1、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省甘孜藏族自治州
(3)保護單位:甘孜藏族自治州文化館
2、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省阿壩藏族羌族自治州
(3)保護單位:阿壩藏族羌族自治州文化館(阿壩藏族羌族自治州美術館)
3、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省爐霍縣
(3)保護單位:爐霍縣文化館
4、藏族民歌(瑪達咪山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省九龍縣
(3)保護單位:九龍縣文化館
5、藏族民歌(藏族趕馬調),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:四川省冕寧縣
(3)保護單位:冕寧縣文化館
6、藏族民歌(班戈昌魯),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:西藏自治區班戈縣
(3)保護單位:西藏那曲市班戈縣文化和旅游局
7、藏族民歌(華銳藏族民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省天祝藏族自治縣
(3)保護單位:天祝藏族自治縣藏語言文字指導中心
8、藏族民歌(甘南藏族民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省甘南藏族自治州
(3)保護單位:甘南藏族自治州文化館(甘南藏族自治州美術館)
9、藏族民歌(玉樹民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:青海省玉樹藏族自治州
(3)保護單位:玉樹藏族自治州文化館
10、藏族民歌(藏族酒曲),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省海南藏族自治州
(3)保(bao)護單位:海(hai)南州(zhou)文化(hua)館
有專家認(ren)為,早在(zai)西藏文(wen)字出現(xian)以前,作為口(kou)頭文(wen)學的(de)民歌(ge),已(yi)經(jing)在(zai)群眾中廣(guang)泛流傳了。藏文(wen)產生和(he)(he)(he)運用后,不僅促進了藏民族社(she)會的(de)進步和(he)(he)(he)文(wen)化(hua)發展,民歌(ge)也因此(ci)被文(wen)人充分采用而得(de)到豐富和(he)(he)(he)發展。
藏(zang)族(zu)民歌的歌詞和樂(le)曲以(yi)前沒有文字傳承(cheng),均系民間藝人們心記(ji)、口傳,并通過歌唱而(er)傳給后(hou)輩。曲調一(yi)般無變(bian)化,原生(sheng)態的藏(zang)族(zu)民歌無音樂(le)伴奏。藏(zang)族(zu)民歌的歌詞既有舊傳又有新(xin)編,常常以(yi)舊調填新(xin)詞來演(yan)唱,歌詞內(nei)容神化色彩甚濃。
藏族民歌(ge)(藏語稱“勒”,迭部藏語稱“旦熱”,意為“贊頌”),是(shi)(shi)廣大農(nong)牧民群(qun)眾喜聞樂(le)見、男女老少皆適(shi)宜的(de)一種歌(ge)唱形式。無(wu)論是(shi)(shi)逢年過節(jie),還是(shi)(shi)收獲喜慶;無(wu)論是(shi)(shi)家中(zhong)休息,還是(shi)(shi)田(tian)間勞動,都離不開歌(ge)的(de)伴隨。
聚居地
藏(zang)(zang)族主要聚居在西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)及青海海北、黃南(nan)(nan)、果洛、玉樹等藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)和(he)(he)海西蒙(meng)古族、藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)、甘(gan)肅的(de)甘(gan)南(nan)(nan)藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)和(he)(he)天祝藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)、四(si)川阿壩藏(zang)(zang)族羌(qiang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)、甘(gan)孜藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)和(he)(he)木土藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)以及云(yun)南(nan)(nan)迪慶藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)。藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)(zi)(zi)稱“博(bo)巴”,意(yi)為農業(ye)人(ren)群,是(shi)最早起源于雅魯(lu)藏(zang)(zang)布(bu)江流域的(de)一個農業(ye)部落(luo)。