形成背景

正統宗教

東(dong)正教(jiao)(jiao)，原意(yi)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)正統派，“東(dong)”是基(ji)督信仰誕(dan)生的(de)(de)地理方向，及東(dong)正教(jiao)(jiao)所(suo)代表的(de)(de)東(dong)方基(ji)督教(jiao)(jiao)與(yu)教(jiao)(jiao)會(hui)體系。“正統”在英語寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自希臘語的(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延(yan)續的(de)(de)）與(yu)“δ?ξα”（理念）兩部分組成。在初(chu)代教(jiao)(jiao)會(hui)及宗徒(tu)繼承(cheng)問(wen)題(ti)上，意(yi)指“充分的(de)(de)”、“完全的(de)(de)”，且“沒有遺漏(lou)的(de)(de)”。屬于基(ji)督教(jiao)(jiao)從來就有的(de)(de)一種意(yi)識形態。

東正(zheng)教(jiao)(jiao)的實(shi)體通稱正(zheng)教(jiao)(jiao)會（東正(zheng)教(jiao)(jiao)會），全稱正(zheng)統天主教(jiao)(jiao)會。象(xiang)征1世(shi)紀(ji)到11世(shi)紀(ji)的基督(du)教(jiao)(jiao)會及整體風格(ge)，融合了耶路撒冷、安條(tiao)克、亞歷(li)山大港、拜占庭（君士坦(tan)丁堡）、羅馬(ma)(ma)五大原始的自治教(jiao)(jiao)會。隨(sui)著(zhu)基督(du)教(jiao)(jiao)在羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)的合法與國(guo)教(jiao)(jiao)化，君士坦(tan)丁堡成為(wei)帝(di)(di)國(guo)政教(jiao)(jiao)合一的“新羅馬(ma)(ma)”首都教(jiao)(jiao)會，以及整個基督(du)教(jiao)(jiao)的首都教(jiao)(jiao)會。羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)衰落和解體后，依獨立政權組建的獨立教(jiao)(jiao)會概念(nian)誕生(sheng)。

普世牧區

君士坦丁堡大公宗(zong)主教(jiao)共融體

政派

宗派

希臘正(zheng)教會（Greek Orthodox Church），首(shou)座宗徒圣(sheng)伯(bo)多祿(lu)與圣(sheng)保祿(lu)統續(xu)，1世(shi)紀建立(li)于安條克。使(shi)用希臘語及(ji)儒略歷，包括羅(luo)馬帝國(guo)官方的舊都首(shou)席教會羅(luo)馬、新都首(shou)席教會拜(bai)占庭。前(qian)者類(lei)似(si)于議會制國(guo)家的“總統”，拜(bai)占庭則是實際行政的“總理(li)”。管轄權依帝國(guo)統治范(fan)圍(wei)定，帝國(guo)解體后成(cheng)為象征領袖。包括50%希臘人，主要分(fen)布在(zai)地中(zhong)海東(dong)部。

宗徒(tu)圣安德(de)(de)肋(lei)[安德(de)(de)烈]統緒，新羅(luo)馬首都(dou)君士坦丁堡的大(da)主(zhu)教及大(da)公的宗主(zhu)教，君士坦丁堡普世牧首管(guan)區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下(xia)轄(xia)自治的芬蘭、愛沙尼亞，獨(du)立的克里特(te)島(dao)、阿(a)陀斯(si)山、拔摩(mo)島(dao)、推(tui)雅推(tui)喇及大(da)不列顛島(dao)、意大(da)利及馬耳他、亞美利加洲、澳大(da)利亞、菲(fei)律賓、駐俄羅(luo)斯(si)西歐樞機處。

宗徒(tu)圣瑪爾古(gu)[馬可(ke)]統緒，至圣至褔(fu)的教(jiao)宗與(yu)巨城亞歷山大(da)港(gang)、利比(bi)亞、五城聯邦、埃(ai)塞俄(e)比(bi)亞、埃(ai)及全境與(yu)全阿非利加洲的宗主(zhu)教(jiao)、眾(zhong)神父之神父、眾(zhong)主(zhu)教(jiao)之主(zhu)教(jiao)、眾(zhong)牧(mu)(mu)者之牧(mu)(mu)者、第十三使(shi)徒(tu)的繼(ji)承者及大(da)公的審(shen)判(pan)者，亞歷山大(da)港(gang)希臘正教(jiao)牧(mu)(mu)首管區。 [12]

宗徒(tu)圣伯(bo)多祿[彼(bi)得(de)]統(tong)緒，安條克(ke)及全東(dong)方國(guo)家(jia)的(de)宗主教(jiao)，安條克(ke)希臘正(zheng)教(jiao)牧首管區，下(xia)轄獨立的(de)北美。 [13]

宗(zong)徒圣雅各(ge)伯[雅各(ge)]統緒，圣城耶(ye)路撒冷及全巴勒斯坦(tan)與(yu)敘利亞、阿拉伯、約旦(dan)河境外、加(jia)利利的(de)迦南與(yu)圣地錫安的(de)宗(zong)主(zhu)教(jiao)，耶(ye)路撒冷希臘正教(jiao)牧首(shou)管區，下(xia)轄自(zi)治的(de)西奈山。

宗徒圣伯多(duo)祿統緒，全西方人(ren)的宗主教(jiao)。不(bu)在管區(qu)范圍。詳(xiang)見“天主教(jiao)”。

宗徒圣(sheng)巴拿巴統緒(xu)，新查(cha)士丁(ding)尼城(cheng)及全塞浦(pu)路(lu)斯的大主教(jiao)，塞浦(pu)路(lu)斯教(jiao)會管區(qu)，查(cha)士丁(ding)二世建立。

宗徒圣保(bao)祿[保(bao)羅]統(tong)緒(xu)，雅(ya)典及全(quan)希(xi)臘的大主教，希(xi)臘教會管區。 

宗徒圣(sheng)保祿(lu)統(tong)緒(xu)，地(di)拉那及(ji)全阿(a)爾(er)巴尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)大主教，阿(a)爾(er)巴尼(ni)亞(ya)(ya)正教會(hui)管區。 

宗徒圣安德肋(lei)統(tong)緒(xu)，布加勒斯特的(de)大(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)、溫洛-瓦拉(la)幾亞(ya)的(de)都主教(jiao)(jiao)(jiao)及全羅馬尼亞(ya)人的(de)宗主教(jiao)(jiao)(jiao)，羅馬尼亞(ya)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)管區，下轄(xia)獨立的(de)比薩(sa)拉(la)比亞(ya)。

斯拉夫人(ren)正教(jiao)會（Slavonic Orthodox Church），基(ji)于古羅(luo)斯國基(ji)輔羅(luo)斯及教(jiao)會斯拉夫語發展而(er)來。

宗徒圣安(an)德魯[安(an)德肋(lei)]統緒，莫斯科及全俄(e)羅斯的宗主教(jiao)，莫斯科牧首管區，下轄自(zi)治(zhi)的日本、中國，獨立的烏克蘭、摩爾多瓦(wa)、拉脫(tuo)維亞(ya)、愛沙尼亞(ya)、東美洲(zhou)及紐約、白俄(e)羅斯。 

宗徒圣(sheng)薩(sa)夫(fu)[Saint Sava]統緒，佩(pei)奇(qi)(qi)的大主教(jiao)、貝爾格(ge)萊德與卡爾洛夫(fu)奇(qi)(qi)的都主教(jiao)、塞爾維亞人的宗主教(jiao)，塞爾維亞正教(jiao)會管區，下(xia)轄自治的奧(ao)赫里(li)德。 

宗(zong)徒(tu)圣安德魯統緒，索(suo)菲(fei)亞(ya)(ya)的都主教及(ji)全保(bao)加(jia)利(li)亞(ya)(ya)人的宗(zong)主教，保(bao)加(jia)利(li)亞(ya)(ya)正教會管區(qu)

宗徒圣安德魯及圣尼諾[Saint Nino]統(tong)緒(xu)，全格魯吉(ji)亞人的至公宗主(zhu)(zhu)教(jiao)、姆(mu)茨赫塔-第(di)比利斯的大主(zhu)(zhu)教(jiao)與阿布哈(ha)茲及匹(pi)斯達的都主(zhu)(zhu)教(jiao)，格魯吉(ji)亞正教(jiao)會管區。

宗徒圣西里爾(er)與美多德(de)[Saints Cyril and Methodius]統緒，華沙及全波(bo)蘭的都主教，波(bo)蘭正(zheng)教會(hui)管區。

宗(zong)徒圣西里爾(er)與(yu)美多德(de)統(tong)緒，布拉格[普雷紹夫]的大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)、全捷(jie)(jie)克(ke)(ke)及(ji)斯(si)洛(luo)伐克(ke)(ke)的都主(zhu)教(jiao)(jiao)，捷(jie)(jie)克(ke)(ke)斯(si)洛(luo)伐克(ke)(ke)正教(jiao)(jiao)會管區。 

泛東方派

東方國家的主要教會

政派

宗派

亞述正(zheng)教(jiao)會(hui)（Assyrian OrthodoxChurch），薩珊帝(di)國的國家(jia)教(jiao)會(hui)。宗徒圣伯多祿(lu)統續(xu)。第三次大公會(hui)議借瑪(ma)利亞“生神女”稱號脫(tuo)離羅馬帝(di)國及普(pu)世牧區。詳見“景教(jiao)”（聶(nie)斯脫(tuo)利派）。

東(dong)方至圣宗徒至公(gong)(gong)亞(ya)述教(jiao)會(hui)[東(dong)亞(ya)述天主教(jiao)]，簡稱(cheng)東(dong)亞(ya)述教(jiao)會(hui)。宗徒圣亞(ya)該以[Saint Aggai]統(tong)續，巴比倫人[東(dong)亞(ya)述]至公(gong)(gong)的宗主教(jiao)，塞琉西及泰西封牧首管區，32.3萬人。世基聯(lian)成員。

古(gu)東方至(zhi)圣宗徒至(zhi)公亞(ya)述(shu)教(jiao)會[古(gu)亞(ya)述(shu)天主教(jiao)]，，10萬人。1964年脫離亞(ya)述(shu)教(jiao)會。

東(dong)方人派正教(jiao)會。基(ji)督教(jiao)在(zai)羅馬帝國國教(jiao)化以后(hou)，在(zai)第(di)四次大公(gong)會議借單性論脫離帝國對信仰影(ying)響的亞(ya)歷山大牧區、安條克牧區為主體組成。參(can)見“東(dong)方正統教(jiao)會”。

亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)宗徒教會(hui)(hui)，亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)王(wang)國的國家教會(hui)(hui)，宗徒圣(sheng)(sheng)巴爾多祿茂(mao)與圣(sheng)(sheng)達(da)陡統續，全(quan)亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)人(ren)至公管區。802萬人(ren)。1930年批準基利家圣(sheng)(sheng)座(zuo)獨立，128萬人(ren)。

高加索阿爾巴(ba)尼(ni)(ni)亞(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)，高加索阿爾巴(ba)尼(ni)(ni)亞(ya)王(wang)國的國家教(jiao)會(hui)。5世紀取得亞(ya)美尼(ni)(ni)亞(ya)正(zheng)教(jiao)獨立(li)認可。1828或1836年遭俄羅斯政府及(ji)教(jiao)會(hui)滅教(jiao)。

亞(ya)歷(li)山大港科普(pu)(pu)特正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)牧首(shou)管區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒圣瑪爾谷統(tong)續。埃及(ji)科普(pu)(pu)特人(ren)1200萬(wan)(wan)。959年和1996年，批(pi)準埃塞俄(e)比亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會與(yu)厄立特里亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會獨立自治，兩者組成聯合教(jiao)(jiao)(jiao)會（Tewahedo Church），3895萬(wan)(wan)與(yu)200萬(wan)(wan)。

安(an)條克與全東方敘利亞正(zheng)教牧首管區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗(zong)徒(tu)圣伯多(duo)祿統(tong)(tong)續(xu)。143萬人。下轄宗(zong)徒(tu)圣多(duo)默統(tong)(tong)續(xu)的印度正(zheng)教會(hui)，200萬。

自治派(pai)(pai)共融教會（Autonomous churches in communion），隸屬于以上某個獨立派(pai)(pai)共融教會（Autocephalous churches in communion）。獨立派(pai)(pai)共融教會全部加(jia)入世基聯。

非共融派教會（Churches not in communion），主要包(bao)括：馬拉巴爾派、馬爾多默派、凱爾特派、美(mei)洲(zhou)安條(tiao)克派。

非普世派

政派

宗派

非普世(shi)牧首(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因反對(dui)普世(shi)牧首(shou)、未獲普世(shi)牧首(shou)認證，或被普世(shi)牧首(shou)開除(chu)教籍，不能共融的(de)教會。關于承認梵蒂岡城(cheng)國(guo)，去(qu)“正統”字號，但(dan)保持東(dong)正教文化特色的(de)宗教，詳見東(dong)儀天主教會。

舊(jiu)歷(li)正教徒（Old Calendarists） ，強調遵守原(yuan)版儒略歷(li)、抵制修(xiu)正儒略歷(li)的教會統(tong)稱。

舊禮正(zheng)教(jiao)徒（Old Believers），17世紀抗(kang)議尼康改(gai)革俄(e)羅斯禮拜(bai)儀式的教(jiao)會(hui)統稱。

泛獨立派(pai)教(jiao)會(hui)(hui)（autocephalous churches），包(bao)括(kuo)阿布哈(ha)茲正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、白俄羅斯(si)自(zi)治正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、保加(jia)利(li)亞替代(dai)會(hui)(hui)議、神圣正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)北美管區、馬其頓(dun)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、黑山正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、意大利(li)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、真俄羅斯(si)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、土耳其正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、基輔牧首管區、烏克(ke)蘭自(zi)治正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、正(zheng)(zheng)(zheng)典烏克(ke)蘭自(zi)治正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)。

歷史沿革

希臘教會

公(gong)元1世紀30年(nian)(nian)代，相傳基督(du)教的教祖(zu)耶穌[伊(yi)伊(yi)穌斯]釘死(si)十(shi)字架，三天(tian)(tian)后復活、升天(tian)(tian)，于是留(liu)世的耶穌門徒在耶路撒冷組織起(qi)猶太教團(tuan)體(ti)拿撒肋派。37年(nian)(nian)，始在安條克稱基督(du)徒。而(er)十(shi)二(er)使徒之一的圣(sheng)安德魯(lu)[安德烈]率先將福(fu)音傳到(dao)小(xiao)亞細亞及斯基泰(tai)人群體(ti)，又沿黑(hei)海去了伏爾加河，成為羅(luo)馬尼亞人、俄羅(luo)斯人的主保(bao)圣(sheng)人。

