1、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省甘孜藏族自治州
(3)保護單位:甘孜藏族自治州文化館
2、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省阿壩藏族羌族自治州
(3)保護單位:阿壩藏族羌族自治州文化館(阿壩藏族羌族自治州美術館)
3、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省爐霍縣
(3)保護單位:爐霍縣文化館
4、藏族民歌(瑪達咪山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省九龍縣
(3)保護單位:九龍縣文化館
5、藏族民歌(藏族趕馬調),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:四川省冕寧縣
(3)保護單位:冕寧縣文化館
6、藏族民歌(班戈昌魯),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:西藏自治區班戈縣
(3)保護單位:西藏那曲市班戈縣文化和旅游局
7、藏族民歌(華銳藏族民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省天祝藏族自治縣
(3)保護單位:天祝藏族自治縣藏語言文字指導中心
8、藏族民歌(甘南藏族民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省甘南藏族自治州
(3)保護單位:甘南藏族自治州文化館(甘南藏族自治州美術館)
9、藏族民歌(玉樹民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:青海省玉樹藏族自治州
(3)保護單位:玉樹藏族自治州文化館
10、藏族民歌(藏族酒曲),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省海南藏族自治州
(3)保護單位:海南州文化館
有專家(jia)認為,早在西(xi)藏(zang)文(wen)(wen)字出現以(yi)前,作(zuo)為口頭文(wen)(wen)學的(de)民(min)歌,已經在群眾(zhong)中(zhong)廣泛流(liu)傳了。藏(zang)文(wen)(wen)產生和運用后,不(bu)僅促進了藏(zang)民(min)族社會的(de)進步和文(wen)(wen)化發(fa)展(zhan),民(min)歌也因此被文(wen)(wen)人充分采用而得到豐富(fu)和發(fa)展(zhan)。
藏(zang)族民歌(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)詞(ci)(ci)和樂(le)曲以前沒有文字傳承,均系民間(jian)藝人們心記(ji)、口傳,并通過(guo)歌(ge)(ge)唱而(er)傳給(gei)后輩。曲調一般無(wu)變(bian)化,原生(sheng)態的(de)藏(zang)族民歌(ge)(ge)無(wu)音(yin)樂(le)伴奏(zou)。藏(zang)族民歌(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)詞(ci)(ci)既有舊傳又有新編,常常以舊調填新詞(ci)(ci)來演唱,歌(ge)(ge)詞(ci)(ci)內容神(shen)化色彩甚(shen)濃。
藏族民歌(藏語稱“勒”,迭部藏語稱“旦熱(re)”,意為“贊頌”),是(shi)(shi)廣大農牧民群眾(zhong)喜(xi)聞樂見、男(nan)女老少皆適(shi)宜的(de)一(yi)種歌唱形式(shi)。無(wu)論是(shi)(shi)逢年過節,還是(shi)(shi)收(shou)獲喜(xi)慶;無(wu)論是(shi)(shi)家中(zhong)休息,還是(shi)(shi)田(tian)間勞動,都離不開歌的(de)伴隨。
聚居地
藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)主要聚(ju)居(ju)在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治區及青海(hai)(hai)海(hai)(hai)北(bei)、黃南(nan)(nan)、果(guo)洛、玉(yu)樹等藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治州和(he)(he)海(hai)(hai)西(xi)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治州、甘(gan)肅的甘(gan)南(nan)(nan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治州和(he)(he)天祝藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治縣(xian)、四川阿壩藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)羌族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治州、甘(gan)孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治州和(he)(he)木土(tu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治縣(xian)以(yi)及云(yun)南(nan)(nan)迪(di)慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治州。