兩漢時(shi)屬于西羌(qiang)人(ren)的(de)一支(zhi)(zhi),7世(shi)(shi)紀贊普松贊干布(bu)建立王朝,唐宋稱其為“吐蕃”,直(zhi)到康熙年(nian)間才稱“西藏(zang)(zang)”,藏(zang)(zang)族稱謂亦(yi)由(you)此而(er)來。藏(zang)(zang)族有自(zi)(zi)(zi)(zi)已的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)和(he)(he)文字(zi)。藏(zang)(zang)語(yu)(yu)屬漢藏(zang)(zang)語(yu)(yu)系藏(zang)(zang)緬語(yu)(yu)族藏(zang)(zang)語(yu)(yu)支(zhi)(zhi),分衛藏(zang)(zang)、康方、安(an)多三種(zhong)方言(yan)(yan)。現行(xing)藏(zang)(zang)文是(shi)7世(shi)(shi)紀初根(gen)據古梵文和(he)(he)西域文字(zi)制(zhi)定的(de)拼音文字(zi)。10世(shi)(shi)紀到16世(shi)(shi)紀,是(shi)藏(zang)(zang)族文化興盛(sheng)時(shi)期。
西藏民歌
西(xi)(xi)藏(zang)(zang)素有(you)“歌舞(wu)海(hai)(hai)洋”之稱。藏(zang)(zang)族(zu)人民(min)(min)能(neng)歌善舞(wu),每逢節假日,不論你走(zou)到(dao)什(shen)么地方,都可以(yi)(yi)看到(dao)青年男女、老(lao)人小孩,拉起手、踢起腿(tui)、翩翩起舞(wu)。每逢秋收打場時節,農民(min)(min)們一邊(bian)勞動,一邊(bian)唱歌,一邊(bian)圍圈起舞(wu)。在牧區(qu),經常舉(ju)行有(you)趣的簧火(huo)晚會,人們通宵達旦,跳呀唱呀,沒有(you)個完(wan)。在城鎮,只要(yao)天氣稍為(wei)暖(nuan)和(he),人們便舉(ju)家(jia)(jia)而出,到(dao)林卡(ka)里邊(bian)喝青稞酒,邊(bian)跳起民(min)(min)間舞(wu)蹈,從早(zao)到(dao)晚,盡興而歸(gui)......在西(xi)(xi)藏(zang)(zang),“歌舞(wu)”不完(wan)全是(shi)(shi)舞(wu)臺上表演的概念,而是(shi)(shi)群眾(zhong)性的一種愛好和(he)娛樂(le),西(xi)(xi)藏(zang)(zang)確實是(shi)(shi)“歌舞(wu)海(hai)(hai)洋”,可以(yi)(yi)說西(xi)(xi)藏(zang)(zang)“家(jia)(jia)家(jia)(jia)有(you)舞(wu),人人能(neng)跳”。
西(xi)(xi)藏民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)經過漫長的(de)(de)歷史發展和(he)本身(shen)的(de)(de)演(yan)變,依然具有(you)可誦、可唱并(bing)能隨歌(ge)(ge)(ge)伴舞(wu)的(de)(de)特(te)點(dian)。所以,人(ren)們往往一談到民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge),便容易牽連到音樂和(he)舞(wu)蹈方面,這是(shi)正(zheng)常的(de)(de)。但有(you)些人(ren)常常把民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)與樂曲、舞(wu)蹈在概(gai)念(nian)上(shang)(shang)混(hun)淆。事實上(shang)(shang),西(xi)(xi)藏民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)與音樂、舞(wu)蹈是(shi)有(you)很(hen)大(da)區別的(de)(de)。
藏族(zu)是一個(ge)能歌善舞的(de)民(min)族(zu)。凡逢年過節、娶親、蓋(gai)房等喜慶(qing)之日及農牧業勞動中,常伴有形式多(duo)樣、情調別致、內(nei)容(rong)豐富(fu)的(de)民(min)間音樂藝(yi)術。在長期的(de)歷史發展(zhan)中,經(jing)過熔注、加工、創(chuang)新,逐步(bu)形成(cheng)了其獨特的(de)民(min)間藝(yi)術,成(cheng)為藏族(zu)藝(yi)術中的(de)一朵奇葩。
思想內容
西藏(zang)民歌中(zhong)深(shen)邃而(er)豐(feng)富的(de)(de)思想(xiang)內容(rong),是通過優(you)秀卓(zhuo)越(yue)的(de)(de)藝術(shu)形式表現出來的(de)(de),而(er)西藏(zang)民歌中(zhong)所具有的(de)(de)人民性(xing)、廣(guang)泛性(xing)和(he)高度的(de)(de)思想(xiang)性(xing),又正是使它的(de)(de)藝術(shu)性(xing)不斷完美的(de)(de)重要因素。