38年，安(an)德魯(lu)到(dao)拜占庭宣道(dao)(dao)，遭捕后(hou)在(zai)希臘的(de)(de)(de)亞(ya)(ya)該亞(ya)(ya)遭“X形”十(shi)字(zi)架(jia)刑處死，是為“圣安(an)德魯(lu)十(shi)字(zi)”的(de)(de)(de)來(lai)歷；拜占庭的(de)(de)(de)教(jiao)會建制，圣斯塔輝接任主教(jiao)職務。43年，安(an)德魯(lu)兄(xiong)長及十(shi)二使徒之首的(de)(de)(de)圣伯多祿[裴特(te)若]與記述《馬可福音》的(de)(de)(de)隨行翻譯圣瑪爾古(gu)[瑪爾克]到(dao)亞(ya)(ya)歷山大(da)港(gang)宣道(dao)(dao)，非洲的(de)(de)(de)教(jiao)會建制。瑪爾古(gu)成為首任主教(jiao)。

45年，瑪(ma)爾古與堂兄圣(sheng)巴拿巴到塞浦路斯宣道(dao)，記述《保(bao)羅書信(xin)》的(de)外邦人圣(sheng)保(bao)祿(lu)[帕(pa)弗羅]與伯多(duo)祿(lu)到安(an)條(tiao)克宣道(dao)。伯多(duo)祿(lu)出任(ren)安(an)條(tiao)克首任(ren)主(zhu)教。因為保(bao)祿(lu)與伯多(duo)祿(lu)采取尊重(zhong)地方習(xi)俗和(he)民族文化的(de)適(shi)應策略，使得外邦人紛紛皈依，教會(hui)日益壯(zhuang)大(da)，但與嚴格遵守律法的(de)耶(ye)路撒冷猶太教團則分歧(qi)漸大(da)。

48年(nian)或49年(nian)，安條克與耶(ye)路撒冷(leng)(leng)雙(shuang)方由長老的(de)圣雅各(ge)伯主(zhu)持律法爭(zheng)端(duan)，確定針對(dui)外(wai)邦人的(de)四條戒律，而(er)不必遵守割禮為首的(de)猶太人習俗。耶(ye)路撒冷(leng)(leng)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會建制(zhi)，雅各(ge)伯被推選作首任(ren)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)。會議過后，各(ge)地紛紛依國家、民(min)族、地區的(de)習俗特點組建獨立教(jiao)(jiao)(jiao)會、自治教(jiao)(jiao)(jiao)會、自主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會管區。正統的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會制(zhi)度確立。

53年(nian)(nian)，伯多祿前往羅(luo)(luo)馬(ma)帝國首都的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)宣(xuan)道(dao)，羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會建制，成為首任(ren)主教(jiao)(jiao)。圣額我篤(du)[Saint Evodius]接任(ren)安(an)條(tiao)(tiao)克主教(jiao)(jiao)。64年(nian)(nian)到(dao)67年(nian)(nian)期間，伯多祿與保(bao)祿在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma)殉道(dao)，成為正統教(jiao)(jiao)會的(de)兩名首席(xi)宗座使徒(tu)。70年(nian)(nian)，耶路撒冷圣殿損毀，猶太人散(san)落到(dao)世界各(ge)地(di)。基(ji)督(du)徒(tu)的(de)拜(bai)占庭、亞(ya)歷山大、安(an)條(tiao)(tiao)克、耶路撒冷、羅(luo)(luo)馬(ma)五大主教(jiao)(jiao)管(guan)區形成，宣(xuan)道(dao)重心則從東方(fang)轉向西方(fang)的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)。

正統教會

早(zao)期的(de)(de)基督徒使用儒(ru)略歷和希臘(la)語，教義依正統派(pai)(pai)神學(xue)為基本原則，主(zhu)要(yao)分(fen)成尊重猶(you)太教傳(chuan)統、面向猶(you)太人、強(qiang)(qiang)調權威的(de)(de)希伯(bo)來(lai)派(pai)(pai)，尊重異(yi)教傳(chuan)統、面向外邦人、強(qiang)(qiang)調信仰的(de)(de)保(bao)羅(luo)派(pai)(pai)，尊重獨立思考、面向知識分(fen)子(zi)、強(qiang)(qiang)調神秘主(zhu)義的(de)(de)諾斯(si)底派(pai)(pai)三個(ge)派(pai)(pai)系，保(bao)羅(luo)派(pai)(pai)占主(zhu)流。后來(lai)部分(fen)與保(bao)羅(luo)派(pai)(pai)共融，余下的(de)(de)或發展成卡特里(li)派(pai)(pai)、鮑格(ge)米(mi)勒派(pai)(pai)，或留在猶(you)太教，或組成明教。

公(gong)元2世紀末，第14任羅馬主(zhu)教(jiao)為各多[維克(ke)托一(yi)世]選用羅馬帝國(guo)官方語(yu)言拉(la)丁語(yu)為彌撒用語(yu)。而針(zhen)對前(qian)任在(zai)154年與坡旅甲的(de)復(fu)活節(jie)日期(qi)爭(zheng)議(yi)，則(ze)做(zuo)出了不(bu)在(zai)星期(qi)日慶祝者開除教(jiao)籍絕(jue)罰的(de)強硬(ying)政(zheng)策。這造成溫和(he)的(de)東方星期(qi)日派支持(chi)者主(zhu)教(jiao)在(zai)內的(de)全(quan)體主(zhu)教(jiao)爭(zheng)議(yi)。正(zheng)統教(jiao)會在(zai)文化(hua)與意識形(xing)態上，形(xing)成正(zheng)統的(de)希臘拜(bai)占庭教(jiao)會與至公(gong)的(de)羅馬拉(la)丁教(jiao)會兩派。

公(gong)元(yuan)3世(shi)紀，隨著(zhu)基督(du)徒在不同(tong)文化(hua)地區的(de)(de)發展壯大(da)，正(zheng)統(tong)教會內部(bu)的(de)(de)思想(xiang)逐漸多元(yuan)化(hua)，而針對誰是(shi)(shi)正(zheng)統(tong)信(xin)仰、誰是(shi)(shi)異端信(xin)仰的(de)(de)判(pan)定，則(ze)進一(yi)(yi)(yi)步加劇。公(gong)元(yuan)313年(nian)，西方正(zheng)帝(di)君(jun)士(shi)坦丁(ding)(ding)一(yi)(yi)(yi)世(shi)與東方正(zheng)帝(di)李錫(xi)(xi)尼頒(ban)布《米(mi)蘭(lan)敕令》，基督(du)徒這一(yi)(yi)(yi)在羅(luo)馬帝(di)國境內流傳(chuan)近300年(nian)的(de)(de)民間信(xin)仰全面合(he)法化(hua)。后君(jun)士(shi)坦丁(ding)(ding)擊敗李錫(xi)(xi)尼統(tong)一(yi)(yi)(yi)帝(di)國，成為唯一(yi)(yi)(yi)合(he)法的(de)(de)羅(luo)馬帝(di)國皇帝(di)。

325年，君(jun)士坦丁在尼西(xi)(xi)亞(ya)(ya)召(zhao)開第一次大公(gong)會(hui)議(yi)，君(jun)士坦丁與科爾多瓦(wa)主(zhu)(zhu)教(jiao)奧修[Hosius of Corduba]共同(tong)主(zhu)(zhu)議(yi)，東方(fang)議(yi)員245人、西(xi)(xi)方(fang)5人。亞(ya)(ya)歷山大港(gang)主(zhu)(zhu)教(jiao)亞(ya)(ya)他(ta)那修支(zhi)持的(de)三位一體(ti)及基(ji)督論確立，同(tong)教(jiao)會(hui)人氣司鐸阿里(li)烏支(zhi)持者的(de)阿里(li)烏斯派耶穌非神主(zhu)(zhu)張被判異端。《亞(ya)(ya)他(ta)那修信經》頒布(bu)。基(ji)督徒從民間(jian)信仰進格宗教(jiao)信仰團體(ti)，且(qie)第一次分裂。亞(ya)(ya)他(ta)那修則鞏固了自(zi)身在亞(ya)(ya)歷山大港(gang)的(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)權威(wei)。

330年(nian)，君士坦(tan)丁從羅(luo)馬遷都(dou)拜占庭，命名新(xin)羅(luo)馬，是(shi)為(wei)君士坦(tan)丁堡。拜占庭主教(jiao)(jiao)進格(ge)新(xin)羅(luo)馬君士坦(tan)丁堡的(de)大(da)主教(jiao)(jiao)，后成(cheng)為(wei)普世牧首。依國家首都(dou)任(ren)命的(de)大(da)主教(jiao)(jiao)制度(du)確立。337年(nian)，君士坦(tan)丁臨終前在(zai)伊茲(zi)密(mi)爾接受臨終涂油禮。至此(ci)，君士坦(tan)丁堡教(jiao)(jiao)會(hui)成(cheng)為(wei)首都(dou)教(jiao)(jiao)會(hui)，君士坦(tan)丁堡大(da)主教(jiao)(jiao)成(cheng)為(wei)帝(di)國御用主教(jiao)(jiao)，得以近距離(li)為(wei)羅(luo)馬皇帝(di)、貴族及其他上流人士宣道。基督徒(tu)的(de)宗教(jiao)(jiao)權(quan)利中心(xin)則重新(xin)回到東方。

君(jun)士(shi)坦丁死(si)后，帝(di)國(guo)再次分裂(lie)。355年，東(dong)(dong)羅馬(ma)皇帝(di)君(jun)士(shi)坦提烏斯(si)二世流放(fang)羅馬(ma)主教(jiao)理(li)伯(bo)略(lve)，擁(yong)立斐(fei)理(li)斯(si)二世，但遭到羅馬(ma)市民(min)的反抗。斐(fei)理(li)斯(si)被趕走，理(li)伯(bo)略(lve)復(fu)位。東(dong)(dong)部帝(di)國(guo)與西部教(jiao)會的宗教(jiao)權爭(zheng)端加劇。381年，狄奧(ao)多西一世在君(jun)士(shi)坦丁堡召(zhao)開第二次大公會議，亞歷山(shan)大港主教(jiao)提摩太、安條克(ke)主教(jiao)默理(li)多、大主教(jiao)那(nei)他略(lve)及其繼任(ren)圣額(e)我(wo)略(lve)·那(nei)西盎主議，150名東(dong)(dong)方議員參議。會后，帝(di)國(guo)境內留(liu)存的阿里烏斯(si)派則遭到舉國(guo)迫害。正統的基督教(jiao)義確立。

國家教會

正統(tong)基督徒自解決阿里(li)烏(wu)斯(si)派問題(ti)后，逐(zhu)漸將矛頭轉向羅(luo)馬帝(di)國(guo)境內的多(duo)神(shen)教團體。391年，亞歷(li)山(shan)(shan)大(da)(da)港主教戴福祿(lu)征得狄(di)奧(ao)多(duo)西一世同(tong)意(yi)，展開了針對古(gu)埃及各(ge)地宗教場所、神(shen)殿等異教財產的破壞(huai)運動。塞拉比(bi)斯(si)神(shen)廟、亞歷(li)山(shan)(shan)大(da)(da)圖(tu)書館等文化(hua)遺產被信仰基督的暴徒們付(fu)之一炬。基督徒完成(cheng)了從(cong)受迫(po)(po)害者，到施加迫(po)(po)害的轉變。

393年(nian)，狄(di)奧多(duo)西立(li)基督教(jiao)為國(guo)(guo)家宗教(jiao)。隨后猶太(tai)(tai)人在(zai)亞歷山(shan)大港的(de)猶太(tai)(tai)會堂遭到(dao)掠(lve)奪和破壞，但通過(guo)名媛希帕提(ti)婭的(de)法(fa)律(lv)手腕，亞歷山(shan)大港的(de)暴(bao)力(li)事件得到(dao)抑制。狄(di)奧多(duo)西去世(shi)后，帝(di)(di)國(guo)(guo)形成西羅(luo)馬帝(di)(di)國(guo)(guo)與東(dong)羅(luo)馬的(de)拜占庭帝(di)(di)國(guo)(guo)，再未合一，教(jiao)會也在(zai)政(zheng)治上進一步分化，進入東(dong)、西教(jiao)會時期(qi)。而帝(di)(di)國(guo)(guo)與其他非羅(luo)馬帝(di)(di)國(guo)(guo)領(ling)地，以及有(you)意獨立(li)的(de)地區，也因國(guo)(guo)教(jiao)的(de)關系(xi)貌合神離。

412年(nian)，亞(ya)歷山大港新主(zhu)教西里(li)爾繼任(ren)，采取了(le)針(zhen)對異教徒(tu)們更為強硬的迫害與破壞(huai)行(xing)動(dong)。414年(nian)，無視法(fa)律的基(ji)督徒(tu)們強制流(liu)放了(le)猶太人。415年(nian)，希帕提婭(ya)被虐(nve)殺致(zhi)死(si)。亞(ya)歷山大港完成基(ji)督化(hua)。431年(nian)，東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次(ci)大公會(hui)議(yi)(yi)，西里(li)爾主(zhu)議(yi)(yi)，羅馬主(zhu)教的代表遲到。

會上，西里爾(er)代表亞歷山大神學派(pai)，與(yu)普(pu)世牧(mu)首聶斯脫利(li)(li)的安(an)條克神學派(pai)展開討論。瑪利(li)(li)亞的稱(cheng)(cheng)呼問題成為(wei)焦點。聶斯脫利(li)(li)主張耶穌的神、人兩個位格相互獨立，因此瑪利(li)(li)亞的“生(sheng)神圣(sheng)母”稱(cheng)(cheng)呼不(bu)準確，而應稱(cheng)(cheng)呼“基督圣(sheng)母”。西里爾(er)則主張耶穌是(shi)完(wan)全的神、也是(shi)完(wan)全的人。亞歷山大港與(yu)君(jun)士坦丁堡的宗教話語權(quan)爭奪進入白(bai)熱(re)化。