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)稱“博巴”,意為農業(ye)(ye)人(ren)群,是(shi)最早起源于(yu)雅(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)(zang)布江流域(yu)的一個(ge)農業(ye)(ye)部落。兩漢時屬于(yu)西(xi)羌人(ren)的一支,7世紀(ji)(ji)贊普松贊干布建立王朝,唐宋稱其為“吐蕃”,直到康(kang)(kang)熙年間才(cai)稱“西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)”,藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)稱謂(wei)亦由此而來。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)有自(zi)(zi)已的語(yu)言和(he)(he)文(wen)字。藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)屬漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系藏(zang)(zang)(zang)(zang)緬語(yu)族(zu)(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)支,分衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)、康(kang)(kang)方、安多三(san)種方言。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)是(shi)7世紀(ji)(ji)初根據古(gu)梵(fan)文(wen)和(he)(he)西(xi)域(yu)文(wen)字制定(ding)的拼音文(wen)字。10世紀(ji)(ji)到16世紀(ji)(ji),是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化興盛(sheng)時期。
西藏民歌
西(xi)藏(zang)素有“歌(ge)舞海(hai)洋”之稱。藏(zang)族人(ren)民(min)能(neng)歌(ge)善舞,每逢節假日,不論你(ni)走到(dao)(dao)什(shen)么地方(fang),都可以看到(dao)(dao)青年男女、老人(ren)小孩,拉起(qi)手(shou)、踢起(qi)腿、翩翩起(qi)舞。每逢秋收打(da)場時節,農民(min)們一(yi)邊(bian)勞動(dong),一(yi)邊(bian)唱(chang)(chang)歌(ge),一(yi)邊(bian)圍圈起(qi)舞。在(zai)牧區,經常(chang)舉行有趣的(de)簧(huang)火(huo)晚會,人(ren)們通(tong)宵達旦,跳呀(ya)唱(chang)(chang)呀(ya),沒有個完。在(zai)城(cheng)鎮,只要(yao)天氣(qi)稍(shao)為暖和,人(ren)們便(bian)舉家而出,到(dao)(dao)林卡里邊(bian)喝青稞(ke)酒,邊(bian)跳起(qi)民(min)間舞蹈,從早(zao)到(dao)(dao)晚,盡(jin)興而歸......在(zai)西(xi)藏(zang),“歌(ge)舞”不完全是舞臺上(shang)表演的(de)概(gai)念,而是群(qun)眾性的(de)一(yi)種愛(ai)好和娛樂,西(xi)藏(zang)確(que)實(shi)是“歌(ge)舞海(hai)洋”,可以說(shuo)西(xi)藏(zang)“家家有舞,人(ren)人(ren)能(neng)跳”。
西藏(zang)民(min)歌經過漫長的(de)(de)(de)歷史發展和(he)本身(shen)的(de)(de)(de)演變,依然具有可(ke)誦、可(ke)唱并能隨歌伴舞的(de)(de)(de)特點。所以(yi),人(ren)們往往一(yi)談到民(min)歌,便容(rong)易牽連到音樂(le)(le)和(he)舞蹈(dao)(dao)方面,這是正常的(de)(de)(de)。但(dan)有些人(ren)常常把(ba)民(min)歌與樂(le)(le)曲、舞蹈(dao)(dao)在概念上混淆。事實上,西藏(zang)民(min)歌與音樂(le)(le)、舞蹈(dao)(dao)是有很大區別(bie)的(de)(de)(de)。
藏族是一個能歌(ge)善舞(wu)的(de)民族。凡逢(feng)年過節、娶(qu)親、蓋(gai)房等喜慶之日(ri)及農牧業勞動(dong)中(zhong),常伴有形(xing)式多樣(yang)、情(qing)調別致、內容豐富的(de)民間音樂藝(yi)術。在(zai)長期(qi)的(de)歷史發展(zhan)中(zhong),經(jing)過熔注、加工、創新(xin),逐步形(xing)成了其獨特的(de)民間藝(yi)術,成為藏族藝(yi)術中(zhong)的(de)一朵奇(qi)葩。
思想內容
西藏民歌(ge)中(zhong)(zhong)深邃而豐(feng)富的(de)思想(xiang)內容,是通過優秀卓越的(de)藝術形(xing)式表現出(chu)來(lai)的(de),而西藏民歌(ge)中(zhong)(zhong)所具有的(de)人(ren)民性(xing)、廣泛(fan)性(xing)和高度(du)的(de)思想(xiang)性(xing),又正是使它(ta)的(de)藝術性(xing)不斷完(wan)美的(de)重要因素。