與(yu)其他民間文學(xue)樣式比較(jiao)起來,民歌(ge)更(geng)具有勞(lao)動人(ren)民的(de)(de)特(te)點。從西(xi)藏民歌(ge)中,我(wo)們(men)可以(yi)聽到(dao)西(xi)藏人(ren)民發(fa)自內心(xin)的(de)(de)聲音,可以(yi)看出(chu)群眾對社會政治、經濟和(he)戰爭(zheng)方面(mian)的(de)(de)思想見解和(he)政治態度,并能了解到(dao)他們(men)的(de)(de)生(sheng)活(huo)方式、風俗習(xi)慣和(he)基(ji)本愿(yuan)望(wang)與(yu)要(yao)求(qiu)。
在藏(zang)族的(de)(de)(de)民歌中(zhong),還體現出一(yi)種人(ren)民群眾對反(fan)動(dong)統治(zhi)的(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)精神,表現了(le)人(ren)民群眾對社會(hui)丑(chou)惡(e)的(de)(de)(de)批判和(he)強烈反(fan)抗(kang)。西藏(zang)是長期政(zheng)教(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)封建農(nong)奴社會(hui),宗(zong)教(jiao)穩定地占據(ju)著(zhu)西藏(zang)的(de)(de)(de)統治(zhi)地位(wei),已有五、六百年(nian)了(le)。但是,西藏(zang)人(ren)民在生(sheng)產(chan)勞動(dong)和(he)生(sheng)活實踐中(zhong),逐步識破了(le)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)偽善(shan)與欺詐,看(kan)穿了(le)那些披著(zhu)宗(zong)教(jiao)外衣,道貌(mao)岸然(ran)(ran)的(de)(de)(de)高僧活佛的(de)(de)(de)猙獰面目(mu)。于是,他們用歌謠(yao)來(lai)揭(jie)露和(he)批判統治(zhi)階級利(li)用宗(zong)教(jiao)對人(ren)民的(de)(de)(de)麻醉和(he)毒(du)害。這類民歌雖然(ran)(ran)數目(mu)不多,但就思想性來(lai)看(kan),實在是難能可(ke)貴的(de)(de)(de)。
藏族民歌(ge)中(zhong),情(qing)歌(ge)占很大比重。情(qing)歌(ge)的(de)(de)主題(ti),雖是反(fan)(fan)映男女(nv)青(qing)年的(de)(de)自(zi)由愛(ai)慕,其(qi)實也揭露了維(wei)護封(feng)建農(nong)奴制度的(de)(de)禮教對婚姻自(zi)由的(de)(de)羈勒(le),更反(fan)(fan)映了青(qing)年男女(nv)爭(zheng)取婚姻自(zi)主和(he)個性解放,反(fan)(fan)抗統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階級(ji)的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。舊制度造(zao)成的(de)(de)愛(ai)情(qing)悲劇和(he)爭(zheng)取戀愛(ai)自(zi)由的(de)(de)斗(dou)爭(zheng),甚至在統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階級(ji)里也有(you)。十(shi)七(qi)世紀末,六世達賴(lai)倉央加(jia)措的(de)(de)“情(qing)歌(ge)”,就是突出的(de)(de)例(li)證。
藏族民歌(ge)感(gan)情充沛,題材廣泛(fan),內(nei)容豐(feng)富,形(xing)式(shi)多樣。有各具(ju)地(di)域特色的民歌(ge)、彈唱、花(hua)兒、拉(la)伊(山歌(ge))等。按其結構(gou)和表達形(xing)式(shi)分(fen),西藏民歌(ge)可分(fen)為“魯”(亦稱古如)和“諧(xie)”兩大類。
“魯(lu)(lu)(lu)體”民歌(ge)(ge)又(you)分(fen)為“拉魯(lu)(lu)(lu)”--山歌(ge)(ge)和“卓魯(lu)(lu)(lu)”--牧(mu)歌(ge)(ge)。文人(ren)詩(shi)歌(ge)(ge)與(yu)“魯(lu)(lu)(lu)體”民歌(ge)(ge)是(shi)相同的(de)(de)西藏的(de)(de)佛教經文“措(cuo)魯(lu)(lu)(lu)”也近(jin)似于“魯(lu)(lu)(lu)體”民歌(ge)(ge)。“魯(lu)(lu)(lu)體”民歌(ge)(ge)一(yi)般(ban)句(ju)數不等(deng),有三(san)、五、六句(ju),多至址余名,每(mei)句(ju)的(de)(de)音節相等(deng),一(yi)般(ban)六至十(shi)一(yi)個(ge)音節。其(qi)節奏特點是(shi)*** ** ***,段(duan)(duan)與(yu)段(duan)(duan)、句(ju)與(yu)句(ju)之間相互對應(ying)形成(cheng)相對穩定的(de)(de)程式(shi)。這種(zhong)民歌(ge)(ge)形式(shi)應(ying)用,早在八世紀的(de)(de)時候就有文字記載(zai),可以說是(shi)西藏民歌(ge)(ge)中(zhong)最早的(de)(de)一(yi)種(zhong)類型。