會前，聶斯脫利(li)自覺必(bi)輸，因此(ci)沒有(you)讓支持(chi)(chi)(chi)者隨行，而西(xi)里(li)爾(er)則獲得了壓倒性的(de)支持(chi)(chi)(chi)者。隨后安(an)條克(ke)主教若望(wang)選擇支持(chi)(chi)(chi)聶斯脫利(li)，彈劾西(xi)里(li)爾(er)一派。會議陷入(ru)僵持(chi)(chi)(chi)。但隨著(zhu)羅馬主教高理定的(de)使節趕到，且對若望(wang)一派施以絕罰(fa)，西(xi)里(li)爾(er)勝(sheng)利(li)。最終通(tong)過(guo)“生神(shen)圣母”稱號。433年，亞歷山大(da)神(shen)學派恢復安(an)條克(ke)神(shen)學派神(shen)學的(de)名譽，若望(wang)與西(xi)里(li)爾(er)兩邊達成和(he)解(jie)。

同世紀，聶斯脫利派的(de)(de)其中一支，來(lai)到薩珊(shan)帝國和波(bo)(bo)斯帝國所(suo)在(zai)的(de)(de)美索(suo)不達米亞(ya)地區宣(xuan)(xuan)道，并得到東(dong)羅馬拜占(zhan)庭帝國敵人薩珊(shan)王朝(chao)歷(li)任皇帝的(de)(de)舉(ju)國保護。是為亞(ya)述教會的(de)(de)形成，以及(ji)第二次(ci)分(fen)裂。后來(lai)亞(ya)述教會成為與明教、祆教并列的(de)(de)波(bo)(bo)斯三大宗(zong)教，并率先(xian)官方傳入中國，以景教的(de)(de)基督教古(gu)譯名在(zai)唐(tang)朝(chao)宣(xuan)(xuan)道。直(zhi)到伊斯蘭教興起后式微。

新羅馬教會

448年，君士坦丁(ding)堡(bao)的地方(fang)會(hui)議(yi)判(pan)定單(dan)性論(lun)為(wei)異端教(jiao)(jiao)義。449年，亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)(jiao)圣(sheng)道(dao)高(gao)(gao)[Saint Dioscorus]勸服東羅馬(ma)(ma)皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第(di)四次(ci)大(da)公會(hui)議(yi)，道(dao)高(gao)(gao)主(zhu)議(yi)，130人(ren)參議(yi)。會(hui)上，主(zhu)張耶穌神人(ren)融合(he)的單(dan)性論(lun)教(jiao)(jiao)義合(he)法化(hua)，得以與(yu)雙性論(lun)共存。君士坦丁(ding)堡(bao)大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)梵為(wei)盎被處(chu)以流(liu)刑(xing)。后羅馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)利奧一世稱之為(wei)以弗所的強盜(dao)會(hui)議(yi)，判(pan)處(chu)無效。

451年，東羅(luo)馬(ma)皇帝(di)瑪爾(er)先在(zai)迦(jia)克敦重(zhong)新召開第(di)四次大(da)(da)(da)公(gong)會議(yi)，大(da)(da)(da)主教(jiao)亞(ya)(ya)(ya)那多留主議(yi)，370人左(zuo)右參議(yi)。確定單性(xing)論為異端，道高(gao)的亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)(da)港(gang)主教(jiao)職務(wu)(wu)被(bei)罷免。羅(luo)馬(ma)、君士(shi)坦丁堡、亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)(da)港(gang)、安條克、耶路撒冷五大(da)(da)(da)牧首(shou)管區(qu)制度的前(qian)身(shen)確立(li)。同(tong)時羅(luo)馬(ma)主教(jiao)利奧一世(shi)(shi)為首(shou)的23位主教(jiao)，起草完成《迦(jia)克敦信(xin)經(jing)》。而亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)(da)(da)港(gang)主教(jiao)兼任，原與普世(shi)(shi)牧首(shou)、教(jiao)皇三權(quan)分立(li)的大(da)(da)(da)公(gong)裁判職務(wu)(wu)則自此形同(tong)虛設。

會(hui)后，拒絕與支(zhi)持(chi)雙方(fang)將亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大港(gang)分(fen)成繼承道高主張(zhang)的(de)(de)科(ke)普特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)、希臘(la)(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大港(gang)牧首(shou)管區，安(an)條克教(jiao)(jiao)會(hui)分(fen)為(wei)敘利亞(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)、希臘(la)(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)安(an)條克牧首(shou)管區。而(er)繼承十二使徒里(li)圣(sheng)巴(ba)爾多(duo)祿茂與圣(sheng)達(da)陡(dou)、最早(zao)國(guo)(guo)家教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)宗徒教(jiao)(jiao)會(hui)，繼承自圣(sheng)多(duo)默的(de)(de)印度(du)教(jiao)(jiao)會(hui)，以及后來埃(ai)塞(sai)俄(e)比(bi)亞(ya)(ya)帝國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)家教(jiao)(jiao)會(hui)埃(ai)塞(sai)俄(e)比(bi)亞(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)，也相繼脫離普世牧首(shou)管區。

476年(nian)，西羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)滅(mie)亡，四年(nian)后徹底毀滅(mie)，東羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)（即拜(bai)占庭帝(di)(di)國(guo)）成為(wei)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)唯一的繼承(cheng)者。而(er)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)教會(hui)(hui)(hui)逐漸在西羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)范圍成為(wei)政治勢(shi)力，單性論(lun)(lun)思想(xiang)也仍在亞歷山大港占據主流。550年(nian)，皇帝(di)(di)查士(shi)丁尼一世收復(fu)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)及(ji)亞平寧半島。553年(nian)，查士(shi)丁尼在君士(shi)坦丁堡召(zhao)開第五次大公會(hui)(hui)(hui)議(yi)，大主教奧提楚主議(yi)，商討單性論(lun)(lun)與雙性論(lun)(lun)共融，統(tong)一國(guo)內(nei)思想(xiang)。但會(hui)(hui)(hui)后爭議(yi)繼續。

565年(nian)(nian)，查士(shi)丁尼死去。帝(di)國逐步瓦解。680年(nian)(nian)到(dao)681年(nian)(nian)，皇帝(di)君士(shi)坦(tan)丁四世(shi)在君士(shi)坦(tan)丁堡召(zhao)開(kai)第六次大公會議(yi)，大主教(jiao)額我略一世(shi)主議(yi)，基(ji)于(yu)敘(xu)利亞、埃及等保留單性論(lun)的領土(tu)被伊斯蘭教(jiao)勢力侵略占領，決定(ding)放棄合(he)議(yi)和收復，宣判單性論(lun)作異端思(si)想。教(jiao)會也迎(ying)來(lai)第三次分裂。同時，追加(jia)支持(chi)單性論(lun)，但死去的前羅(luo)馬主教(jiao)霍(huo)諾略異端罪，時任羅(luo)馬主教(jiao)利奧二(er)世(shi)批準。

726年，羅(luo)馬伊(yi)蘇里亞王朝首(shou)任(ren)皇帝(di)利奧三世基于偶像(xiang)崇拜(bai)的(de)(de)(de)嫌疑，下(xia)令禁止禮拜(bai)圣像(xiang)。730年，圣像(xiang)破(po)(po)壞(huai)運動開(kai)始，大主教日耳(er)曼(man)一世[Germanus I]因反對被罷(ba)免，自白者巴西爾[Βασ?λειο?]、大馬士革主教若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反對破(po)(po)壞(huai)運動的(de)(de)(de)勢力(li)被鎮(zhen)壓。741年，君士坦丁五世繼(ji)任(ren)后(hou)，陸續處斬反對者。但民(min)眾長(chang)年養成的(de)(de)(de)信仰習慣并(bing)未因皇帝(di)的(de)(de)(de)政(zheng)策而廢去(qu)。君民(min)矛(mao)盾加劇。

拜占庭教會

752年，教(jiao)皇(huang)(huang)國基于丕平獻土成(cheng)立。至此(ci)，羅馬、亞歷(li)山大(da)港、安條克、耶路撒(sa)冷(leng)全部(bu)脫離(li)羅馬帝國，成(cheng)為(wei)自治教(jiao)會(hui)。國家教(jiao)會(hui)瓦解。780年，羅馬皇(huang)(huang)帝君士坦丁六世繼任，基于信徒、神職人員對圣(sheng)像破壞運動的抵(di)觸情緒，找到母(mu)親伊琳(lin)娜女皇(huang)(huang)商議(yi)(yi)廢止禁令。787年，君士坦丁與伊琳(lin)娜在以弗所(suo)召開第(di)七次大(da)公(gong)會(hui)議(yi)(yi)，大(da)主教(jiao)泰臘修、羅馬主教(jiao)愛德盎一世的使節主議(yi)(yi)，毀壞圣(sheng)像被判為(wei)異(yi)端思(si)想。東部(bu)教(jiao)會(hui)禮拜生活恢(hui)復正常。

公元9世紀(ji)，因(yin)(yin)三位一(yi)體的(de)(de)(de)圣(sheng)神(shen)是從(cong)父來，還是從(cong)父和子來的(de)(de)(de)“和子說(shuo)”爭議，以及基(ji)(ji)督信仰傳(chuan)入保(bao)加(jia)(jia)利亞、基(ji)(ji)輔羅斯(si)(si)(si)后(hou)的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)(hui)斯(si)(si)(si)拉夫語禮拜(bai)是否(fou)合理等問題，東、西教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)分化繼續加(jia)(jia)劇。820年，東正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)及東歐世俗社會(hui)(hui)歷史上的(de)(de)(de)偉人佛(fo)提烏出生。佛(fo)提烏任(ren)職帝國(guo)大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)教(jiao)授，他對(dui)外(wai)反(fan)對(dui)羅馬的(de)(de)(de)和子說(shuo)，對(dui)內資助西里爾與美多德去斯(si)(si)(si)拉夫人地區(qu)宣道、收集7世紀(ji)因(yin)(yin)戰(zhan)亂遺落(luo)各地的(de)(de)(de)古希臘(la)文獻、拓展教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)勢力(li)范圍。

851年(nian)，佛提烏(wu)擔任帝(di)國(guo)大(da)法官(guan)。858年(nian)，皇帝(di)米海爾(er)三(san)世(shi)廢(fei)黜大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)依(yi)納(na)爵，改立非(fei)神職人員的(de)平信徒(tu)佛提烏(wu)，遭到依(yi)納(na)爵所在修道會為(wei)主(zhu)(zhu)體的(de)群體不滿。依(yi)納(na)爵勢力與羅馬勢力聯合。867年(nian)，羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)尼閣老一(yi)世(shi)宣布廢(fei)黜佛提烏(wu)。869年(nian)，皇帝(di)巴西爾(er)一(yi)世(shi)為(wei)改善與羅馬的(de)關系，而在君士坦丁堡召(zhao)開召(zhao)開第八次(ci)大(da)公(gong)會議，羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)使節主(zhu)(zhu)議。會后(hou)，佛提烏(wu)被(bei)判處(chu)為(wei)異端。而經過此事，強(qiang)(qiang)調正(zheng)(zheng)統的(de)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會與強(qiang)(qiang)調至公(gong)的(de)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會兩個宗教(jiao)(jiao)政治勢力基本(ben)定型。

879年，皇帝巴西爾重新召開(kai)第八次(ci)(ci)大(da)公(gong)會議(yi)，基(ji)于(yu)前次(ci)(ci)會議(yi)結束后希臘(la)方面的(de)異議(yi)，以及未能獲得羅(luo)馬(ma)方面在(zai)政治(zhi)上(shang)的(de)讓步，決定恢復佛提烏(wu)的(de)名譽(yu)與大(da)主(zhu)教(jiao)位置，且得到羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)的(de)特使批準。866年，巴西爾死去，佛提烏(wu)培(pei)育(yu)的(de)利(li)奧六世(shi)繼(ji)任。最后佛提烏(wu)被利(li)奧流放到亞美尼亞，死在(zai)那里。200年后，大(da)主(zhu)教(jiao)米恰(qia)爾與羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)利(li)奧九世(shi)關于(yu)習俗差異、彌(mi)撒是否使用的(de)無酵餅圣體等西方教(jiao)會差異發(fa)生(sheng)爭執。

1054年，利(li)奧派遣樞(shu)機主教(jiao)的(de)亨拜(bai)(bai)作為使節訪問君士(shi)坦丁堡。期間亨拜(bai)(bai)認為自(zi)己遭到怠慢，于(yu)(yu)是(shi)將(jiang)絕罰書(shu)貼到圣索菲亞大教(jiao)堂的(de)祭壇。米恰爾則對亨拜(bai)(bai)一(yi)行人(ren)還以同樣的(de)絕罰。是(shi)為“東西(xi)教(jiao)會大分裂”。教(jiao)義的(de)紛爭，也(ye)使得(de)東、西(xi)方(fang)人(ren)民在文化、組(zu)織(zhi)、政治環境(jing)上的(de)敵(di)對情緒日益加劇。但羅(luo)馬(ma)新主教(jiao)繼任后，雙方(fang)恢復了一(yi)般交流，繼而商(shang)討(tao)合一(yi)的(de)問題。而歷任羅(luo)馬(ma)皇帝也(ye)因伊斯蘭(lan)教(jiao)勢力(li)侵入敘利(li)亞、安納托(tuo)利(li)亞造成的(de)壓力(li)，寄(ji)希望于(yu)(yu)調(diao)停教(jiao)會矛盾，以便得(de)到西(xi)歐的(de)援(yuan)軍支(zhi)持。

1095年，皇(huang)帝阿萊(lai)克修斯(si)一世(shi)向羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)尼閣老(lao)二(er)世(shi)請求(qiu)援軍(jun)，抵擋土耳其人(ren)的(de)(de)(de)伊斯(si)蘭(lan)國家(jia)入(ru)侵(qin)，自(zi)此(ci)展開八(ba)次基督徒對(dui)穆(mu)斯(si)林的(de)(de)(de)圣(sheng)戰。是為十字(zi)軍(jun)東(dong)(dong)(dong)征。但在(zai)第四(si)次十字(zi)軍(jun)東(dong)(dong)(dong)征，十字(zi)軍(jun)攻陷君士坦丁堡，伴隨虐殺、掠(lve)奪、奸淫等罪行，以及(ji)對(dui)君士坦丁堡宗主(zhu)教(jiao)(jiao)座的(de)(de)(de)另立(li)(li)，演變成為侵(qin)略戰爭。而歷(li)次東(dong)(dong)(dong)征，羅馬(ma)教(jiao)(jiao)會還設(she)立(li)(li)了無視耶路撒冷、各地正(zheng)教(jiao)(jiao)會等已(yi)知勢力(li)的(de)(de)(de)宗主(zhu)教(jiao)(jiao)座與東(dong)(dong)(dong)儀天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會。東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會與天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會也因此(ci)結下血仇(chou)。