與其他民(min)間文學樣式比較(jiao)起來,民(min)歌(ge)更具有勞動人民(min)的(de)特點。從西藏(zang)民(min)歌(ge)中,我(wo)們可以聽(ting)到西藏(zang)人民(min)發(fa)自內(nei)心的(de)聲音,可以看出群眾對社(she)會政治、經濟和(he)戰(zhan)爭(zheng)方面的(de)思想(xiang)見解和(he)政治態度(du),并能(neng)了解到他們的(de)生(sheng)活方式、風(feng)俗習慣(guan)和(he)基本愿望(wang)與要求。
在藏族的民(min)歌(ge)中,還體現(xian)出一種人(ren)民(min)群眾對反(fan)動統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)的反(fan)抗精神,表現(xian)了人(ren)民(min)群眾對社(she)(she)會(hui)丑惡的批判和(he)(he)強烈反(fan)抗。西藏是(shi)長期政教合一的封建農奴社(she)(she)會(hui),宗(zong)教穩定地占據(ju)著西藏的統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)地位,已有五(wu)、六百(bai)年(nian)了。但(dan)是(shi),西藏人(ren)民(min)在生(sheng)產勞動和(he)(he)生(sheng)活實踐中,逐步識破(po)了宗(zong)教的偽善與(yu)欺詐,看(kan)穿(chuan)了那些披著宗(zong)教外衣,道貌(mao)岸然的高僧活佛(fo)的猙獰面目。于是(shi),他們(men)用歌(ge)謠來(lai)揭(jie)露和(he)(he)批判統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階級利用宗(zong)教對人(ren)民(min)的麻醉和(he)(he)毒害。這類民(min)歌(ge)雖然數目不多,但(dan)就思想性來(lai)看(kan),實在是(shi)難(nan)能(neng)可貴的。
藏族民歌(ge)(ge)中,情歌(ge)(ge)占(zhan)很大(da)比(bi)重。情歌(ge)(ge)的(de)(de)主題(ti),雖是反映男女青年(nian)的(de)(de)自由(you)愛(ai)慕,其(qi)實(shi)也(ye)揭露了維護封建農奴(nu)制度的(de)(de)禮教對婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)自由(you)的(de)(de)羈(ji)勒(le),更反映了青年(nian)男女爭取婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)自主和個性解放,反抗統治階(jie)(jie)級的(de)(de)斗爭。舊制度造(zao)成的(de)(de)愛(ai)情悲劇和爭取戀愛(ai)自由(you)的(de)(de)斗爭,甚(shen)至在統治階(jie)(jie)級里(li)也(ye)有。十(shi)七世紀末(mo),六世達賴倉央加(jia)措的(de)(de)“情歌(ge)(ge)”,就是突出的(de)(de)例證。
藏(zang)族民(min)歌感情充沛,題材廣(guang)泛,內容豐富,形式多(duo)樣。有各具地(di)域特色的民(min)歌、彈(dan)唱(chang)、花兒(er)、拉伊(山歌)等。按其結構(gou)和表達形式分(fen),西藏(zang)民(min)歌可分(fen)為(wei)“魯”(亦(yi)稱古如)和“諧(xie)”兩大類。
“魯(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)又分為“拉魯(lu)”--山歌(ge)(ge)(ge)和“卓魯(lu)”--牧歌(ge)(ge)(ge)。文(wen)人(ren)詩歌(ge)(ge)(ge)與(yu)“魯(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)是相(xiang)(xiang)同的(de)(de)西(xi)藏(zang)的(de)(de)佛教經(jing)文(wen)“措魯(lu)”也近(jin)似于“魯(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)。“魯(lu)體(ti)”民(min)歌(ge)(ge)(ge)一(yi)般(ban)句數不等,有(you)三、五、六句,多至址余名,每句的(de)(de)音節相(xiang)(xiang)等,一(yi)般(ban)六至十一(yi)個音節。其節奏(zou)特點是*** ** ***,段(duan)與(yu)段(duan)、句與(yu)句之(zhi)間相(xiang)(xiang)互對應形成(cheng)相(xiang)(xiang)對穩(wen)定的(de)(de)程式(shi)。這(zhe)種民(min)歌(ge)(ge)(ge)形式(shi)應用,早(zao)在八世紀的(de)(de)時(shi)候就(jiu)有(you)文(wen)字記(ji)載,可以說(shuo)是西(xi)藏(zang)民(min)歌(ge)(ge)(ge)中最早(zao)的(de)(de)一(yi)種類型。