“諧(xie)(xie)體”民(min)歌品種較多。從地(di)區劃分,“堆(dui)諧(xie)(xie)”--流(liu)行于雅魯藏(zang)布江上(shang)游地(di)區;“康諧(xie)(xie)”--流(liu)行于昌(chang)都以東的藏(zang)區;“巴諧(xie)(xie)”--即巴塘弦子。從內容與形式來分:“諧(xie)(xie)青”--頌歌專在儀(yi)式、典禮(li)上(shang)唱(chang);“勒諧(xie)(xie)”--勞動(dong)的歌;“果諧(xie)(xie)”--圓(yuan)圈舞(wu);“達(da)諧(xie)(xie)”--箭歌;“熱諧(xie)(xie)”--鈴(ling)鼓舞(wu)中唱(chang)的歌;“酉倉諧(xie)(xie)”--酒(jiu)歌等等。“諧(xie)(xie)體”一般每首四句(ju),有時六句(ju),但均偶句(ju)。每句(ju)六個音(yin)節(jie)(jie),分三(san)頓(dun),每頓(dun)二音(yin)節(jie)(jie),節(jie)(jie)奏(zou)是** ** **。
藏族民(min)(min)歌(ge)內容豐富(fu),形(xing)(xing)(xing)式多樣(yang)。普遍的(de)(de)(de)、流傳度比較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)民(min)(min)歌(ge)形(xing)(xing)(xing)式首先是(shi)(shi)(shi)(shi)“果諧(xie)”,果諧(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種古老的(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)形(xing)(xing)(xing)式,流傳廣(guang)泛(fan),多在(zai)節日喜慶、勞動之余和(he)(he)宗(zong)教(jiao)儀式上演(yan)唱,一般由慢歌(ge)段(duan)和(he)(he)快(kuai)(kuai)板(ban)段(duan)兩部分組(zu)成,后者是(shi)(shi)(shi)(shi)前者旋律的(de)(de)(de)簡(jian)化和(he)(he)緊縮。其次是(shi)(shi)(shi)(shi)弦子(zi),弦子(zi)發源于四川巴(ba)塘(tang),固稱巴(ba)塘(tang)弦子(zi),以曲(qu)調優(you)美,曲(qu)目(mu)豐富(fu),舞(wu)姿舒展而(er)著稱。而(er)“堆諧(xie)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)一種表演(yan)性很強的(de)(de)(de)踢踏舞(wu),把表演(yan)和(he)(he)演(yan)唱完美地(di)結(jie)合在(zai)了(le)一起。“囊(nang)瑪”主要流行(xing)在(zai)拉薩地(di)區,其音樂基本上由中(zhong)速的(de)(de)(de)引子(zi)、慢板(ban)的(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)及(ji)快(kuai)(kuai)板(ban)的(de)(de)(de)舞(wu)曲(qu)三部分組(zu)成。在(zai)藏民(min)(min)歌(ge)中(zhong),酒(jiu)(jiu)歌(ge)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種很流行(xing)的(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu),它是(shi)(shi)(shi)(shi)喝(he)酒(jiu)(jiu)、敬酒(jiu)(jiu)時(shi)唱的(de)(de)(de)民(min)(min)間歌(ge)曲(qu),有時(shi)伴隨簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)舞(wu)蹈動作,深受藏族人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)喜愛(ai)。酒(jiu)(jiu)歌(ge)也(ye)反映了(le)藏族人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)豪爽性格(ge),無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)親朋好友還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)剛認(ren)識的(de)(de)(de)陌生人(ren),他們都會表現(xian)出格(ge)外的(de)(de)(de)熱情(qing)和(he)(he)好客,請你盡情(qing)的(de)(de)(de)喝(he)酒(jiu)(jiu)。藏民(min)(min)歌(ge)還(huan)有很多形(xing)(xing)(xing)式,如山(shan)歌(ge)、牧歌(ge)、農(nong)歌(ge)等。