斯拉夫教會

公(gong)元13世(shi)紀(ji)，伴隨(sui)君士坦丁堡的(de)(de)失(shi)守，政府與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)遷都尼西(xi)亞(ya)(ya)，直到(dao)1261年收復君士坦丁堡后。是為尼西(xi)亞(ya)(ya)帝國時期。13世(shi)紀(ji)后半(ban)葉到(dao)15世(shi)紀(ji)前半(ban)葉，巴列奧略王(wang)朝歷(li)任羅馬(ma)皇帝和(he)前朝同樣，傾向通過妥(tuo)協來調和(he)與羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)當局(ju)的(de)(de)關系，謀求西(xi)歐大規模的(de)(de)援(yuan)軍抵擋東方入侵(qin)者。但遭到(dao)民眾、貴族(zu)、修道士、教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)舉國反對。而在羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)召開的(de)(de)第17次大公(gong)會(hui)議上，也以東方代(dai)表1人(ren)的(de)(de)反對票，宣告和(he)解失(shi)敗。

針對羅馬(ma)教(jiao)會，帝國(guo)最高軍事統帥盧卡斯(si)(si)·諾塔(ta)拉斯(si)(si)就曾發(fa)出(chu)“寧(ning)見蘇丹的(de)(de)頭(tou)巾，不見教(jiao)皇(huang)三重冕”的(de)(de)世界(jie)名言。1453年5月29日，奉(feng)伊斯(si)(si)蘭教(jiao)為國(guo)家宗教(jiao)的(de)(de)奧斯(si)(si)曼帝國(guo)占領君(jun)士坦丁堡，東羅馬(ma)帝國(guo)宣告(gao)滅亡，君(jun)士坦丁堡大(da)主教(jiao)失去政治地(di)位(wei)。國(guo)家教(jiao)會的(de)(de)羅馬(ma)、君(jun)士坦丁堡、亞歷山(shan)大(da)港(gang)、安條克、耶路撒冷的(de)(de)五大(da)牧首管區全部失守。教(jiao)會政治重心向斯(si)(si)拉夫(fu)人地(di)區轉移。而蘇丹的(de)(de)宗教(jiao)寬容政策，則讓帝國(guo)境(jing)內(nei)的(de)(de)東正教(jiao)得以繼續留存(cun)。

隨著東羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)衰(shuai)(shuai)敗，希(xi)臘正教(jiao)會在近(jin)東地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)勢力出現發(fa)展停滯(zhi)和衰(shuai)(shuai)退，而(er)得益于佛提烏、西里爾與美多德的(de)(de)(de)斯拉夫正教(jiao)會則日益興(xing)旺。1489年，普世牧首批準(zhun)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯正教(jiao)會管(guan)區(qu)進格莫(mo)斯科牧首管(guan)區(qu)。俄(e)(e)正教(jiao)也在莫(mo)斯科大公國(guo)、沙皇俄(e)(e)國(guo)、俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯帝(di)國(guo)興(xing)盛的(de)(de)(de)同(tong)時，以“第三羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)”的(de)(de)(de)國(guo)家教(jiao)會和獨立教(jiao)會身份，逐漸取代希(xi)臘正教(jiao)地(di)(di)位，成(cheng)為整個東正教(jiao)會內部(bu)話語權最(zui)大的(de)(de)(de)一位。

宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革時期，大(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)耶(ye)肋米(mi)亞二(er)世陸續(xu)收到(dao)蒂賓(bin)根大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)路德會來信(xin)，提出路德教(jiao)(jiao)(jiao)會與東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會聯合對抗天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)可能。1573年(nian)，展(zhan)開(kai)正(zheng)統(tong)派(pai)神(shen)學(xue)(xue)(xue)與路德派(pai)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)交流。1581年(nian)，正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)就《奧(ao)格斯堡告白》為(wei)首的(de)(de)信(xin)仰原則不(bu)可調和而結(jie)束。1582年(nian)到(dao)1593年(nian)，因羅馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)額我(wo)略(lve)八世頒(ban)布《額我(wo)略(lve)歷》為(wei)公歷的(de)(de)問題，耶(ye)肋米(mi)亞先(xian)后召(zhao)開(kai)三次主教(jiao)(jiao)(jiao)會議。會后，繼續(xu)使用(yong)《儒略(lve)歷》。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會順利(li)度過了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革運動，而西部的(de)(de)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會則在西歐一分為(wei)二(er)。

1666年，莫(mo)斯(si)科主教尼(ni)康改革奉神禮(li)，拒絕這一(yi)決(jue)定的(de)老正教徒(tu)(tu)陸續(xu)改宗，來與國(guo)(guo)家(jia)教會(hui)對抗。帝(di)國(guo)(guo)則(ze)先從賦稅提(ti)高(gao)兩倍作為處(chu)罰的(de)政策，后改用拷問、處(chu)決(jue)在內(nei)的(de)迫害政策。老信徒(tu)(tu)們(men)陸續(xu)逃出俄羅斯(si)。留下(xia)的(de)則(ze)以自焚相(xiang)抵抗。皇帝(di)彼得一(yi)世即位后加大了鎮壓幅(fu)度(du)，被老信徒(tu)(tu)們(men)稱作“敵基(ji)督”。而為推動國(guo)(guo)家(jia)的(de)西歐近(jin)代化(hua)，莫(mo)斯(si)科主教同(tong)樣受到管(guan)制。教會(hui)財產被充(chong)歸國(guo)(guo)有，神職人員則(ze)被要求有義(yi)務舉報那些在告(gao)解時攻擊國(guo)(guo)家(jia)的(de)信徒(tu)(tu)，違(wei)者罰款。

18世(shi)紀，莫(mo)斯(si)科(ke)主教(jiao)阿德良死去(qu)，新(xin)主教(jiao)停選，直到(dao)莫(mo)斯(si)科(ke)牧首(shou)管(guan)區(qu)被(bei)廢黜。皇帝效法英國(guo)和德國(guo)的(de)宗教(jiao)改革，設立宗教(jiao)部門，任用無神論者(zhe)或軍人(ren)(ren)負責(ze)管(guan)理。受此影響(xiang)，帝國(guo)的(de)基(ji)督徒(tu)們在(zai)阿陀斯(si)山開始了正教(jiao)修(xiu)道精(jing)神復興運動(dong)，誕生了圣塞拉芬為首(shou)的(de)修(xiu)道者(zhe)，并將(jiang)歷代圣人(ren)(ren)們的(de)信仰事跡整理匯(hui)編寫(xie)成《慕(mu)善集》一書。1762年(nian)(nian)，女皇葉卡(ka)捷琳娜二世(shi)頒布了針對老信徒(tu)派的(de)緩(huan)和政策。1785年(nian)(nian)，還給市民自由告解的(de)權利(li)。而隨著帝國(guo)經濟重心(xin)從圣彼(bi)得堡遷(qian)往莫(mo)斯(si)科(ke)，老信徒(tu)們也在(zai)工業、商(shang)業、慈(ci)善事業上發揮(hui)貢獻。

普世教會

公(gong)元19世(shi)紀(ji)，正教(jiao)(jiao)牧(mu)首團(tuan)收到羅(luo)(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)庇護(hu)九世(shi)來信，重(zhong)啟教(jiao)(jiao)會(hui)合(he)一的(de)問題(ti)。后羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)在第一次梵(fan)蒂岡大公(gong)會(hui)議通過“教(jiao)(jiao)宗無謬論”，又(you)重(zhong)申“首座宗徒權”教(jiao)(jiao)義，加(jia)重(zhong)了合(he)一的(de)困難。1895年(nian)，君士坦丁堡(bao)收到新羅(luo)(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)利奧(ao)十三世(shi)來信，正教(jiao)(jiao)牧(mu)首團(tuan)重(zhong)申立場。正教(jiao)(jiao)與羅(luo)(luo)馬(ma)方面的(de)交流成為常(chang)態(tai)，官(guan)方態(tai)度保持親近(jin)，但基層群體(ti)由下(xia)而上(shang)的(de)實際對立不變，波蘭(lan)、烏克(ke)蘭(lan)等地的(de)教(jiao)(jiao)區(qu)爭奪(duo)繼續。

進入20世(shi)紀(ji)，伴隨十(shi)月(yue)革命的(de)興起，俄羅(luo)斯(si)第三羅(luo)馬(ma)帝國徹底瓦(wa)解，莫斯(si)科(ke)牧首恢(hui)復。而正教與(yu)新教圣(sheng)公會(hui)則基于普世(shi)教會(hui)合一運動，以及(ji)“反對羅(luo)馬(ma)首座權”的(de)共(gong)同主(zhu)張(zhang)、“歷史上俄羅(luo)斯(si)羅(luo)曼諾夫王朝(chao)與(yu)英國漢諾威(wei)王朝(chao)的(de)婚姻關系”等交流基礎，商討合一。但蘇聯及(ji)東歐的(de)共(gong)產主(zhu)義國家相繼成立后，談判終結(jie)。正教的(de)勢力(li)遭(zao)受(shou)重(zhong)創(chuang)，神(shen)職人員不能身(shen)穿祭服在室外進行禮拜活動、不能為下葬的(de)死者禱告。直到蘇聯等國家解體后，恢(hui)復正常發展。

1961年(nian)，俄羅(luo)(luo)斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會作為東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)最大的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會，加入(ru)世(shi)界基督教(jiao)(jiao)(jiao)會聯(lian)(lian)合(he)會。1964年(nian)，大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)雅君高與(yu)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)保祿六(liu)世(shi)在耶路撒冷(leng)見面。1965年(nian)，羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會基于大公精(jing)神召開的(de)第(di)二次(ci)梵蒂岡大公會議閉幕。同年(nian)10月11日，兩人先后在羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)和伊斯(si)坦布爾(er)發布《東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會與(yu)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會聯(lian)(lian)合(he)聲明》，相互廢除了900年(nian)前加給對方的(de)絕罰。展(zhan)開圣事和教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)共融(rong)討(tao)論。而“首(shou)座宗徒權”、“和子說”，以及莫(mo)斯(si)科主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)交流進展(zhan)，則成為根本的(de)問題。

同(tong)(tong)(tong)世(shi)紀初(chu)，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)內(nei)部還頒布了(le)與《額我(wo)略歷(li)》同(tong)(tong)(tong)步的(de)(de)《修正(zheng)(zheng)儒略歷(li)》。它使得東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)內(nei)部分成希臘正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)為(wei)首(shou)的(de)(de)新歷(li)派(pai)(pai)，以及俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)為(wei)首(shou)的(de)(de)舊歷(li)派(pai)(pai)。完全拒絕者，則脫(tuo)離普(pu)(pu)世(shi)牧首(shou)管(guan)區。同(tong)(tong)(tong)世(shi)紀末(mo)，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)對外(wai)與第四次大公會(hui)(hui)(hui)議分離的(de)(de)敘利亞正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)代表達(da)成教(jiao)(jiao)義(yi)共(gong)識。宣布基督(du)論的(de)(de)單(dan)性與雙性問題不是“教(jiao)(jiao)義(yi)不同(tong)(tong)(tong)”而是“表述不同(tong)(tong)(tong)”，兩者在(zai)根(gen)本信(xin)仰上可以共(gong)存(cun)。但在(zai)圣事(shi)的(de)(de)共(gong)融層(ceng)面繼續(xu)存(cun)異。埃及的(de)(de)科(ke)普(pu)(pu)特(te)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)也作為(wei)普(pu)(pu)世(shi)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)一(yi)員活(huo)躍。

進(jin)入(ru)21世紀，東(dong)、西(xi)教(jiao)會進(jin)入(ru)佛提烏事件后的蜜(mi)月期。2007年，東(dong)正教(jiao)神學家(jia)與天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)神學家(jia)在教(jiao)會共融問題上達(da)成一(yi)定共識，承認羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)為東(dong)、西(xi)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)會共同的第一(yi)主(zhu)(zhu)教(jiao)。

神學理論

教義

東正教(jiao)會(hui)的相(xiang)信(xin)原則：

伊(yi)伊(yi)穌(su)斯·合利(li)斯托斯（耶穌(su)基督）被釘(ding)死(si)十字架，而后又從(cong)死(si)者里復活；

耶穌留世宗徒所做的(de)見(jian)證(zheng)；

從宗徒傳下(xia)來，且唯(wei)一真實正確的教會(hui)。

東正教(jiao)會的信仰基礎：

天主的啟示，天啟；

從古至今(jin)、連綿不(bu)斷的(de)天(tian)啟信仰與教(jiao)導，以及圣(sheng)傳與圣(sheng)召，圣(sheng)神(shen)（圣(sheng)靈）透(tou)過圣(sheng)傳所傳達的(de)教(jiao)導；

基督(du)所宣講的福音，是唯一叫人復活的福音。

東正教會的《圣傳》本質(zhi)：

記(ji)錄教會形成以來(lai)，人們曾在生命中確實有過的體會；

表現在(zai)《圣(sheng)經》、圣(sheng)師的(de)著(zhu)述、大公會(hui)議的(de)規定、祈(qi)禱書與(yu)圣(sheng)像及圣(sheng)歌在(zai)內(nei)的(de)彌(mi)撒等各(ge)種場合(he)；

《圣經(jing)》是圣傳(chuan)的基礎，是宗徒留下(xia)的遺產，是完全正確(que)的至公啟示。

東(dong)正(zheng)教會的信仰前提(ti)：

相信神確實存(cun)在，有神論(lun)；

相信(xin)神的慈(ci)愛，愿意接(jie)受神的召喚、將(jiang)自身托付給神；

清楚信(xin)仰(yang)的(de)(de)根本意義(yi)，愿意與信(xin)仰(yang)同行，透過社會來實踐和完(wan)成自身的(de)(de)信(xin)仰(yang)，起到(dao)照亮周圍(wei)的(de)(de)模范(fan)作用(yong)；

一(yi)個人(ren)自身(shen)的信仰，首(shou)先與自身(shen)的自覺選擇或(huo)努力意志無關。而全部(bu)來(lai)自神的預定。

教禮

奧跡（希臘(la)語：μυστ?ριον，俄羅(luo)斯語：Таинство），帶有神秘主義色彩的(de)教(jiao)會(hui)機密部分。主要包括(kuo)七(qi)件(jian)肉眼可(ke)見的(de)事物，其中圣體(ti)被視作“教(jiao)會(hui)的(de)奧跡”，以及(ji)教(jiao)會(hui)生活的(de)中心。