“諧體”民歌(ge)(ge)品種較多。從地(di)區(qu)劃分(fen)(fen),“堆諧”--流行于雅魯(lu)藏(zang)布江上游地(di)區(qu);“康諧”--流行于昌都(dou)以(yi)東的藏(zang)區(qu);“巴諧”--即巴塘弦子。從內容與形式來分(fen)(fen):“諧青”--頌歌(ge)(ge)專在儀式、典禮上唱(chang);“勒諧”--勞動的歌(ge)(ge);“果諧”--圓圈舞;“達諧”--箭歌(ge)(ge);“熱諧”--鈴鼓舞中唱(chang)的歌(ge)(ge);“酉倉諧”--酒歌(ge)(ge)等等。“諧體”一般每(mei)首(shou)四句,有(you)時六(liu)句,但(dan)均偶句。每(mei)句六(liu)個(ge)音節(jie),分(fen)(fen)三(san)頓(dun),每(mei)頓(dun)二音節(jie),節(jie)奏是** ** **。
藏(zang)族民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)內(nei)容(rong)豐富,形式(shi)多樣。普(pu)遍(bian)的(de)、流(liu)(liu)傳度比(bi)較高的(de)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)形式(shi)首(shou)先是(shi)(shi)“果諧”,果諧是(shi)(shi)一(yi)(yi)種古老(lao)的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)形式(shi),流(liu)(liu)傳廣(guang)泛(fan),多在(zai)節日喜慶、勞動(dong)之(zhi)余(yu)和(he)(he)(he)宗教儀式(shi)上演(yan)唱(chang)(chang),一(yi)(yi)般由慢(man)(man)歌(ge)(ge)(ge)(ge)段(duan)和(he)(he)(he)快板(ban)段(duan)兩部(bu)分組成,后(hou)者是(shi)(shi)前者旋律的(de)簡化和(he)(he)(he)緊縮。其次是(shi)(shi)弦子(zi),弦子(zi)發源于四川巴(ba)塘(tang),固稱巴(ba)塘(tang)弦子(zi),以曲調優美(mei),曲目豐富,舞(wu)姿(zi)舒(shu)展而(er)著稱。而(er)“堆諧”則是(shi)(shi)一(yi)(yi)種表演(yan)性很強的(de)踢踏舞(wu),把表演(yan)和(he)(he)(he)演(yan)唱(chang)(chang)完美(mei)地結合在(zai)了一(yi)(yi)起。“囊瑪(ma)”主要(yao)流(liu)(liu)行(xing)在(zai)拉(la)薩地區,其音樂基本上由中(zhong)速的(de)引子(zi)、慢(man)(man)板(ban)的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲及快板(ban)的(de)舞(wu)曲三部(bu)分組成。在(zai)藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong),酒歌(ge)(ge)(ge)(ge)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)種很流(liu)(liu)行(xing)的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲,它是(shi)(shi)喝酒、敬酒時唱(chang)(chang)的(de)民(min)(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲,有時伴隨簡單的(de)舞(wu)蹈動(dong)作(zuo),深受藏(zang)族人民(min)(min)(min)的(de)喜愛。酒歌(ge)(ge)(ge)(ge)也反映(ying)了藏(zang)族人民(min)(min)(min)的(de)豪爽性格(ge),無(wu)論是(shi)(shi)親朋(peng)好(hao)友還是(shi)(shi)剛認(ren)識的(de)陌(mo)生人,他們都會表現出格(ge)外的(de)熱情(qing)和(he)(he)(he)好(hao)客,請你(ni)盡情(qing)的(de)喝酒。藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)還有很多形式(shi),如(ru)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)(ge)、農歌(ge)(ge)(ge)(ge)等。
藏族(zu)民歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)特點是音調(diao)悠長,音域寬廣(guang),節(jie)奏(zou)自由。主(zhu)要(yao)有(you)兩(liang)種(zhong),一(yi)種(zhong)是勞動(dong)歌(ge)(ge)曲(qu),包括山歌(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge),內(nei)容是贊美山川(chuan)、 河(he)流和(he)歌(ge)(ge)頌生產(chan)勞動(dong)的(de)(de)(de)(de),一(yi)種(zhong)是生活歌(ge)(ge)曲(qu),主(zhu)要(yao)是表達 男女(nv)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)愛慕(mu)之(zhi)(zhi)情,歌(ge)(ge)唱對人(ren)、對事、對生活的(de)(de)(de)(de)愛憎之(zhi)(zhi)感。 