藏(zang)(zang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)特點是音調悠長,音域寬(kuan)廣,節奏(zou)自由(you)。主要有兩種,一種是勞(lao)動(dong)(dong)歌(ge)(ge)曲,包括山歌(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge),內容是贊美山川、 河流(liu)和(he)歌(ge)(ge)頌(song)生(sheng)(sheng)產勞(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de),一種是生(sheng)(sheng)活(huo)歌(ge)(ge)曲,主要是表達 男(nan)女(nv)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)愛慕(mu)之情,歌(ge)(ge)唱對人(ren)、對事、對生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)愛憎之感。 與(yu)壯麗的(de)(de)(de)(de)黃河、遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)大(da)草原(yuan)相媲美,相和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)是阿(a)壩(ba)草原(yuan)藏(zang)(zang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge), 那嘹亮(liang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲仿(fang)佛令人(ren)置(zhi)身于廣袤的(de)(de)(de)(de)大(da)自然當中(zhong)(zhong),開闊了(le)心(xin)胸, 凈化了(le)靈(ling)魂。著名藏(zang)(zang)族(zu)詩人(ren)伊(yi)丹(dan)才讓在早期創作(zuo)準備階段,通(tong)過搜集、 整(zheng)理(li)和(he)出版藏(zang)(zang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)集,從本民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)文(wen)化中(zhong)(zhong)所(suo)汲取的(de)(de)(de)(de)文(wen)學營養, 為詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)畢生(sheng)(sheng)藝術發展奠定了(le)良好的(de)(de)(de)(de)基礎,就(jiu)如同他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩中(zhong)(zhong)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de): “母親脫(tuo)口的(de)(de)(de)(de)那首歌(ge)(ge),成了(le)我(wo)畢生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)盤(pan)纏。”
1.勞動歌(ge)曲(qu):這類歌(ge)曲(qu)主要流(liu)傳于牧(mu)區,人(ren)們在勞作場合演唱。例子:啦里(li)地區的(de)《擠(ji)牛奶就要這樣擠(ji)》。
2.工(gong)布箭歌:是(shi)狩獵者英雄戰歌,林(lin)區風格濃(nong)郁(yu),旋律流暢(chang)完整。例(li)子(zi):《北京的金山上(shang)》據(ju)說(shuo)就(jiu)是(shi)受了箭歌《跡象之日》(林(lin)芝地(di)區古老民歌)的影響(xiang)。
3.堆諧:比較成(cheng)熟的演(yan)唱方(fang)式(shi),是西藏西部地區(qu)的歌舞。堆諧的伴奏(zou)除扎年琴(qin)以外,還有揚(yang)琴(qin)、曲笛(di)、胡琴(qin)、特琴(qin)和串鈴,已經(jing)形成(cheng)了固(gu)定(ding)的配器模式(shi)和獨特的演(yan)奏(zou)技法。
例子:《拉(la)薩河水》(日(ri)喀則拉(la)孜)、《天空(kong)多么寬廣》(日(ri)喀則定日(ri))等。
4.朗瑪:西藏的樂(le)隊(dui)形式(shi)表演方(fang)式(shi)。開(kai)創于1795年,多仁班智達丹增(zeng)黨從內地(di)引入,一般有六人演唱,所(suo)演奏的音(yin)樂(le)稱之(zhi)為朗瑪,即內部(的歌舞)。例子:《雪山之(zhi)歌》(拉薩,已(yi)失傳)。
5.戰歌,早在松(song)贊(zan)干布時期就已產生,而后成為(wei)習(xi)俗流(liu)傳。百的演唱(chang)方法(fa)(fa)十分(fen)獨特,嗓間必須嘶啞(ya),以顯(xian)示戰士沖鋒(feng)陷(xian)陣(zhen)的豪(hao)情。據《日(ri)本(ben)音樂(le)史(shi)》、《日(ri)本(ben)的音樂(le)》記載(zai),古代藏族音樂(le)曾流(liu)傳日(ri)本(ben),有的誒本(ben)民歌唱(chang)法(fa)(fa)與百十分(fen)相似。