慕道者的奧跡兩件：

浸洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人內在靈魂生(sheng)命的恩(en)寵。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅(jian)固一(yi)個(ge)人內在靈魂(hun)成長(chang)的恩寵。

平信徒的奧跡五件：

圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個(ge)人內(nei)在靈魂的恩寵。

告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈和(he)赦免一個人內在靈魂的疾病、罪孽。

圣品（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過(guo)神職人員訓戒與奧跡，培育一個人內在的靈(ling)魂。

婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生兒育女的圣(sheng)別(bie)（γιασμ??）恩寵。

涂油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾病與身體疾病的(de)恩寵。 [45]

教條

基于第二次(ci)大公(gong)會議頒布的(de)《尼西亞·君士坦丁堡(bao)信經》，第一次(ci)大公(gong)會議的(de)《尼西亞信經》最終版本。羅馬(ma)帝國國家信仰的(de)正(zheng)統教義。

天(tian)主是父、子、圣神(shen)三位一體(ti)的獨一真神(shen)。

父是獨(du)一的(de)(de)全(quan)能者，創造了天與地、已知(zhi)(zhi)與未(wei)知(zhi)(zhi)的(de)(de)萬(wan)物(wu)。

子耶穌基督是唯一的(de)救(jiu)世(shi)主、神(shen)的(de)獨生子，被(bei)父生于天地初開、萬世(shi)以(yi)先。

子是(shi)來自光(guang)(guang)的光(guang)(guang)，來自真神(shen)的真神(shen)。不是(shi)受造物(wu)。

子與(yu)父是一體，萬物經他(ta)創(chuang)造。

子為了拯救世(shi)人，從(cong)天而降，由(you)圣神感召于(yu)童(tong)貞女的(de)瑪利亞(ya)，從(cong)瑪利亞(ya)取得(de)肉身。

子(zi)為了世人，而在彼拉(la)多的時(shi)代，釘上十(shi)字架，受盡苦難而死。三(san)天后(hou)，應《圣(sheng)經(jing)》的預言(yan)復(fu)活(huo)、升天、榮座父的右邊。光榮顯耀。

子(zi)會再來，審判所有死者與生者。而后(hou)子(zi)會永享(xiang)國運。

圣神是天(tian)主，生命的創造者，從父(fu)發出，與(yu)父(fu)及(ji)子之名共享贊(zan)頌，應先知(zhi)過往的預(yu)言。

教會(hui)是(shi)至(zhi)一至(zhi)圣至(zhi)公(gong)的教會(hui)，從耶(ye)穌基督的宗徒那里傳(chuan)承下來(lai)。

洗(xi)禮是至一的(de)洗(xi)禮，過(guo)往(wang)的(de)罪因它而(er)得到救贖(shu)。

可(ke)期的是死后的復(fu)活，以(yi)及來世的生命。

主(zhu)佑常在(zai)（阿門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東正教會內部與對(dui)外的主要(yao)分歧，以普世牧首為官方態度例(li)：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景教）

基(ji)督的神性(xing)、人(ren)性(xing)相互獨(du)立(li)，生基(ji)督不等于生神。瑪利亞是(shi)基(ji)督母

基督(du)的神性、人性相互獨立、但是一位。生基督(du)等同(tong)生神，所以(yi)稱(cheng)瑪利亞(ya)是生神女

教義存異，無法共融

東方人派正教會

基(ji)督(du)的人性、神性共融在一(yi)起

基督(du)擁有完(wan)全獨立的人性、完(wan)全獨立的神(shen)性

表述存異，教義共融

羅(luo)馬天(tian)主教(jiao)會（天(tian)主教(jiao)）

圣(sheng)神(shen)同(tong)時(shi)由父和子發(fa)出

圣(sheng)神(shen)由父獨(du)立發出，而后經過子

教義存異，

無法共融

伯多祿(lu)擁(yong)有(you)首(shou)座宗徒權，且(qie)無謬。羅馬主教(jiao)完全獨享且(qie)繼承兩(liang)者

羅(luo)馬、安條克(ke)都是自伯多祿的(de)繼承者。伯多祿的(de)權威屬于所有教(jiao)會。羅(luo)馬主教(jiao)排在(zai)(zai)眾主教(jiao)的(de)第(di)一(yi)個，但(dan)不存在(zai)(zai)特(te)權

組織存異，無法共融

馬丁·路德（新教路德宗(zong)）

有(you)信(xin)仰的就是好人(ren)，就能得救、上天(tian)堂。因信(xin)稱義

信(xin)仰是成為好人的前提，成為好人需要好人的行為

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣事存異，無法共融

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原版、修訂版共存

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世牧首是精神領袖

組織存異，無法共融

組織架構

行政區劃

教會(hui)（Church），或教堂（church）。基(ji)礎(chu)的宗教團體。主要由主教、司鐸、執(zhi)事，以及平信徒(tu)四部分組成(cheng)。

監督管區(qu)（教(jiao)區(qu)，Diocese），復數(shu)的教(jiao)會組成。主教(jiao)管理。

教會行省(sheng)(sheng)（教省(sheng)(sheng)，Ecclesiastical province），都(dou)主教管(guan)理(li)。復數且同一國家或地(di)區的監督管(guan)區組成。

首席監(jian)督(du)管(guan)區（Archdiocese），大主(zhu)教管(guan)理。復數非同一國家的(de)監(jian)督(du)管(guan)區組(zu)成(cheng)。

自立教會管(guan)區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或(huo)復數與(yu)某一特定監(jian)督(du)、首席監(jian)督(du)、教會行(xing)省領袖共融的宗教團體。

自(zi)治教會(hui)管區，復數或單數與某(mou)一特定(ding)自(zi)立教會(hui)領(ling)袖共融的宗(zong)教團體。

獨立教(jiao)(jiao)會管區，復數(shu)或(huo)單數(shu)與某一(yi)特(te)定自治(zhi)教(jiao)(jiao)會領(ling)袖共融的宗教(jiao)(jiao)團體。

宗(zong)主教管區（Patriarchate），復數(shu)或單數(shu)與某(mou)一獨立教會領袖共融(rong)且(qie)承認其(qi)宗(zong)主權的(de)宗(zong)教團體。最高監督管區級別。“常(chang)任理(li)事國”的(de)概念。

總(zong)督管區（Exarchate），特殊的(de)監督管區。自治教會同級。

大公宗(zong)主教(jiao)(jiao)(jiao)管區（Ecumenical Patriarchate），復數與普世牧首共融(rong)的宗(zong)主教(jiao)(jiao)(jiao)、總督，以(yi)及主教(jiao)(jiao)(jiao)、都主教(jiao)(jiao)(jiao)、大主教(jiao)(jiao)(jiao)組成。“大公”意為(wei)全(quan)地球、全(quan)人(ren)類。希臘正教(jiao)(jiao)(jiao)會的君士坦丁堡(bao)宗(zong)主教(jiao)(jiao)(jiao)管區特(te)有。“聯合國秘(mi)書長”概念。

至公宗主教(jiao)管區（Catholic Patriarchate），非普世牧首(shou)共融(rong)的亞美尼(ni)亞、亞述、科普特、敘利亞、羅馬(ma)等其(qi)他(ta)宗教(jiao)團體領袖勢(shi)力。

行政人員

監督（主教(jiao)，希(xi)臘(la)語(yu)：Επ?σκοπο?，俄羅(luo)斯語(yu)：Епископ，英語(yu)：bishop），教(jiao)區(qu)的基礎(chu)領袖。

首都(dou)監(jian)督（都(dou)主(zhu)教(jiao)，希臘(la)語：Μητροπολ?τη?，俄羅斯語：Митрополит，英語：metropolitan），教(jiao)省(sheng)的首座主(zhu)教(jiao)。

總督（俄羅(luo)斯語：Экзарх，英語：exarch），宗長的(de)使(shi)節或自(zi)治(zhi)教會(hui)的(de)首領。第四次大公會(hui)議(yi)成(cheng)為正(zheng)式職稱(cheng)，宗長的(de)前身稱(cheng)號(hao)。原指羅(luo)馬帝國(guo)的(de)治(zhi)外(wai)行政(zheng)機(ji)構領袖，后成(cheng)為獨立教會(hui)內部的(de)治(zhi)外(wai)機(ji)構領袖。近代(dai)多稱(cheng)首席監督。

首(shou)席監督（大主教、總(zong)主教，希臘語(yu)(yu)：Αρχιεπ?σκοπο?，英語(yu)(yu)：archbishop），總(zong)教區的首(shou)座主教。

宗長（牧首(shou)(shou)、宗主(zhu)(zhu)教(jiao)、族長，希(xi)臘語(yu)：Πατρι?ρχη?，俄羅斯語(yu)：Патриарх，英語(yu)：patriarch），單一宗派的(de)(de)(de)首(shou)(shou)座主(zhu)(zhu)教(jiao)。早期基督徒對所有主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)(de)(de)敬稱(cheng)，后逐漸成(cheng)為幾個主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)(de)(de)敬稱(cheng)，以至最重(zhong)要的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)專屬(shu)敬稱(cheng)。692年，第六次大(da)(da)公會議成(cheng)為正(zheng)式職稱(cheng)，新羅馬(ma)首(shou)(shou)都(dou)(dou)君士(shi)坦(tan)丁堡(bao)獲得舊首(shou)(shou)都(dou)(dou)羅馬(ma)同等(deng)的(de)(de)(de)教(jiao)會地位，其(qi)次大(da)(da)都(dou)(dou)亞歷山大(da)(da)港、其(qi)次安條克、其(qi)次耶(ye)路(lu)撒冷。是為早期的(de)(de)(de)五大(da)(da)牧首(shou)(shou)。

大公宗(zong)長（普世(shi)牧首、大公宗(zong)主教(jiao)，希臘語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語：Ecumenical Patriarch），君(jun)士坦丁(ding)堡牧首兼(jian)任(ren)。職權始于(yu)君(jun)士坦丁(ding)一世(shi)遷都拜占庭，擁有行(xing)政權，與羅馬(ma)教(jiao)皇(huang)的(de)立(li)(li)憲(xian)權、大公裁(cai)判的(de)司法權三權分立(li)(li)。

至(zhi)公宗(zong)長(chang)（至(zhi)公牧首、天主教宗(zong)長(chang)），非(fei)普世牧首共(gong)融的至(zhi)公宗(zong)主教管區領袖(xiu)稱號。

神職人員

主教和祭司的神職權利一致(zhi)。

祭司(si)（司(si)鐸，英：Priest），轉(zhuan)正的執(zhi)事。負責教義的講授、教禮(li)的施行。尊(zun)稱(cheng)為神(shen)(shen)父。通常與牧人（牧師，英：Pastor）和父親（神(shen)(shen)父，英：Father）兩詞混淆。

首(shou)席(xi)祭司（總司鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英(ying)：archpriest），主教授予功勛祭司的榮(rong)譽稱號。

俗家祭司，結婚生(sheng)子(zi)、正常生(sheng)活(huo)的祭司。對應修道祭司。

修道祭司(si)(si)（司(si)(si)鐸僧，希(xi)：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉獻給神和信徒的祭司(si)(si)。

指(zhi)導修(xiu)道(dao)祭(ji)司(si)（布道(dao)僧，希：γο?μενο?、俄(e)：игумен、英(ying)：Hegumen），選自修(xiu)道(dao)祭(ji)司(si)的修(xiu)道(dao)院指(zhi)導者。擁有(you)晉升主(zhu)教資格。

首席修道(dao)祭司（掌院(yuan)，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英(ying)：Archimandrite），選自(zi)修道(dao)祭司，管理(li)重要(yao)的修道(dao)院(yuan)、大(da)規模(mo)的修道(dao)院(yuan)，擁有(you)晉升主(zhu)教資格。

長老祭(ji)司(si)（司(si)鐸(duo)長，希(xi)：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首席(xi)祭(ji)司(si)里最德高(gao)望重者(zhe)的榮譽稱(cheng)號(hao)。

基層人員

執(zhi)事（助(zhu)祭，希：Δι?κονο?、俄：Диакон、英：Deacon），主(zhu)教(jiao)或司鐸降福任命。負(fu)責輔助(zhu)主(zhu)教(jiao)和(he)司鐸。

執(zhi)事祭司（助祭長，希(xi)：πρωτοδι?κονο?、俄(e)：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降(jiang)福任命，精通彌撒流(liu)程、美聲朗誦的執(zhi)事，或(huo)長期義務工作的執(zhi)事。

首席執事（總助(zhu)祭(ji)，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主教降福任(ren)命，功勛(xun)、年功積(ji)累最多的執事擔當。

修(xiu)道執事，擁(yong)有升修(xiu)道祭司的資格。

俗(su)家(jia)執(zhi)事(shi)，祝(zhu)圣(sheng)在(zai)(zai)(zai)前婚(hun)否(fou)不限，可以(yi)升俗(su)家(jia)祭司，祝(zhu)圣(sheng)在(zai)(zai)(zai)后(hou)則不可結(jie)婚(hun)。有意結(jie)婚(hun)者，需在(zai)(zai)(zai)祝(zhu)圣(sheng)前結(jie)婚(hun)。祝(zhu)圣(sheng)后(hou)離婚(hun)解除職務(wu)，祝(zhu)圣(sheng)后(hou)喪(sang)偶(ou)的(de)不可再婚(hun)。近代以(yi)來(lai)，可以(yi)與同樣(yang)喪(sang)偶(ou)的(de)人再婚(hun)。完全義務(wu)工作的(de)俗(su)家(jia)執(zhi)事(shi)也稱“自給(gei)執(zhi)事(shi)”，且(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)守單身的(de)俗(su)家(jia)執(zhi)事(shi)。

會眾（堂務，英(ying)(ying)：congregation），非神職(zhi)人員(yuan)。主要包括：主教(jiao)降(jiang)福任(ren)命負(fu)責輔助(zhu)執事的副執事（希：Υποδι?κονο?、俄(e)：Иподьякон、英(ying)(ying)：Subdeacon）， 負(fu)責彌撒勤雜的祭臺(tai)侍者(zhe)（輔祭，俄(e)：Пономарь、英(ying)(ying)：Altar server），負(fu)責經(jing)文伴唱(chang)(chang)的詠(yong)唱(chang)(chang)侍者(zhe)（英(ying)(ying)：Reader），圣歌(ge)合唱(chang)(chang)的教(jiao)堂唱(chang)(chang)詩(shi)班（英(ying)(ying)：church choir）。