與壯(zhuang)麗(li)的(de)(de)(de)(de)黃河(he)、遼闊的(de)(de)(de)(de)大草原相(xiang)媲美,相(xiang)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)是阿壩(ba)草原藏族(zu)民歌(ge)(ge), 那嘹(liao)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲仿佛令(ling)人(ren)置身于廣(guang)袤的(de)(de)(de)(de)大自然當中,開闊了心(xin)胸, 凈(jing)化了靈(ling)魂(hun)。著名藏族(zu)詩人(ren)伊丹才讓在早期創作準備階段(duan),通(tong)過搜集(ji)、 整理和(he)出版(ban)藏族(zu)民歌(ge)(ge)集(ji),從本民族(zu)的(de)(de)(de)(de)民間文化中所(suo)汲取(qu)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)營養, 為詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)畢生藝術(shu)發展奠(dian)定了良好(hao)的(de)(de)(de)(de)基礎,就(jiu)如同他的(de)(de)(de)(de)詩中所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de): “母親脫口(kou)的(de)(de)(de)(de)那首歌(ge)(ge),成(cheng)了我畢生的(de)(de)(de)(de)盤纏(chan)。”
1.勞動(dong)歌(ge)曲(qu):這類歌(ge)曲(qu)主要(yao)流傳于(yu)牧區,人們在勞作場合(he)演(yan)唱(chang)。例(li)子:啦里(li)地區的《擠牛奶(nai)就要(yao)這樣擠》。
2.工布箭歌(ge)(ge):是(shi)狩獵者英雄戰歌(ge)(ge),林區風格濃郁,旋律(lv)流(liu)暢完整。例子(zi):《北(bei)京的金(jin)山上(shang)》據說就是(shi)受了(le)箭歌(ge)(ge)《跡象之日》(林芝地區古老民歌(ge)(ge))的影響。
3.堆諧:比較成熟的(de)演唱方式(shi),是西藏西部地區的(de)歌舞。堆諧的(de)伴奏除扎年琴(qin)以外(wai),還有(you)揚琴(qin)、曲笛(di)、胡琴(qin)、特琴(qin)和串鈴(ling),已(yi)經形成了固定的(de)配器模(mo)式(shi)和獨特的(de)演奏技法。
例子:《拉薩河水(shui)》(日(ri)喀(ka)則拉孜)、《天(tian)空(kong)多么寬(kuan)廣》(日(ri)喀(ka)則定日(ri))等。
4.朗(lang)瑪:西藏的(de)(de)樂隊形式表演(yan)方式。開創于1795年,多仁班(ban)智達丹增黨從內(nei)地引入,一(yi)般有六人演(yan)唱(chang),所演(yan)奏的(de)(de)音樂稱之為(wei)朗(lang)瑪,即內(nei)部(bu)(的(de)(de)歌(ge)舞(wu))。例子(zi):《雪山之歌(ge)》(拉薩,已失傳(chuan))。
5.戰歌,早在松贊干布時(shi)期(qi)就(jiu)已產(chan)生,而后成(cheng)為習俗流(liu)傳(chuan)。百的演唱方法十分(fen)獨(du)特,嗓間必須嘶啞(ya),以顯示戰士沖鋒陷陣的豪(hao)情。據《日(ri)(ri)(ri)本(ben)音(yin)(yin)樂史(shi)》、《日(ri)(ri)(ri)本(ben)的音(yin)(yin)樂》記載(zai),古代藏族(zu)音(yin)(yin)樂曾流(liu)傳(chuan)日(ri)(ri)(ri)本(ben),有的誒本(ben)民歌唱法與百十分(fen)相(xiang)似。
6.婚禮歌(ge)(ge)(ge)(ge):婚禮諧青,進(jin)門要(yao)唱(chang)贊(zan)(zan)門歌(ge)(ge)(ge)(ge),上樓要(yao)唱(chang)贊(zan)(zan)梯歌(ge)(ge)(ge)(ge)、敬酒歌(ge)(ge)(ge)(ge)、獻(xian)哈達歌(ge)(ge)(ge)(ge)、洞房(fang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)父母歌(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)新郎新娘歌(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)建筑房(fang)屋歌(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)酒具歌(ge)(ge)(ge)(ge)、贊(zan)(zan)爐灶歌(ge)(ge)(ge)(ge)、祭(ji)祀歌(ge)(ge)(ge)(ge)和驅邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)。旋律幽默,歡快,喜慶。
7.葬禮(li)歌:源于西藏(zang)本土的宗(zong)教“居魯派(pai)”,是吸收(shou)民間音(yin)樂而形(xing)成的宗(zong)教性(xing)音(yin)樂。它通常在達如鼓、法鈴和腿骨號等樂器的伴奏下(xia)由僧人進行(xing)演唱。例子:《長調》(昌都)等。