6.婚禮歌(ge)(ge)(ge):婚禮諧青,進(jin)門(men)要(yao)唱(chang)贊(zan)門(men)歌(ge)(ge)(ge),上樓要(yao)唱(chang)贊(zan)梯歌(ge)(ge)(ge)、敬酒歌(ge)(ge)(ge)、獻(xian)哈達(da)歌(ge)(ge)(ge)、洞房歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)父母歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)新(xin)郎新(xin)娘歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)建筑房屋歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)酒具歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)爐灶(zao)歌(ge)(ge)(ge)、祭祀歌(ge)(ge)(ge)和驅(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)。旋律幽默(mo),歡(huan)快,喜(xi)慶。
7.葬禮歌:源于西藏本土的宗教(jiao)“居魯派”,是吸收民間(jian)音樂而形成的宗教(jiao)性音樂。它(ta)通常在達(da)如(ru)鼓、法鈴和腿(tui)骨(gu)號等樂器的伴奏下由僧人(ren)進(jin)行(xing)演唱。例(li)子:《長調》(昌都)等。
西(xi)藏民(min)歌在藝(yi)術手法(fa)上,和(he)其它民(min)族(zu)的(de)民(min)歌有著共(gong)同性,比如形象思(si)維(wei)方(fang)法(fa),比、興手法(fa)的(de)運用和(he)樸素(su)洗煉的(de)語言等。所不同的(de)是陳述方(fang)式(shi)和(he)陳述對象,有它獨到之處。西(xi)藏民(min)歌中常用的(de)五種藝(yi)術表現手法(fa)及其語言特色:
這在(zai)藏語(yu)修辭法中稱為“喻飾”--明喻,“隱喻飾”--暗喻。比喻在(zai)藏族民歌(ge)中運(yun)用很廣泛,它使(shi)語(yu)言形象化,能收(shou)到(dao)具(ju)體(ti)、真實(shi)、鮮明的(de)效(xiao)果,起到(dao)取(qu)外事(shi)物(wu)的(de)描繪(hui)來揭示本事(shi)物(wu)內部特征的(de)作(zuo)用,通過喻體(ti)表示人們對本事(shi)物(wu)的(de)愛憎與褒貶。
藏(zang)族(zu)民(min)歌(ge)之所以善于(yu)比(bi)喻(yu),是(shi)(shi)因為(wei)民(min)歌(ge)來(lai)自民(min)眾(zhong),人們(men)通過日常的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和(he)勞動,接觸了(le)諸(zhu)事物,認(ren)清了(le)它們(men)的(de)(de)(de)本質特征;在表(biao)達(da)自己思(si)想(xiang)時,往往就聯(lian)系起(qi)自己所熟悉的(de)(de)(de)具體事物,用外(wai)事物來(lai)表(biao)達(da)內在的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)感情。常用的(de)(de)(de)喻(yu)體,有(you)花(hua)(hua)草(cao)樹木、飛禽走獸、日月星辰(chen)、山川河湖、風雨(yu)雷電,以至神佛鬼(gui)怪、歷(li)史人物等,在西藏(zang)民(min)歌(ge)中,還經常接觸到哈洛花(hua)(hua)、鷲鷹、杜鵑、巴桑星、皎月、甘露、雅(ya)魯藏(zang)布、喜馬(ma)拉(la)雅(ya)、崗巴拉(la)、羊(yang)卓雍湖、救度母、文成公(gong)主等,這(zhe)些都是(shi)(shi)與生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)條件和(he)環境有(you)關。由于(yu)采(cai)用了(le)生(sheng)動有(you)力的(de)(de)(de)比(bi)喻(yu),使民(min)歌(ge)比(bi)其它民(min)間文學作(zuo)品更顯得引人、易記、流傳廣泛。
西藏民歌的比喻(yu)手(shou)法,分“明喻(yu)”、“暗喻(yu)”、“借喻(yu)”三種。
藏文修(xiu)辭(ci)法(fa)中稱為“比擬飾”。擬人是根(gen)據想象(xiang),把事物(wu)(wu)(包括生(sheng)物(wu)(wu)、非生(sheng)物(wu)(wu)和抽象(xiang)概念等)當作(zuo)人類描寫。這(zhe)種(zhong)手法(fa),表現生(sheng)動、揭示真理、寄托感情。在諷刺、揭露、批判、反(fan)抗的(de)民歌中,這(zhe)種(zhong)手法(fa)大(da)量采用。
西藏(zang)民歌中常用(yong)擬(ni)人(ren)(ren)手(shou)法(fa),是藏(zang)族(zu)人(ren)(ren)民表達自己內(nei)心(xin)感情(qing)時慣用(yong)的一(yi)種表現手(shou)法(fa)。在勞(lao)動人(ren)(ren)民和其他階層一(yi)些人(ren)(ren)中,擬(ni)人(ren)(ren)手(shou)法(fa)的運用(yong),往(wang)往(wang)是由于處于無權(quan)地位,但內(nei)心(xin)又壓抑著悲憤不(bu)滿的怒火,便借(jie)助自然景物(wu),來發泄情(qing)緒、寄托情(qing)思(si),實質上是對黑暗的舊勢力和不(bu)公平的社(she)會(hui)的批判(pan)和反抗。因(yin)此,確切的擬(ni)人(ren)(ren),往(wang)往(wang)讀后會(hui)受到強烈的感染,觸景生(sheng)情(qing),這(zhe)就是擬(ni)人(ren)(ren)藝術手(shou)法(fa)的力量(liang)所在。