男執事(shi)，升(sheng)任司(si)鐸、主(zhu)教(jiao)的前提。制定于初代(dai)教(jiao)會的《圣徒規(gui)則》明確禁(jin)止(zhi)主(zhu)教(jiao)、司(si)鐸命(ming)女(nv)性。

女(nv)執事(shi)(shi)，希臘正(zheng)教會(hui)一直有任命女(nv)執事(shi)(shi)的(de)傳統(tong)。但限于(yu)非神職的(de)副執事(shi)(shi)。1917年十月革命期間，俄(e)羅斯正(zheng)教會(hui)基于(yu)“女(nv)執事(shi)(shi)廢止前(qian)，起到過重要作(zuo)用”的(de)歷史研究，討論(lun)過任用女(nv)執事(shi)(shi)的(de)問題(ti)。后因(yin)受到蘇聯的(de)壓制，改革議(yi)案擱置。

宗教影響

政治

正(zheng)教(jiao)在國際(ji)范(fan)圍，與天主教(jiao)、新教(jiao)形成基督徒(tu)三大(da)宗教(jiao)政(zheng)治(zhi)群體(ti)。該教(jiao)莫斯(si)科(ke)牧首直轄的俄(e)羅(luo)斯(si)正(zheng)教(jiao)會，是世界最大(da)主權國家及(ji)聯(lian)合國常任理事國、二十國集團成員的俄(e)羅(luo)斯(si)聯(lian)邦第一宗教(jiao)團體(ti)。

法(fa)定該教(jiao)(jiao)東羅(luo)馬派(pai)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)成員為唯一官方國(guo)(guo)家(jia)宗(zong)教(jiao)(jiao)和(he)(he)政治面貌的(de)主權國(guo)(guo)家(jia)有2個(ge)，包括希(xi)臘教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)希(xi)臘共(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)、格魯吉亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)格魯吉亞共(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)。此外，芬(fen)(fen)蘭共(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)的(de)芬(fen)(fen)蘭正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)擁(yong)有第二官方地位，主要輔助芬(fen)(fen)蘭福音教(jiao)(jiao)信(xin)義會(hui)。

歷史上東羅(luo)馬正教的(de)(de)希(xi)臘(la)正教會，曾是古羅(luo)馬文明及古希(xi)臘(la)文明的(de)(de)后期羅(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)、拜占庭(ting)帝(di)國(guo)(guo)(guo)、尼(ni)西亞帝(di)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教，俄羅(luo)斯(si)正教會曾是斯(si)拉夫文明的(de)(de)俄羅(luo)斯(si)帝(di)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教，也(ye)是基(ji)輔大公國(guo)(guo)(guo)、保加利亞公國(guo)(guo)(guo)等(deng)公國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)教。

而東方人派正教(jiao)會(hui)的亞(ya)(ya)(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)宗徒教(jiao)會(hui)，曾(ceng)是第一(yi)個(ge)基督教(jiao)國家亞(ya)(ya)(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)王(wang)國的國教(jiao)。埃(ai)塞(sai)俄(e)比亞(ya)(ya)(ya)(ya)正教(jiao)會(hui)曾(ceng)是埃(ai)塞(sai)俄(e)比亞(ya)(ya)(ya)(ya)帝國的國教(jiao)。此外(wai)，亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大科普特正教(jiao)會(hui)一(yi)直是伊斯蘭國家范(fan)圍(wei)最大基督徒團體。

民族

東(dong)正教(jiao)的(de)根(gen)基在(zai)地中海(hai)東(dong)部(bu)，隨東(dong)羅馬帝(di)國興盛，信徒主要在(zai)古希臘地區、東(dong)歐地區占主導地位。歷史上曾(ceng)多次遭(zao)遇政府的(de)管(guan)制，且(qie)受(shou)到東(dong)方和西方的(de)侵略，20世紀初(chu)又因紅色鐵(tie)幕而(er)遭(zao)遇重創。信徒發(fa)展(zhan)落后于新(xin)教(jiao)、天主教(jiao)。

該教(jiao)帶有民族主義(yi)色彩，政教(jiao)分離但法定為官(guan)方民族宗教(jiao)的國(guo)家有10個，包(bao)括保加利亞、塞浦路斯、芬蘭、格魯吉亞、希臘、馬其頓、羅馬尼亞、俄羅斯、塞爾維亞。其他東方正統教(jiao)會有2個，包(bao)括亞美尼亞、埃(ai)塞俄比(bi)亞。

信仰比例最高的是希臘(la)（98%），其次(ci)摩爾(er)多瓦（93%）、塞爾(er)維(wei)亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅馬尼(ni)亞（82%）、白俄(e)羅斯（80%）、塞浦路斯（78%）、俄(e)羅斯（75%）、黑(hei)山(shan)（72%）、烏克蘭（67%）、馬其頓（65%）、保加(jia)利亞（65%）。

東羅馬(ma)派正教會在波黑（31%）、阿爾巴尼(ni)亞(ya)（7%）、魯塞尼(ni)亞(ya)（4%）、拉脫維(wei)亞(ya)（15%）、愛沙尼(ni)亞(ya)（16%)，哈(ha)薩(sa)克斯坦北部(bu)地(di)區(24%)屬主要宗(zong)派團體，也遍布波蘭、斯洛伐克、匈牙利、羅馬(ma)尼(ni)亞(ya)、塞爾維(wei)亞(ya)、土(tu)耳其(qi)和阿塞拜(bai)疆。

世俗

2015年(nian)1月19日是格(ge)魯吉亞國(guo)教(jiao)東正教(jiao)的(de)(de)洗禮節(jie)。此前許多家(jia)長爭相安排自己的(de)(de)新生(sheng)兒在這一天(tian)到格(ge)魯吉亞最大(da)的(de)(de)教(jiao)堂接(jie)受格(ge)魯吉亞東正教(jiao)大(da)主教(jiao)的(de)(de)親自施洗，以成為(wei)大(da)主教(jiao)的(de)(de)“教(jiao)子”為(wei)榮。

宗教文化

信仰生活

東(dong)正教視教會為“圣(sheng)(sheng)(sheng)耶穌(su)(su)基(ji)督的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)，圣(sheng)(sheng)(sheng)三位(wei)一(yi)(yi)體(ti)真神的(de)(de)(de)形象”。圣(sheng)(sheng)(sheng)神則賦予教會根基(ji)。教會的(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)彌撒(sa)禮(li)拜(bai)，禮(li)拜(bai)的(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)耶穌(su)(su)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)血(xue)。拜(bai)占庭時(shi)代(dai)后，也通(tong)過(guo)禮(li)拜(bai)耶穌(su)(su)與(yu)眾使徒(tu)，來保留(liu)靈性。其(qi)(qi)中(zhong)核心的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事，是(shi)通(tong)過(guo)食(shi)用耶穌(su)(su)身(shen)體(ti)與(yu)血(xue)液(ye)化成的(de)(de)(de)面包與(yu)葡萄酒，借(jie)此表達對耶穌(su)(su)立下《新(xin)約(yue)》的(de)(de)(de)感謝(xie)圣(sheng)(sheng)(sheng)事。通(tong)過(guo)食(shi)用圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)血(xue)，信徒(tu)與(yu)救(jiu)世(shi)主(zhu)(zhu)或天主(zhu)(zhu)其(qi)(qi)一(yi)(yi)天人(ren)合一(yi)(yi)。確(que)認其(qi)(qi)人(ren)因救(jiu)世(shi)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)集結，而成為新(xin)的(de)(de)(de)神選民。

神選民的(de)生活來自圣(sheng)傳(chuan)(chuan)（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄(e)：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅金·鮑威（塞：Jустин Попови?）強(qiang)調(diao)，圣(sheng)傳(chuan)(chuan)即是基(ji)督(du)(du)徒(tu)“因(yin)(yin)基(ji)督(du)(du)與圣(sheng)三(san)而(er)生活，因(yin)(yin)基(ji)督(du)(du)與圣(sheng)三(san)而(er)成長”。圣(sheng)傳(chuan)(chuan)是連綿不(bu)斷的(de)，是教會在圣(sheng)神的(de)引導下(xia)，得(de)以延續(xu)、成長、發展下(xia)去(qu)的(de)原因(yin)(yin)。謝爾(er)蓋·鮑加高（俄(e)：Сергей Николаевич Булгаков）強(qiang)調(diao)，“圣(sheng)傳(chuan)(chuan)恒久不(bu)變，從古(gu)至今(jin)從未減弱(ruo)”，萬物因(yin)(yin)在圣(sheng)傳(chuan)(chuan)里受造、誕生。

圣像藝術

一(yi)(yi)般來(lai)說，東正教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)神學和(he)對于經卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋都(dou)是遵循(xun)基督教(jiao)興(xing)起初期(qi)所(suo)傳下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)。他(ta)們所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)努力都(dou)是為了(le)要繼續和(he)延續基督傳給(gei)他(ta)最(zui)初使徒，以及使徒傳給(gei)早(zao)期(qi)教(jiao)會僧侶的(de)(de)(de)(de)(de)神學和(he)信仰。神學上的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新往往帶來(lai)質疑；如果一(yi)(yi)個意見(jian)真的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)會所(suo)教(jiao)導的(de)(de)(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么這意見(jian)很可能被視為異端邪說。然而進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)詳細解說傳統神學是可以被接受的(de)(de)(de)(de)(de)。

然而當(dang)這個問題引(yin)致教會與政府發生摩擦(ca)時(shi)，東西方教會的(de)關(guan)系就(jiu)受到嚴重(zhong)傷害。726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜(bai)的(de)命令，羅(luo)馬主教因(yin)而指斥他，導致皇帝報復，撤消(xiao)羅(luo)馬對很多(duo)地方的(de)管(guan)治(zhi)權。羅(luo)馬在(zai)失(shi)去了寶貴的(de)土地的(de)同時(shi)，另(ling)外(wai)發生了一連串的(de)事情，影響到羅(luo)馬的(de)地位，矛頭因(yin)而重(zhong)新指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗(zong)制度(du)。皇帝干涉很多(duo)宗(zong)教的(de)問題

由于《舊約圣(sheng)(sheng)經》禁(jin)止(zhi)崇拜(bai)(bai)偶像(xiang)(xiang)(xiang)，因(yin)此正(zheng)(zheng)教(jiao)信(xin)仰區(qu)域(yu)，遂發展出以(yi)圣(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)作(zuo)為瞻仰耶穌、圣(sheng)(sheng)母、使徒的(de)獨(du)特傳統(tong)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)，簡稱圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)，是指以(yi)平面(mian)畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)方式來(lai)表(biao)達神靈(ling)、圣(sheng)(sheng)者或神跡，為東正(zheng)(zheng)教(jiao)的(de)傳統(tong)藝術品，但亦有人反(fan)對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇拜(bai)(bai)，視之為等同于偶像(xiang)(xiang)(xiang)崇拜(bai)(bai)。東羅馬帝(di)國(guo)時代，皇帝(di)與正(zheng)(zheng)教(jiao)會曾為了禁(jin)止(zhi)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇拜(bai)(bai)，而大肆迫(po)害畫(hua)(hua)師與信(xin)徒，許多圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)毀，還有許多人因(yin)而被(bei)殺死或遭活(huo)活(huo)刺瞎雙眼，然而最(zui)后(hou)終(zhong)究不敵民(min)間對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)強大支持力量(liang)，不得不讓步(bu)妥協，因(yin)而再(zai)次(ci)肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)傳統(tong)的(de)尊貴性(xing)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)在(zai)正(zheng)(zheng)教(jiao)會地區(qu)中被(bei)譽為“天(tian)堂(tang)的(de)窗戶(hu)”“天(tian)國(guo)之窗”，仿(fang)佛畫(hua)(hua)可通往天(tian)堂(tang)，畫(hua)(hua)里的(de)圣(sheng)(sheng)人就個著窗戶(hu)（畫(hua)(hua)框）看(kan)著前來(lai)追敬（venerate）的(de)信(xin)眾；但這并不表(biao)示畫(hua)(hua)本身(shen)被(bei)當成神明來(lai)膜拜(bai)(bai)。

建筑藝術

在(zai)(zai)拜(bai)(bai)(bai)占(zhan)庭教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)里(li)，內部的(de)(de)(de)陳(chen)設(she)和布置，通常有(you)一(yi)(yi)屏(ping)風將至(zhi)圣(sheng)(sheng)所與教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)中(zhong)(zhong)殿隔開。祭壇前方(fang)有(you)一(yi)(yi)大門(men)，兩邊(bian)各(ge)有(you)一(yi)(yi)小門(men)。門(men)和屏(ping)風上(shang)繪(hui)有(you)精致的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經故事、人(ren)(ren)物、天使長等(deng)圣(sheng)(sheng)畫像(xiang)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)崇拜(bai)(bai)(bai)雖在(zai)(zai)圣(sheng)(sheng)像(xiang)破壞運動(dong)中(zhong)(zhong)受到(dao)攻擊，被(bei)定為(wei)異(yi)端(duan)，但幾經反復，787年尼西亞公會(hui)(hui)議終于(yu)宣(xuan)布廢除圣(sheng)(sheng)像(xiang)崇拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)法令(ling)為(wei)異(yi)端(duan)。這一(yi)(yi)決定被(bei)以后的(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)奉(feng)為(wei)信條(tiao)。其教(jiao)(jiao)義基礎(chu)是(shi)(shi)：由于(yu)上(shang)帝在(zai)(zai)耶穌基督(du)身上(shang)采(cai)取(qu)物質形(xing)象(xiang)，他也能(neng)在(zai)(zai)畫像(xiang)中(zhong)(zhong)表現(xian)出來；圣(sheng)(sheng)像(xiang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種象(xiang)征(zheng)性(xing)而非(fei)現(xian)實性(xing)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)，是(shi)(shi)用線條(tiao)和色(se)彩來表達教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)神學思想和表明(ming)上(shang)帝啟示的(de)(de)(de)重要形(xing)式，同時也展(zhan)示了基督(du)教(jiao)(jiao)奧(ao)秘的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)化的(de)(de)(de)歷史。東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入俄(e)羅斯(si)后，拜(bai)(bai)(bai)占(zhan)庭教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)建筑藝(yi)術(shu)對(dui)俄(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)產生了極(ji)大影響，圣(sheng)(sheng)索(suo)菲亞大堂(tang)(tang)(tang)成了俄(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)建筑的(de)(de)(de)楷模(mo)。但在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)內部的(de)(de)(de)陳(chen)設(she)方(fang)面，俄(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)(de)(de)風格。其典型(xing)的(de)(de)(de)布置是(shi)(shi)：在(zai)(zai)祭壇處布置有(you)許多圣(sheng)(sheng)畫像(xiang)，上(shang)繪(hui)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)崇仰的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)、圣(sheng)(sheng)徒等(deng)。