西(xi)藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)在藝(yi)術手法(fa)上,和(he)(he)其它民(min)(min)(min)族(zu)的(de)民(min)(min)(min)歌(ge)有著共同(tong)(tong)性,比如形(xing)象思維方法(fa),比、興(xing)手法(fa)的(de)運用和(he)(he)樸素洗煉的(de)語言(yan)等。所(suo)不同(tong)(tong)的(de)是陳述方式和(he)(he)陳述對象,有它獨到之處。西(xi)藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)中(zhong)常用的(de)五種藝(yi)術表現手法(fa)及其語言(yan)特(te)色:
這在藏語修辭法中稱為“喻(yu)飾”--明喻(yu),“隱喻(yu)飾”--暗喻(yu)。比喻(yu)在藏族民歌中運用很廣(guang)泛(fan),它使語言形象化,能(neng)收到(dao)具體(ti)、真實(shi)、鮮明的(de)效(xiao)果,起到(dao)取外(wai)事物(wu)的(de)描繪(hui)來揭示(shi)本(ben)事物(wu)內部特征的(de)作用,通過喻(yu)體(ti)表示(shi)人們對本(ben)事物(wu)的(de)愛憎與褒貶。
藏(zang)族民(min)(min)(min)歌(ge)之所以善于(yu)(yu)比喻,是因為民(min)(min)(min)歌(ge)來(lai)自(zi)(zi)民(min)(min)(min)眾,人(ren)們(men)通(tong)過日(ri)常的(de)生活和勞(lao)動,接(jie)觸了(le)諸事物,認(ren)清了(le)它們(men)的(de)本質特征;在(zai)(zai)表(biao)達(da)自(zi)(zi)己思想(xiang)時,往往就(jiu)聯系(xi)起(qi)自(zi)(zi)己所熟(shu)悉(xi)的(de)具體事物,用外事物來(lai)表(biao)達(da)內在(zai)(zai)的(de)思想(xiang)感情(qing)。常用的(de)喻體,有花草樹木、飛禽走獸、日(ri)月星(xing)辰、山川河湖、風雨雷電,以至神佛鬼怪(guai)、歷史人(ren)物等,在(zai)(zai)西藏(zang)民(min)(min)(min)歌(ge)中(zhong),還經常接(jie)觸到哈洛花、鷲鷹(ying)、杜(du)鵑、巴桑星(xing)、皎(jiao)月、甘(gan)露、雅魯藏(zang)布、喜馬拉(la)雅、崗巴拉(la)、羊卓雍湖、救度母(mu)、文成公(gong)主等,這些都是與生活的(de)條件和環境有關。由(you)于(yu)(yu)采(cai)用了(le)生動有力的(de)比喻,使民(min)(min)(min)歌(ge)比其(qi)它民(min)(min)(min)間文學(xue)作(zuo)品(pin)更顯得引(yin)人(ren)、易(yi)記、流傳廣泛。
西藏民歌的比喻手(shou)法,分“明喻”、“暗(an)喻”、“借喻”三種(zhong)。
藏文修(xiu)辭法中(zhong)稱為“比擬飾(shi)”。擬人(ren)是根據想象(xiang),把事物(包括生(sheng)物、非生(sheng)物和抽象(xiang)概念等(deng))當(dang)作人(ren)類描寫。這(zhe)種手法,表現生(sheng)動、揭示真理、寄托感(gan)情。在諷(feng)刺、揭露、批判、反抗的民(min)歌(ge)中(zhong),這(zhe)種手法大(da)量采用。
西(xi)藏(zang)民歌中常用擬人手(shou)(shou)法,是(shi)藏(zang)族人民表達自己內(nei)心感情(qing)時(shi)慣用的(de)(de)一種(zhong)表現手(shou)(shou)法。在勞(lao)動(dong)人民和其他(ta)階層一些(xie)人中,擬人手(shou)(shou)法的(de)(de)運(yun)用,往(wang)往(wang)是(shi)由于(yu)(yu)處于(yu)(yu)無權地位,但內(nei)心又壓抑著悲(bei)憤不(bu)滿的(de)(de)怒火,便借助自然景物,來發泄(xie)情(qing)緒、寄托情(qing)思,實質上是(shi)對黑暗的(de)(de)舊(jiu)勢力(li)和不(bu)公(gong)平的(de)(de)社會的(de)(de)批判和反(fan)抗。因(yin)此,確(que)切的(de)(de)擬人,往(wang)往(wang)讀后會受(shou)到強(qiang)烈的(de)(de)感染,觸景生(sheng)情(qing),這就是(shi)擬人藝(yi)術手(shou)(shou)法的(de)(de)力(li)量所在。
藏(zang)文(wen)修辭手(shou)法稱(cheng)為“夸(kua)(kua)張飾”。西藏(zang)民歌(ge)用夸(kua)(kua)張手(shou)法較多(duo),它(ta)不(bu)是(shi)(shi)憑空胡想,而是(shi)(shi)在真實的(de)基礎上,對所表現的(de)事物進行夸(kua)(kua)大的(de)形容(rong),使人讀后(hou)感到既生動準確,又入情入理。
藏(zang)文修辭法稱為“合(he)詮飾”。這種手法則利用民(min)歌(ge)中詞義或全歌(ge)含義,構(gou)成雙重(zhong)意(yi)義,即外表(biao)是(shi)(shi)一種意(yi)思,內里又(you)是(shi)(shi)一種意(yi)思。雙關修辭法的運用,反映了藏(zang)族語言豐富(fu)的內涵(han)和魅力。