藏文修(xiu)辭手(shou)(shou)法稱為“夸張(zhang)飾”。西(xi)藏民歌用夸張(zhang)手(shou)(shou)法較多,它(ta)不(bu)是憑空胡想,而(er)是在(zai)真實的基礎上(shang),對所表現的事(shi)物進行(xing)夸大的形(xing)容,使(shi)人讀后(hou)感到既(ji)生動準確,又入情入理。
藏文修辭法稱為“合(he)詮飾”。這種手法則(ze)利用民歌(ge)中詞義或全歌(ge)含義,構成雙重意義,即外表(biao)是(shi)一種意思,內里又是(shi)一種意思。雙關修辭法的運用,反(fan)映了藏族語言豐(feng)富的內涵和(he)魅(mei)力(li)。
藏(zang)族(zu)民歌中(zhong)的雙關(guan)手(shou)法,與(yu)漢語修辭學中(zhong)的“雙關(guan)”含義不(bu)盡相同。漢語中(zhong)“雙關(guan)”多數運用“語義”雙關(guan)和(he)“諧音(yin)”雙關(guan),而藏(zang)族(zu)民歌中(zhong)的雙關(guan),一般是全歌意思上的雙關(guan)。
藏(zang)文修辭法(fa)稱為“引伸飾”。這種藝(yi)術手法(fa),是因(yin)物(wu)起興(xing),觸景(jing)而(er)發。由描寫(xie)一(yi)事(shi)物(wu)而(er)引起對它事(shi)物(wu)的聯想,起到歌(ge)能窮而(er)意不(bu)盡的作用。
藏族民歌的藝術表(biao)現手(shou)法,除了常見的五種(zhong)之(zhi)外,還有(you)重疊、對(dui)偶、排(pai)比、幽默等其他手(shou)法。
談到民(min)歌的藝(yi)(yi)術手法,必然要談到它的語言。西藏民(min)歌的語言特色(se),可以用這么兩句話概括(kuo):樸素洗煉、清新通俗。藏族民(min)歌絕(jue)大部分是繪(hui)聲(sheng)繪(hui)色(se),使人如聞其聲(sheng),如臨其境。它擯(bin)棄花(hua)花(hua)綠綠的詞藻,杜絕(jue)堆砌事實的現象(xiang)(xiang),而是用樸素、明快的線條,深入淺出地描繪(hui)出活靈活現的藝(yi)(yi)術形象(xiang)(xiang)。
藏族(zu)民歌中,情歌占很大比重。情歌的(de)(de)(de)主題,有的(de)(de)(de)反映男女(nv)(nv)青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)自由(you)愛慕(mu),有的(de)(de)(de)也揭露了封建農奴制度和禮教對(dui)婚姻(yin)自由(you)的(de)(de)(de)壓迫。十七世(shi)紀末,六世(shi)達(da)賴倉央加(jia)措的(de)(de)(de)“情歌”,就是突出的(de)(de)(de)例證。我(wo)們熟知(zhi)的(de)(de)(de)歌曲《在(zai)那東山頂(ding)上》就是根據倉央嘉措的(de)(de)(de)情詩“瑪(ma)吉阿米(mi)”改(gai)編來的(de)(de)(de),瑪(ma)吉阿米(mi)直譯為(wei)“未(wei)嫁少(shao)女(nv)(nv)”、“未(wei)嫁娘”:
在那東方山頂,
升起潔白的(de)月亮,
瑪吉阿米的(de)臉龐,
漸漸浮(fu)現在我心上
藏族酒(jiu)歌(ge)是喝酒(jiu)、敬酒(jiu)時唱的(de)民(min)間歌(ge)曲,有(you)時伴隨簡單(dan)的(de)舞蹈動作,是藏族城鄉人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)非常喜愛(ai)的(de)藝術形式。每(mei)逢聚會時,人(ren)(ren)(ren)(ren)們圍(wei)坐在桌,斟酒(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)輪流給(gei)每(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)斟酒(jiu),并載(zai)(zai)歌(ge)載(zai)(zai)舞。飲酒(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)則要按(an)照歌(ge)聲和詞意依次完成接(jie)酒(jiu)杯、用無(wu)名指向天(tian)上彈酒(jiu)三下、喝三口酒(jiu)、干杯等程(cheng)序。
解放后(hou),隨著時(shi)代變革,藏(zang)(zang)族民(min)歌也(ye)產生(sheng)了一種新(xin)(xin)穎、熱烈(lie)的(de)(de)反(fan)映新(xin)(xin)時(shi)代的(de)(de)內容和(he)風格,這(zhe)就(jiu)是通稱的(de)(de)西藏(zang)(zang)新(xin)(xin)民(min)歌。新(xin)(xin)民(min)歌以頌歌為主,它(ta)用(yong)豐富而生(sheng)動的(de)(de)語言(yan),熱烈(lie)而樸實的(de)(de)感(gan)情,歌頌新(xin)(xin)社會和(he)人民(min)的(de)(de)幸福生(sheng)活,賦予民(min)歌豐富多(duo)彩的(de)(de)內容,如《家鄉變換新(xin)(xin)顏(yan)》《毛(mao)主席的(de)(de)光輝》、《唱不完心中(zhong)美意》等。