東正教在復(fu)活節前的齋期內不允許食用(yong)(yong)肉蛋類，在齋期之外不允許飲用(yong)(yong)和食用(yong)(yong)血(xue)和血(xue)制品。

東正教(jiao)反對天(tian)主教(jiao)會倡導(dao)的“所有神職人員均(jun)需獨身”，其神職人員分為(wei)出(chu)家(jia)、在(zai)家(jia)兩(liang)個(ge)系統(tong)。結婚的在(zai)家(jia)者可成(cheng)為(wei)誦(song)經(jing)士、副輔(fu)祭(ji)、輔(fu)祭(ji)、大輔(fu)祭(ji)、司祭(ji)、大司祭(ji)，出(chu)家(jia)修行者，可成(cheng)為(wei)修士、修士輔(fu)祭(ji)、修士大輔(fu)祭(ji)、修士司祭(ji)、修士大司祭(ji)、主教(jiao)、大主教(jiao)、督主教(jiao)（牧(mu)首派駐國外教(jiao)區(qu)的代表(biao)）、都主教(jiao)、牧(mu)首。

節日彌撒

節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)繁多(duo)。其(qi)中以(yi)復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)最為(wei)重要（又(you)稱耶(ye)穌復(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)禮），稱為(wei)節(jie)(jie)(jie)中之節(jie)(jie)(jie)。據尼西亞會(hui)議規定，每(mei)年春分后(hou)第一次(ci)月(yue)(yue)圓后(hou)的第一個(ge)星期(qi)日(ri)(ri)為(wei)復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)，因正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)沿用儒略歷(li)，故(gu)其(qi)復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)期(qi)較天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)所(suo)采用的格(ge)列(lie)歷(li)（即公歷(li)）推(tui)算至今約晚13天(tian)。1924年君士坦丁堡正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)和希臘(la)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)系的大(da)部分教(jiao)(jiao)會(hui)改(gai)用格(ge)列(lie)歷(li)；屬俄羅斯正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)系的多(duo)數教(jiao)(jiao)會(hui)包括中國(guo)東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)仍沿用儒略歷(li)。除復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)外(wai)(wai)，還(huan)有“十二大(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)”。其(qi)中3個(ge)大(da)節(jie)(jie)(jie)，依復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)為(wei)推(tui)算標準，稱為(wei)移動瞻(zhan)禮，即棕樹節(jie)(jie)(jie)，又(you)稱主(zhu)進圣(sheng)(sheng)城(cheng)瞻(zhan)禮，在(zai)復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)前一周的星期(qi)天(tian)；耶(ye)穌升(sheng)天(tian)瞻(zhan)禮，在(zai)復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)后(hou)40天(tian)；圣(sheng)(sheng)三一瞻(zhan)禮，在(zai)復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)后(hou)50天(tian)。其(qi)余9個(ge)為(wei)定期(qi)瞻(zhan)禮，即圣(sheng)(sheng)母(mu)圣(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)禮（約9月(yue)(yue)20～21日(ri)(ri)，公歷(li)。下(xia)同(tong)）、榮(rong)舉圣(sheng)(sheng)架瞻(zhan)禮（約9月(yue)(yue)26～27日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)獻堂瞻(zhan)禮（約12月(yue)(yue)3～4日(ri)(ri)）、耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)禮（約1月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)行潔凈瞻(zhan)禮（約2月(yue)(yue)14～15日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)領報瞻(zhan)禮（約4月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)）、耶(ye)穌顯榮(rong)瞻(zhan)禮（約8月(yue)(yue)18～19日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)升(sheng)天(tian)瞻(zhan)禮（即圣(sheng)(sheng)母(mu)安息(xi)節(jie)(jie)(jie)，約8月(yue)(yue)27～28日(ri)(ri)）。此(ci)外(wai)(wai)還(huan)有名目繁多(duo)的許多(duo)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)和齋期(qi)。

標志象征

（1）十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)：源于(yu)拉(la)丁文Crux，意為(wei)“叉子”。耶(ye)穌(su)受難(nan)的(de)(de)刑具，由兩根木料(liao)相交叉而成，形狀近于(yu)漢(han)字(zi)(zi)(zi)“十(shi)”，故漢(han)譯作(zuo)“十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)”。天主教(jiao)相信，耶(ye)穌(su)為(wei)救贖人類，被釘(ding)十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)而死，故尊十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)為(wei)信仰的(de)(de)標記。教(jiao)會(hui)以十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)為(wei)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)記號——圣(sheng)號。信教(jiao)人在(zai)行各(ge)種(zhong)神(shen)功，如進(jin)堂、出堂、祈禱前(qian)(qian)(qian)后(hou)和飯(fan)前(qian)(qian)(qian)飯(fan)后(hou)、睡覺前(qian)(qian)(qian)起床后(hou)以及(ji)遇險、受誘惑時都(dou)要劃(hua)十(shi)字(zi)(zi)(zi)。十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)在(zai)教(jiao)會(hui)的(de)(de)各(ge)種(zhong)場所、信徒家中(zhong)以及(ji)在(zai)教(jiao)會(hui)組織的(de)(de)標志、禮儀(yi)用(yong)品、圣(sheng)書圣(sheng)物上隨處可見。十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)的(de)(de)式樣(yang)很多，最常見的(de)(de)有(you)豎長橫短的(de)(de)拉(la)丁字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)及(ji)正十(shi)字(zi)(zi)(zi)形的(de)(de)希(xi)臘(la)十(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)。

（2）苦(ku)(ku)像：凡帶有耶(ye)穌(su)(su)被(bei)釘雕(diao)像的(de)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)稱(cheng)為“苦(ku)(ku)像”。在(zai)苦(ku)(ku)像上端十(shi)字(zi)(zi)架(jia)豎木上有一個牌子(zi)，牌上有“INRI”四個字(zi)(zi)母，這(zhe)(zhe)是(shi)拉(la)(la)丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)縮寫，意思是(shi)“納(na)匝肋人耶(ye)穌(su)(su)，猶太人的(de)君王”。根(gen)據《若望(wang)福音》記載，耶(ye)穌(su)(su)被(bei)判(pan)釘十(shi)字(zi)(zi)架(jia)時(shi)，比拉(la)(la)多寫了一個牌子(zi)，放在(zai)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)上端。（若19：19）這(zhe)(zhe)在(zai)當時(shi)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)的(de)罪狀牌，以后(hou)，教(jiao)會(hui)認(ren)為這(zhe)(zhe)牌子(zi)上的(de)話實際說明了耶(ye)穌(su)(su)的(de)真正身(shen)份。教(jiao)會(hui)舉行彌(mi)撒(sa)時(shi)，在(zai)教(jiao)堂(tang)“彌(mi)撒(sa)間”或祭(ji)臺上，必須有苦(ku)(ku)像，以表明彌(mi)撒(sa)圣祭(ji)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)加(jia)爾瓦(wa)略山十(shi)字(zi)(zi)架(jia)祭(ji)獻的(de)重演(yan)。在(zai)圣周五“主受難(nan)節(jie)”的(de)禮(li)儀(yi)中，教(jiao)友(you)們朝拜十(shi)字(zi)(zi)架(jia)時(shi)都要“親苦(ku)(ku)像”；平常(chang)信友(you)們也有“親苦(ku)(ku)像”的(de)熱心習慣。

（3）圣號(hao)：除十(shi)架(jia)被稱為“圣號(hao)”外，天主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)“圣號(hao)”還有(you)兩(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是(shi)“JHS”與一(yi)個“拉(la)丁十(shi)字(zi)架(jia)”的(de)組合，另(ling)一(yi)種(zhong)是(shi)“X”與“P”的(de)組合。在(zai)“JHS”中間加(jia)一(yi)個“拉(la)丁十(shi)字(zi)架(jia)”：“JHS”是(shi)拉(la)丁文(wen)“Jesus（耶(ye)穌）Hominum（人類的(de)）Salvator（救主(zhu)(zhu)）”的(de)縮寫；十(shi)字(zi)架(jia)表示耶(ye)穌死(si)于十(shi)字(zi)架(jia)上(shang)救贖了人類。在(zai)X上(shang)加(jia)P：它代表“基(ji)督”，是(shi)希臘(la)文(wen)“基(ji)督”一(yi)詞開頭的(de)兩(liang)個字(zi)母(mu)，也可以譯成Paxchristus，即“在(zai)基(ji)督內平安”。這(zhe)兩(liang)種(zhong)“圣號(hao)”在(zai)教(jiao)堂門上(shang)、禮儀服(fu)飾、經(jing)本(ben)及祝圣用(yong)的(de)大面餅上(shang)都可以看(kan)到。

（4）A和(he)Ω：希臘(la)文字母首(shou)、末二字，念作“阿爾法”、“敖(ao)(ao)默(mo)加”，意為“元始”和(he)“終末”。圣經《默(mo)示(shi)錄》第一章8節(jie)：“我是‘阿爾法’和(he)‘敖(ao)(ao)默(mo)加’，那今在(zai)(zai)、昔在(zai)(zai)及將來永在(zai)(zai)的(de)全能者天主這樣說。”因(yin)此(ci)，教(jiao)會(hui)用A和(he)Ω表示(shi)天主是萬物的(de)根源與歸宿。

（5）魚(yu)：在天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的藝術中，經(jing)常用“魚(yu)”代表(biao)(biao)基(ji)督(du)。這個標志源于希臘文(wen)“魚(yu)”一詞是希臘文(wen)“耶穌、基(ji)督(du)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)、兒子(zi)(zi)、救世主(zhu)(zhu)”五(wu)個詞的縮寫(xie)，其(qi)中I代表(biao)(biao)耶穌、x代表(biao)(biao)基(ji)督(du)、Θ代表(biao)(biao)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)、γ代表(biao)(biao)兒子(zi)(zi)、∑代表(biao)(biao)救世主(zhu)(zhu)。因(yin)而(er)，從教(jiao)(jiao)會早期便(bian)以“魚(yu)”象征基(ji)督(du)。

（6）羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)：圣經上提及(ji)“羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)次數非常多。所(suo)謂羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)指不超過一年(nian)的(de)(de)(de)(de)小羊(yang)(yang)(yang)，其(qi)肉可食。（肋7：23）舊約(yue)中(zhong)幾時提到羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)，常有兩種意義：或是(shi)(shi)用(yong)來(lai)作為(wei)祭(ji)品，或是(shi)(shi)用(yong)來(lai)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)喜樂(le)、馴服(fu)(fu)及(ji)無瑕(xia)等美德。作為(wei)祭(ji)品用(yong)的(de)(de)(de)(de)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)，至(zhi)少應(ying)在(zai)(zai)出生八天(tian)后，（肋22：27）都應(ying)是(shi)(shi)公的(de)(de)(de)(de)，早(zao)晚各獻(xian)一只(zhi)，（出29：38—42）安息日則雙倍(bei)；（戶28：9等）其(qi)次在(zai)(zai)每月(yue)月(yue)朔、逾越節、初(chu)熟節、新年(nian)等，都應(ying)向(xiang)上主奉獻(xian)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)喜樂(le)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)，（智19：9）以民的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)。（耶(ye)(ye)51：40）良(liang)善的(de)(de)(de)(de)耶(ye)(ye)肋米亞先知(zhi)、（耶(ye)(ye)11：19）受虐待的(de)(de)(de)(de)默西亞、（依53：7）得(de)(de)救的(de)(de)(de)(de)以民、（依40：11）皆比作羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)馴服(fu)(fu)與(yu)豺狼(lang)的(de)(de)(de)(de)兇悍(han)相對，（德13：21）但羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)與(yu)豺狼(lang)的(de)(de)(de)(de)共(gong)處，卻是(shi)(shi)默西亞時代太平幸福的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)。（依11：6）羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)在(zai)(zai)新約(yue)中(zhong)特(te)別用(yong)于耶(ye)(ye)穌身上，他(ta)(ta)是(shi)(shi)“除(chu)免世(shi)罪的(de)(de)(de)(de)天(tian)主羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)”，（若1：29）他(ta)(ta)甘(gan)心接受了苦難(nan)，為(wei)救贖(shu)人類(lei)。（宗(zong)8：32，伯前(qian)1：19）羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)一詞在(zai)(zai)《默示錄(lu)》中(zhong)用(yong)了28次之多，大多是(shi)(shi)指耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)得(de)(de)勝及(ji)完善無缺。所(suo)以，教會(hui)用(yong)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)基督及(ji)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)良(liang)善服(fu)(fu)從(cong)、犧牲奉獻(xian)。

（7）鴿子(zi)：代表(biao)天(tian)主圣神(shen)。《路加福音》第3章(zhang)21一(yi)22節記載耶穌受(shou)洗：“當(dang)他正在祈(qi)禱(dao)時，天(tian)開了，圣神(shen)借著形體，像鴿子(zi)一(yi)樣降在他上面。”所以，教(jiao)會(hui)常用鴿子(zi)表(biao)示天(tian)主圣神(shen)。圣經舊約《創世紀》記載洪水(shui)滅世后，諾(nuo)(nuo)厄從方(fang)舟中(zhong)放出鴿子(zi)觀測天(tian)候；鴿子(zi)銜著一(yi)枝青綠的(de)橄欖枝回來，告(gao)訴諾(nuo)(nuo)厄全家(jia)大(da)地已恢復(fu)了平靜(jing)。因而，鴿子(zi)也象征和平與平安。

（8）耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)：耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)曾向圣(sheng)(sheng)女瑪加利大顯現，表達他對人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)。圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)上的(de)(de)(de)火(huo)焰，表示耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)愛(ai)(ai)(ai)火(huo)炎(yan)炎(yan)，如同烈窯；圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)上的(de)(de)(de)十(shi)字架(jia)，是耶(ye)穌(su)愛(ai)(ai)(ai)世人(ren)(ren)的(de)(de)(de)大憑據，他為愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)而受(shou)苦受(shou)難死(si)于十(shi)字架(jia)上，舍了性命；茨冠圍繞圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)，表示耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)為人(ren)(ren)類(lei)所受(shou)的(de)(de)(de)苦辱與傷痛；圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)上的(de)(de)(de)傷痕，即耶(ye)穌(su)被釘在(zai)十(shi)字架(jia)上時一個兵(bing)士用長槍所刺，（若19：34）他為救(jiu)贖人(ren)(ren)類(lei)而流(liu)(liu)盡了最后一滴寶血。耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)流(liu)(liu)露著對人(ren)(ren)類(lei)無(wu)限的(de)(de)(de)恩(en)(en)愛(ai)(ai)(ai)，是人(ren)(ren)類(lei)救(jiu)恩(en)(en)的(de)(de)(de)泉源。