藏族民歌中(zhong)(zhong)的雙(shuang)關(guan)手法,與漢(han)語(yu)修辭學(xue)中(zhong)(zhong)的“雙(shuang)關(guan)”含義(yi)不盡(jin)相同(tong)。漢(han)語(yu)中(zhong)(zhong)“雙(shuang)關(guan)”多(duo)數運(yun)用“語(yu)義(yi)”雙(shuang)關(guan)和(he)“諧音(yin)”雙(shuang)關(guan),而(er)藏族民歌中(zhong)(zhong)的雙(shuang)關(guan),一般是(shi)全歌意思上的雙(shuang)關(guan)。
藏文修(xiu)辭法(fa)(fa)稱為(wei)“引伸(shen)飾”。這種(zhong)藝術手(shou)法(fa)(fa),是因物起(qi)興,觸景而(er)發。由描寫一(yi)事物而(er)引起(qi)對它事物的聯想,起(qi)到歌能窮而(er)意不(bu)盡的作用。
藏族民歌的(de)藝術表現手法,除了常見的(de)五種之外,還有(you)重疊、對(dui)偶、排(pai)比、幽(you)默等其他手法。
談到民歌的藝術(shu)手法(fa),必(bi)然(ran)要談到它的語言(yan)。西藏(zang)(zang)民歌的語言(yan)特(te)色,可以用(yong)這么兩(liang)句話概括:樸素洗煉、清新通俗(su)。藏(zang)(zang)族民歌絕大部分(fen)是繪(hui)聲繪(hui)色,使人如聞其聲,如臨其境。它擯(bin)棄(qi)花花綠(lv)綠(lv)的詞(ci)藻,杜絕堆砌(qi)事實的現象,而是用(yong)樸素、明快的線條,深入淺出(chu)地描繪(hui)出(chu)活(huo)靈活(huo)現的藝術(shu)形(xing)象。
藏族民歌中,情(qing)歌占(zhan)很大(da)比(bi)重。情(qing)歌的(de)主(zhu)題,有的(de)反映男女(nv)青年的(de)自(zi)由愛慕,有的(de)也揭(jie)露(lu)了封建農(nong)奴制度和(he)禮教對婚姻自(zi)由的(de)壓迫。十(shi)七世(shi)紀末,六世(shi)達賴倉央加(jia)措(cuo)的(de)“情(qing)歌”,就是(shi)突出的(de)例證(zheng)。我(wo)們熟知的(de)歌曲《在(zai)那東(dong)山頂上》就是(shi)根(gen)據倉央嘉措(cuo)的(de)情(qing)詩“瑪吉(ji)阿米”改編來的(de),瑪吉(ji)阿米直譯(yi)為“未(wei)(wei)嫁少(shao)女(nv)”、“未(wei)(wei)嫁娘(niang)”:
在那東方山頂,
升(sheng)起潔白的月亮,
瑪吉(ji)阿米的臉龐(pang),
漸(jian)漸(jian)浮現在我心上
藏族酒(jiu)歌是喝酒(jiu)、敬(jing)酒(jiu)時唱的民間(jian)歌曲(qu),有時伴隨簡單(dan)的舞蹈動作,是藏族城鄉人(ren)(ren)民非常喜愛(ai)的藝術形(xing)式。每逢聚會時,人(ren)(ren)們圍坐在桌,斟酒(jiu)人(ren)(ren)輪(lun)流(liu)給每人(ren)(ren)斟酒(jiu),并載歌載舞。飲酒(jiu)人(ren)(ren)則(ze)要按照歌聲和詞意(yi)依次完成(cheng)接酒(jiu)杯(bei)、用無名指向天上(shang)彈酒(jiu)三下、喝三口(kou)酒(jiu)、干杯(bei)等程(cheng)序。
解(jie)放后,隨著時代變革,藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)也產生了一(yi)種新穎、熱(re)烈的(de)反映新時代的(de)內容和(he)(he)風格,這就(jiu)是通(tong)稱的(de)西藏(zang)新民(min)歌(ge)(ge)。新民(min)歌(ge)(ge)以頌歌(ge)(ge)為主,它用(yong)豐富(fu)而(er)生動的(de)語言,熱(re)烈而(er)樸實的(de)感(gan)情,歌(ge)(ge)頌新社會(hui)和(he)(he)人民(min)的(de)幸福生活,賦予民(min)歌(ge)(ge)豐富(fu)多(duo)彩的(de)內容,如《家鄉變換新顏》《毛(mao)主席的(de)光輝》、《唱不(bu)完心中美意》等。
【名(ming)曲故事——《北(bei)京的金山上》
《北京的金(jin)山上(shang)》是一(yi)首藏族(zu)民(min)風的歌曲,直到(dao)今天,依然成為(wei)西藏地區音樂(le)的一(yi)種代(dai)表和象(xiang)征。
藏(zang)(zang)族(zu)民(min)歌(ge)可謂是(shi)浩(hao)如(ru)煙海,豐富多彩,東西南北(bei)獨(du)具特色(se),風(feng)格各(ge)異(yi)。藏(zang)(zang)民(min)族(zu)歷(li)史(shi)悠久,在(zai)他們中間(jian)蘊藏(zang)(zang)著極(ji)其豐富的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)音(yin)樂和(he)優美(mei)動人(ren)的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)舞蹈,“歌(ge)必舞”、“舞必歌(ge)”是(shi)藏(zang)(zang)族(zu)人(ren)民(min)自(zi)(zi)娛的(de)(de)(de)(de)一(yi)種獨(du)特的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)歌(ge)舞藝(yi)術形式。