【名曲故事——《北京的金山(shan)上》
《北(bei)京的(de)金(jin)山上》是一(yi)首藏族民風的(de)歌(ge)曲,直到今(jin)天,依然成為西藏地(di)區音樂(le)的(de)一(yi)種代表和象征。
藏(zang)族(zu)民歌可謂(wei)是浩如(ru)煙海(hai),豐(feng)富多彩,東西(xi)南北獨(du)具特色,風格各(ge)異。藏(zang)民族(zu)歷史悠久,在他(ta)們中(zhong)間蘊藏(zang)著極其(qi)豐(feng)富的(de)(de)民間音(yin)樂和優美(mei)動(dong)人的(de)(de)民間舞(wu)(wu)蹈(dao),“歌必(bi)舞(wu)(wu)”、“舞(wu)(wu)必(bi)歌”是藏(zang)族(zu)人民自(zi)(zi)娛(yu)的(de)(de)一(yi)(yi)種獨(du)特的(de)(de)民間歌舞(wu)(wu)藝術形式(shi)。無論(lun)是在勞(lao)動(dong)之余(yu),節日(ri)、聚會之上,豐(feng)收(shou)之后,只要有一(yi)(yi)小塊(kuai)空(kong)地,或草壩上、或園林中(zhong)、或打麥(mai)場(chang)上,到(dao)處可見(jian)男女老(lao)少同歌共舞(wu)(wu)的(de)(de)場(chang)面,以抒(shu)發自(zi)(zi)己對(dui)大自(zi)(zi)然的(de)(de)情感,對(dui)美(mei)好生活(huo)的(de)(de)想往,對(dui)愛情的(de)(de)追求(qiu),那真是名副其(qi)實的(de)(de)“歌的(de)(de)海(hai)洋”、“舞(wu)(wu)的(de)(de)世界”。
隨著社會進步和(he)現代化程度的(de)不斷滲透,年輕一代不愿意接受和(he)學(xue)習(xi)這些原生態的(de)民(min)間藝術,導致甘南民(min)歌瀕臨失傳的(de)危機。
從2005年開始,甘南州(zhou)文化部門行動起來(lai),積極尋找和搜集藏族民歌的資(zi)料。
歷來由(you)農牧(mu)民群眾(zhong)自發組織的(de)(de)民間民歌賽(sai)歌會,此后由(you)鄉、村等(deng)基層政府(fu)牽頭舉(ju)辦,文化部門對大賽(sai)中選(xuan)拔出的(de)(de)有較高演唱水平(ping)、對民歌藝術理解全面的(de)(de)歌手給予一定的(de)(de)獎勵并選(xuan)送到州上參加州級、省級的(de)(de)賽(sai)事,并逐步(bu)完善(shan)各類原始資料。
民族的(de)(de)就是(shi)世界的(de)(de),藏民歌(ge)不僅是(shi)我們的(de)(de)驕傲,更是(shi)世界的(de)(de)驕傲。在(zai)各種(zhong)音樂藝術(shu)崛起的(de)(de)今天,它(ta)仍是(shi)一(yi)朵藝術(shu)中奇葩,正以永恒的(de)(de)經典接受時(shi)間的(de)(de)檢驗,并(bing)隨之發展。因為在(zai)它(ta)身后,有一(yi)群為之奉獻的(de)(de)藝術(shu)工作者,他(ta)們把它(ta)當成自己(ji)生命的(de)(de)一(yi)部分,并(bing)為之奮斗(dou)。
值得(de)一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)是,目前國(guo)內外(wai)流傳(chuan)(chuan)很廣的(de)(de)(de)藏(zang)族民(min)(min)間彈(dan)唱中的(de)(de)(de)相當一(yi)部分(fen)曲(qu)調,最初都是甘南(nan)州瑪曲(qu)縣(xian)民(min)(min)間藝人首(shou)創(chuang)并流傳(chuan)(chuan)廣大藏(zang)區,后通過甘南(nan)州專業人員在瑪曲(qu)發掘、整(zheng)理、加工和系統完(wan)整(zheng)地傳(chuan)(chuan)播到各地的(de)(de)(de),它們受(shou)到各族群(qun)眾的(de)(de)(de)熱烈歡迎(ying)。據(ju)統計,甘南(nan)州搜集(ji)、整(zheng)理、創(chuang)作彈(dan)唱曲(qu)調50余首(shou),錄(lu)制不同風格曲(qu)調的(de)(de)(de)彈(dan)唱磁帶20余種(zhong),在州內外(wai)廣為流傳(chuan)(chuan)。而(er)被譽為甘南(nan)民(min)(min)族正統音樂傳(chuan)(chuan)承者的(de)(de)(de)拉(la)卜楞寺(si)(si)“道得(de)爾”佛殿樂隊,自改革開放以來,大膽地走出寺(si)(si)院(yuan)、走向社(she)會、走出國(guo)門,先后出訪了美(mei)國(guo)等北美(mei)洲(zhou)一(yi)些(xie)國(guo)家(jia)和臺灣、香港、澳門及(ji)東南(nan)亞(ya)一(yi)些(xie)地區,受(shou)到普遍歡迎(ying)和高度(du)贊(zan)揚。