名稱概述

噶(ga)舉派(pai)是(shi)以(yi)教(jiao)法(fa)傳(chuan)授方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點而(er)命名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，注重密(mi)(mi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習，而(er)修習密(mi)(mi)法(fa)又必須通(tong)過師(shi)徒口耳相傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。另外，由于噶(ga)舉派(pai)僧(seng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)裙中加(jia)有(you)白(bai)(bai)色條紋，后人學(xue)者又俗稱(cheng)“白(bai)(bai)教(jiao)”，但這(zhe)(zhe)一稱(cheng)呼不(bu)十分妥(tuo)切。在《土觀宗派(pai)源流(liu)》中指出：晚近主(zhu)巴（不(bu)丹）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些書中寫(xie)“白(bai)(bai)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)因為僅考慮到瑪(ma)爾巴、米(mi)拉日巴、林熱巴等噶(ga)舉派(pai)高僧(seng)曾穿著白(bai)(bai)衣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原故。實際它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字應當是(shi)普遍(bian)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“語傳(chuan)”二字較為合理。因為此派(pai)是(shi)以(yi)領(ling)受語旨教(jiao)授而(er)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)派(pai)。由于藏語“噶(ga)舉”一詞(ci)也是(shi)教(jiao)授傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，而(er)且它還蘊(yun)含著繼承(cheng)師(shi)長傳(chuan)給(gei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要教(jiao)授之深層意(yi)義，所(suo)以(yi)，有(you)關這(zhe)(zhe)一宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，還是(shi)用“噶(ga)舉”一詞(ci)更能表達其中所(suo)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層意(yi)義。

歷史發展

流派形成

噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)形成于(yu)藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)“后弘期(qi)”，是由瑪爾(er)巴(ba)譯師開創(chuang)(chuang)，經米(mi)拉(la)日巴(ba)瑜(yu)伽師的(de)(de)繼(ji)承(cheng)，最后至達(da)波(bo)拉(la)杰大師時(shi)，才(cai)正式建立并成為名副其實(shi)的(de)(de)一(yi)大宗派(pai)。從教(jiao)(jiao)法傳承(cheng)上(shang)看，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)盡管派(pai)系龐雜、繁(fan)多，但(dan)其所宣揚的(de)(de)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規大體上(shang)一(yi)致，沒有(you)(you)很大差異，這是因為它們(men)均(jun)源于(yu)瑪爾(er)巴(ba)和米(mi)拉(la)日巴(ba)和教(jiao)(jiao)法傳承(cheng)。從總體上(shang)講，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法有(you)(you)兩大系統：一(yi)是直接從瑪爾(er)巴(ba)并經米(mi)拉(la)日巴(ba)傳承(cheng)下來(lai)的(de)(de)達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)；二是由瓊波(bo)南覺開創(chuang)(chuang)的(de)(de)香巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)。后來(lai)香巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)衰(shuai)微了(直到近10年間由拉(la)則(ze)江貢上(shang)師在漢地重新宏揚-----見《我的(de)(de)靈魂依怙》），而(er)達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)則(ze)興旺(wang)發達(da)，最后又分(fen)支發展為四大支八小(xiao)支等眾多支系派(pai)別。

特別是許多藏文(wen)史籍中記載，格魯派的創始人宗喀巴(ba)大(da)師及其大(da)門徒即后(hou)來被認定為第一(yi)世班禪的克珠杰等著名高僧都曾向香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉僧人求教(jiao)一(yi)些雜(za)(za)密。由此可見，香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉曾在藏傳佛教(jiao)史上掌握(wo)了很(hen)深入(ru)的雜(za)(za)密，并且在歷史上發揮(hui)過重要作用。然(ran)而，后(hou)來因為雜(za)(za)密符咒修法時必(bi)需的礦產和(he)藥(yao)材逐漸斷絕，致(zhi)使以雜(za)(za)密出(chu)名的香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉約于15至16世紀(ji)左(zuo)右在藏族地(di)區逐漸銷聲匿跡，從而結束了這一(yi)支派的短暫歷史。