（9）麥(mai)穗(sui)與葡(pu)(pu)萄(tao)：代(dai)表圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血。福音書記(ji)載耶(ye)穌在最(zui)后(hou)的(de)晚餐(can)中祝圣(sheng)(sheng)(sheng)麥(mai)面(mian)餅和葡(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)(jiu)為他的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血，給門(men)徒們吃、喝，并要(yao)求(qiu)門(men)徒們如此做，為紀念(nian)他。以后(hou)教會舉行彌撒常(chang)以麥(mai)面(mian)餅和葡(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)(jiu)作為成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血的(de)材料，因(yin)而(er)用(yong)麥(mai)穗(sui)和葡(pu)(pu)萄(tao)來象征奉(feng)獻(xian)、祭品和圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事。

（10）餅與杯(bei)：代表(biao)圣(sheng)體圣(sheng)血及祭(ji)(ji)獻(xian)(xian)。教(jiao)會舉行彌撒圣(sheng)祭(ji)(ji)時，根據耶穌在最后晚餐中所做(zuo)的(de)，用(yong)麥面餅成圣(sheng)體，用(yong)盛有(you)葡萄酒(jiu)的(de)杯(bei)成圣(sheng)血，這樣，餅與杯(bei)便成了耶穌圣(sheng)體圣(sheng)血與感恩祭(ji)(ji)獻(xian)(xian)的(de)象(xiang)征。

（11）圣(sheng)(sheng)母的(de)標記(ji)(ji)：在許多教堂或圣(sheng)(sheng)母像前，常會看到一個(ge)記(ji)(ji)號，由(you)拉(la)丁(ding)文字母A和(he)M組合而成，它是(shi)拉(la)丁(ding)文“圣(sheng)(sheng)母經”第一句“AveMaria”的(de)縮寫，意思(si)是(shi)“萬(wan)福瑪利亞(ya)”，教會以此(ci)作(zuo)為圣(sheng)(sheng)母的(de)標記(ji)(ji)。

（12）圣(sheng)(sheng)牌：是用金屬、有機玻璃或(huo)其(qi)它工(gong)藝材料(liao)制成(cheng)的(de)(de)徽章，上面(mian)有耶穌、圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)人圣(sheng)(sheng)女的(de)(de)肖像或(huo)表(biao)示信仰的(de)(de)標志圖案，經神父祝福后，稱(cheng)為(wei)“圣(sheng)(sheng)牌”。教(jiao)友們將(jiang)圣(sheng)(sheng)牌懸掛在頸項下，或(huo)佩(pei)戴在衣(yi)服上，以(yi)表(biao)示紀(ji)念、敬禮耶穌或(huo)圣(sheng)(sheng)者，并為(wei)信仰作(zuo)證。

在華傳播

東(dong)正(zheng)教(jiao)和其(qi)它基督(du)教(jiao)派別一樣，亦來(lai)(lai)華宣教(jiao)。據《舊唐書·拂(fu)菻傳》記載“開元七年正(zheng)月(yue)，其(qi)主遣吐火羅(luo)大首領獻獅子(zi)、羚羊(yang)各二。不(bu)數月(yue)，又遣大德(de)僧(seng)來(lai)(lai)朝貢。”拂(fu)菻是大秦的別名，大秦即拜(bai)占(zhan)庭(ting)帝國。大德(de)僧(seng)指(zhi)的應該是傳教(jiao)士(shi)。如記載屬實則說明(ming)當(dang)時的君(jun)士(shi)坦丁堡教(jiao)會派遣傳教(jiao)士(shi)來(lai)(lai)華。只是這還不(bu)能證明(ming)東(dong)方教(jiao)會在唐朝時已(yi)進入(ru)中國，此問題還有待(dai)學者(zhe)深入(ru)研究、探討。

東正教入(ru)華(hua)時間始于17世紀(ji)，1665年，以切爾尼柯夫斯基為首的沙(sha)俄武裝(zhuang)人員侵占中國黑龍江(jiang)左岸的雅克(ke)薩地區，豎木(mu)建堡。俄軍(jun)隨軍(jun)修士、基廉(lian)斯克(ke)修道(dao)院長葉爾莫根在(zai)該地建基督復活教堂。1671年，他又在(zai)該地磨刀石(shi)山建立仁(ren)慈救世主修道(dao)院。

清(qing)軍(jun)收復雅克薩后，一部分(fen)俄國(guo)戰(zhan)俘被押至北(bei)(bei)京，編(bian)在滿洲(zhou)鑲黃(huang)旗第(di)四參領第(di)十七(qi)佐領，駐地在北(bei)(bei)京城東(dong)北(bei)(bei)角胡家圈胡同(tong)。為(wei)照顧戰(zhan)俘的信仰，康熙帝準許隨(sui)軍(jun)修士(shi)大司祭馬克西(xi)木為(wei)戰(zhan)俘們舉行(xing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，清(qing)政府將該胡同(tong)內(nei)一關帝廟，改建為(wei)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)，取(qu)名“索菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內(nei)掛(gua)有圣(sheng)·尼古拉圣(sheng)像，故該堂(tang)又稱(cheng)為(wei)“尼古拉教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)，該堂(tang)會得(de)到俄羅斯東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的承認。1700年(nian)6月，沙皇彼得(de)一世發出派遣(qian)俄羅斯東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會駐北(bei)(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)手諭。1715年(nian)得(de)到康熙帝同(tong)意，俄國(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會正(zheng)式派遣(qian)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)駐北(bei)(bei)京。次年(nian)，司祭伊拉利翁(weng)諾夫帶(dai)領傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)抵(di)達北(bei)(bei)京，進駐尼古拉堂(tang)。不久，建立(li)北(bei)(bei)京東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會。1732年(nian)，傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)又在東(dong)交民巷興建“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。

1715年(nian)到1858年(nian)期間，共(gong)有十(shi)三(san)屆俄(e)(e)羅(luo)斯傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士團進(jin)駐北京(jing)。其中1858年(nian)前(qian)的(de)(de)13屆傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士團均(jun)由沙俄(e)(e)政(zheng)府(fu)直(zhi)接委(wei)派（從1807年(nian)起，沙俄(e)(e)外(wai)交部向每屆傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士團委(wei)派監(jian)護官）。由于俄(e)(e)國東正教(jiao)(jiao)會(hui)始終(zhong)無法擺脫皇(huang)權的(de)(de)控制，因而使福(fu)音事工受到很大攔阻(zu)，在近150年(nian)間，僅有200名(ming)教(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)。部分(fen)神職人員甚(shen)至(zhi)淪(lun)為“愷撒的(de)(de)附庸”，負責收集情報(bao)資(zi)料，充(chong)當(dang)沙俄(e)(e)政(zheng)府(fu)的(de)(de)參(can)謀，逼迫清政(zheng)府(fu)簽(qian)訂(ding)不平等的(de)(de)《璦琿(hun)條約》和《北京(jing)條約》。

1858年以后，駐(zhu)北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團改由(you)俄羅斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會議派遣（共派遣五屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團來華(hua)）。其外交(jiao)(jiao)職能改由(you)俄國(guo)派駐(zhu)的外交(jiao)(jiao)公(gong)使辦理。華(hua)東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會擺脫了皇權(quan)的束縛(fu)，開始大規模(mo)在(zai)(zai)中國(guo)內地宣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，1900年前后，陸續在(zai)(zai)哈爾(er)濱、沈(shen)陽、旅順、上海、天津、青島(dao)、新(xin)疆，以及河南省衛(wei)輝等地建立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂。培養中國(guo)籍(ji)神(shen)職人員。據統(tong)計，在(zai)(zai)1917年前，屬俄羅斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)駐(zhu)北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團的機構，有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂37座，神(shen)學(xue)院1所，男、女學(xue)校20所，氣象臺1座，圖書館、工(gong)廠等企事業機構46家(jia)，擁有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產150萬盧布。受(shou)洗的中國(guo)籍(ji)居民逐(zhu)年增加(jia)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會還出版《中國(guo)福(fu)音報》。1864年修士(shi)大司祭古里·卡(ka)爾(er)波夫翻譯(yi)了《新(xin)遺(yi)詔圣(sheng)經(jing)》（即(ji)《新(xin)約》）此后，東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)卡(ka)法羅夫又將(jiang)詩篇譯(yi)成(cheng)中文，稱(cheng)“圣(sheng)詠經(jing)”。此為(wei)東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)唯一(yi)的《圣(sheng)經(jing)》漢譯(yi)工(gong)作。

俄國(guo)十月革命后(hou)(hou)，白(bai)俄人(ren)員大量流亡中國(guo)，教(jiao)徒(tu)人(ren)數(shu)驟(zou)增。1922年(nian)，駐北(bei)(bei)京傳教(jiao)士團更名為(wei)中國(guo)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)北(bei)(bei)京總(zong)會(hui)(hui)，并(bing)斷(duan)絕(jue)同蘇(su)俄控制下的莫斯科正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)的關(guan)系，歸(gui)屬(shu)流亡在塞(sai)爾(er)維亞卡爾(er)洛瓦茨(ci)的俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)國(guo)外臨時主(zhu)(zhu)教(jiao)公(gong)(gong)會(hui)(hui)管轄（此會(hui)(hui)曾派兩屆(jie)傳教(jiao)士團來華(hua)），并(bing)相繼在哈爾(er)濱(bin)、上(shang)海(hai)、天(tian)津、新疆等地設立4個(ge)主(zhu)(zhu)教(jiao)區。1923年(nian)東(dong)北(bei)(bei)各地有教(jiao)堂(tang)38座(zuo)，僅(jin)哈爾(er)濱(bin)主(zhu)(zhu)教(jiao)區就(jiu)有信(xin)徒(tu)約30萬人(ren)，幾乎都是白(bai)俄流亡者。抗戰(zhan)(zhan)爆發后(hou)(hou)，1938年(nian)在東(dong)北(bei)(bei)各地有教(jiao)堂(tang)、修道院和(he)祈禱所(suo)共(gong)67座(zuo)，信(xin)徒(tu)急劇(ju)下降至2.5萬人(ren)（其(qi)中哈爾(er)濱(bin)市(shi)有1萬人(ren)），神(shen)職人(ren)員為(wei)155人(ren)。1945年(nian)抗戰(zhan)(zhan)勝利后(hou)(hou)，中國(guo)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)北(bei)(bei)京總(zong)會(hui)(hui)和(he)哈爾(er)濱(bin)主(zhu)(zhu)教(jiao)區、新疆教(jiao)區同設立在慕尼黑的俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)臨時主(zhu)(zhu)教(jiao)公(gong)(gong)會(hui)(hui)斷(duan)絕(jue)關(guan)系，歸(gui)屬(shu)莫斯科牧首區。但遭(zao)上(shang)海(hai)教(jiao)區主(zhu)(zhu)教(jiao)伊凡(fan)和(he)天(tian)津教(jiao)區奧西(xi)波夫反對。

1949年后(hou)，由于中(zhong)、蘇之間的(de)特殊關(guan)系，在(zai)華東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并未受(shou)太大(da)(da)(da)影響。直到(dao)(dao)1955年10月(yue)，莫斯科牧(mu)首區牧(mu)首阿歷克(ke)謝一世、伊拉列昂大(da)(da)(da)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和尼古拉修(xiu)士大(da)(da)(da)司祭(ji)到(dao)(dao)上海召開中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和負責(ze)人會(hui)議，討論中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)問(wen)題。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)區主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)被邀請到(dao)(dao)中(zhong)央(yang)人民政(zheng)府(fu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)局會(hui)談，他被告知：外國(guo)(guo)(guo)組織不能(neng)繼續掌(zhang)管(guan)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)事務(wu)(wu)，這項職權將(jiang)由宗教(jiao)(jiao)(jiao)局掌(zhang)任(ren)，所(suo)有教(jiao)(jiao)(jiao)士的(de)任(ren)命(ming)和調動都要經(jing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)局核準，督(du)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)區必須終止(zhi)運作。遵牧(mu)首的(de)命(ming)令(ling)，尼堪(kan)德爾于1956年2月(yue)離開哈爾濱。1956年4月(yue)，國(guo)(guo)(guo)務(wu)(wu)院任(ren)命(ming)修(xiu)士大(da)(da)(da)司祭(ji)瓦西里·姚（姚福安）為北京(jing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，也是(shi)事實上的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)臨時監(jian)管(guan)，維克(ke)多總主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)被要求將(jiang)北京(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)區的(de)所(suo)有教(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)產交(jiao)給瓦西里主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)局對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)(wu)做出相關(guan)承諾(nuo)后(hou)，同年3月(yue)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)房產被無償地轉(zhuan)手給中(zhong)國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府(fu)，而(er)動產則(ze)被交(jiao)給中(zhong)華正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)指定的(de)華籍(ji)司祭(ji)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)附屬事業被蘇聯(lian)大(da)(da)(da)使館(guan)接收(shou)。

文化大革命前夕，中國(guo)(guo)(guo)所有(you)的(de)東(dong)(dong)正(zheng)教會(hui)停止了一切活(huo)動(dong)。文革后，才逐步恢復。在21世紀，全(quan)中國(guo)(guo)(guo)僅有(you)一萬三千多名東(dong)(dong)正(zheng)教徒，絕大部分為俄(e)羅斯族(zu)，他們主要生(sheng)活(huo)在黑(hei)龍江(jiang)、內蒙古、新(xin)疆和(he)北(bei)京等地(di)。東(dong)(dong)正(zheng)教至今(jin)仍(reng)沒(mei)有(you)得(de)到中國(guo)(guo)(guo)政府(fu)的(de)承認，但(dan)官方默許“中國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教會(hui)”進行活(huo)動(dong)，包括(kuo)哈爾濱、額爾古納、烏魯木齊和(he)伊寧4個堂區(qu)。有(you)13名來自北(bei)京、河北(bei)、黑(hei)龍江(jiang)、內蒙古、上海和(he)天津(jin)等地(di)的(de)中國(guo)(guo)(guo)東(dong)(dong)正(zheng)教信徒正(zheng)在俄(e)羅斯的(de)莫斯科神學(xue)(xue)院、斯列堅(jian)斯卡亞(ya)神學(xue)(xue)院和(he)圣(sheng)彼得(de)堡神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習。