無論是(shi)在(zai)勞動之(zhi)余,節(jie)日、聚會(hui)之(zhi)上(shang),豐收之(zhi)后,只(zhi)要(yao)有一(yi)小(xiao)塊空地,或(huo)草壩上(shang)、或(huo)園林中、或(huo)打麥(mai)場上(shang),到(dao)處(chu)可見男女(nv)老少(shao)同歌(ge)共舞的(de)(de)(de)(de)場面,以抒(shu)發自(zi)(zi)己對大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)情感,對美(mei)好生活的(de)(de)(de)(de)想(xiang)往(wang),對愛情的(de)(de)(de)(de)追求,那真是(shi)名副其實的(de)(de)(de)(de)“歌(ge)的(de)(de)(de)(de)海洋”、“舞的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)”。
隨著社會進步(bu)和現(xian)代(dai)(dai)化程度的(de)不(bu)斷滲透,年輕一代(dai)(dai)不(bu)愿(yuan)意(yi)接(jie)受和學習這些原(yuan)生(sheng)態的(de)民(min)間藝(yi)術,導致(zhi)甘南民(min)歌(ge)瀕臨失傳的(de)危機。
從(cong)2005年開始,甘南州文(wen)化部(bu)門行(xing)動起來,積(ji)極(ji)尋找(zhao)和(he)搜(sou)集藏族民歌的(de)資料(liao)。
歷來由(you)農(nong)牧民(min)群眾自發組(zu)織的民(min)間(jian)民(min)歌(ge)賽(sai)(sai)歌(ge)會,此后由(you)鄉、村等基層政府牽頭舉辦(ban),文(wen)化(hua)部門(men)對大賽(sai)(sai)中(zhong)選拔出(chu)的有較高演唱水平、對民(min)歌(ge)藝術理解(jie)全面的歌(ge)手給予一定的獎勵并選送到州上參加州級、省級的賽(sai)(sai)事,并逐步完善各類原始(shi)資料。
民族的(de)(de)就是(shi)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de),藏(zang)民歌不僅是(shi)我們(men)的(de)(de)驕(jiao)傲,更是(shi)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)驕(jiao)傲。在(zai)各種音(yin)樂藝(yi)術(shu)崛起的(de)(de)今天,它(ta)(ta)仍(reng)是(shi)一(yi)朵藝(yi)術(shu)中奇葩,正以永恒的(de)(de)經(jing)典接(jie)受時(shi)間的(de)(de)檢驗,并隨之發(fa)展。因(yin)為在(zai)它(ta)(ta)身后,有一(yi)群為之奉獻的(de)(de)藝(yi)術(shu)工作者,他(ta)們(men)把它(ta)(ta)當成自(zi)己生命(ming)的(de)(de)一(yi)部分,并為之奮(fen)斗。
值得一(yi)提的(de)(de)是,目前(qian)國(guo)(guo)(guo)內外流傳(chuan)很廣的(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)民間(jian)彈唱(chang)(chang)中的(de)(de)相(xiang)當一(yi)部分曲(qu)調(diao),最(zui)初(chu)都(dou)是甘南(nan)州(zhou)(zhou)(zhou)瑪(ma)曲(qu)縣民間(jian)藝人首創并(bing)流傳(chuan)廣大(da)藏(zang)區,后通過甘南(nan)州(zhou)(zhou)(zhou)專(zhuan)業人員在瑪(ma)曲(qu)發掘、整(zheng)(zheng)(zheng)理(li)、加工和(he)系統完整(zheng)(zheng)(zheng)地(di)傳(chuan)播到(dao)各地(di)的(de)(de),它們受到(dao)各族(zu)(zu)(zu)群(qun)眾(zhong)的(de)(de)熱烈歡迎(ying)。據(ju)統計,甘南(nan)州(zhou)(zhou)(zhou)搜集、整(zheng)(zheng)(zheng)理(li)、創作彈唱(chang)(chang)曲(qu)調(diao)50余首,錄制不同風格曲(qu)調(diao)的(de)(de)彈唱(chang)(chang)磁(ci)帶20余種,在州(zhou)(zhou)(zhou)內外廣為(wei)流傳(chuan)。而被譽為(wei)甘南(nan)民族(zu)(zu)(zu)正統音樂(le)傳(chuan)承者的(de)(de)拉卜楞寺(si)“道得爾(er)”佛(fo)殿樂(le)隊,自(zi)改(gai)革開放以來(lai),大(da)膽地(di)走出(chu)(chu)寺(si)院、走向社會、走出(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)門(men),先后出(chu)(chu)訪了(le)美國(guo)(guo)(guo)等北美洲一(yi)些國(guo)(guo)(guo)家和(he)臺灣、香(xiang)港、澳門(men)及東南(nan)亞一(yi)些地(di)區,受到(dao)普遍歡迎(ying)和(he)高度贊揚。