派中觀見，重(zhong)視“大(da)印(yin)(yin)”傳(chuan)承(cheng)，不重(zhong)文字，重(zhong)在論(lun)理，即通達“大(da)印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。奉一(yi)能使自己證得“大(da)印(yin)(yin)”智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)師長為根本上師。大(da)印(yin)(yin)原(yuan)系對(dui)受(shou)過灌(guan)頂者進(jin)行傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)密(mi)(mi)法，到塔布(bu)拉(la)杰時(shi)，兼包顯(xian)宗內容，于是(shi)，大(da)印(yin)(yin)有顯(xian)有密(mi)(mi)，噶(ga)舉派各(ge)(ge)支(zhi)系中各(ge)(ge)有偏重(zhong)。據達垅·阿(a)旺南杰所(suo)著《教(jiao)史》所(suo)記：“噶(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)特(te)殊教(jiao)法，如瑪爾巴(ba)的(de)(de)(de)(de)續釋(shi)，米拉(la)日巴(ba)的(de)(de)(de)(de)艱苦和教(jiao)授，塔布(bu)拉(la)杰的(de)(de)(de)(de)體性(xing)抉擇(ze)，都松欽巴(ba)的(de)(de)(de)(de)風心無別，向(xiang)蔡(cai)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)究竟勝道，拔戎(rong)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)塞(sai)婆和塞(sai)朗（大(da)印(yin)(yin)修法的(de)(de)(de)(de)二種(zhong)名稱），帕木竹巴(ba)的(de)(de)(de)(de)密(mi)(mi)咒，達垅塘(tang)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)39種(zhong)傳(chuan)記，止貢(gong)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)三律儀一(yi)要，主(zhu)巴(ba)·藏巴(ba)甲熱(re)的(de)(de)(de)(de)緣起和平等(deng)味，桂(gui)譯師的(de)(de)(de)(de)信敬和厭世心等(deng)，各(ge)(ge)有殊勝之點(dian)。雖然每一(yi)派系都具(ju)備(bei)一(yi)切教(jiao)授，但各(ge)(ge)派系也各(ge)(ge)有著重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)別法，然就其整(zheng)體而言，俱是(shi)噶(ga)舉派之教(jiao)義。”

歷史沿革

噶舉(ju)(ju)派(pai)是公元十(shi)一(yi)(yi)二世紀佛教后(hou)弘時(shi)期發(fa)展起來的，屬于新(xin)譯(yi)密(mi)咒派(pai)。創立(li)者先后(hou)有兩人(ren)：一(yi)(yi)是穹布(bu)朗覺巴（990-1140），一(yi)(yi)是瑪(ma)巴羅咱瓦（瑪(ma)爾巴譯(yi)師(shi)）（1012-1197）。他(ta)們(men)兩人(ren)曾多(duo)次到過尼泊爾和印度(du)等地，依止了很(hen)多(duo)名師(shi)，學(xue)習了不(bu)少密(mi)法，主要是得到《四(si)大語(yu)(yu)旨教授》。《語(yu)(yu)旨》是佛語(yu)(yu)的意旨，由祖師(shi)口(kou)語(yu)(yu)相(xiang)承，血脈不(bu)斷，遂稱為(wei)語(yu)(yu)傳，藏(zang)(zang)名叫噶舉(ju)(ju)。后(hou)來香巴在后(hou)藏(zang)(zang)發(fa)展成為(wei)一(yi)(yi)個傳承系(xi)統(tong)，稱為(wei)香巴噶舉(ju)(ju)，瑪(ma)爾巴在前藏(zang)(zang)發(fa)展也形成一(yi)(yi)個傳承系(xi)統(tong)，稱為(wei)達布(bu)噶舉(ju)(ju)。雖然(ran)門戶不(bu)同，但由于他(ta)們(men)兩人(ren)的大法均出自一(yi)(yi)源，又都親(qin)領(ling)語(yu)(yu)旨傳授，所以都稱噶舉(ju)(ju)巴。

香巴(ba)噶(ga)(ga)舉亦系語旨傳承，故其(qi)續經與瑪爾巴(ba)噶(ga)(ga)舉均相同。其(qi)教(jiao)(jiao)授類則有《幻身(shen)(shen)(shen)大灌頂》、《空(kong)行五(wu)教(jiao)(jiao)》、《大手印(yin)盒》等等灌頂教(jiao)(jiao)敕。關于(yu)因(yin)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，噶(ga)(ga)舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)從實(shi)際出發，承認(ren)眾生(sheng)有佛(fo)性，但不是(shi)佛(fo)，還(huan)是(shi)凡夫(fu)，凡夫(fu)有凡夫(fu)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)，是(shi)粗(cu)(cu)身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)。要修(xiu)證成(cheng)(cheng)佛(fo)，須要從粗(cu)(cu)身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)逐步轉變(bian)到最微細的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)。根據身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)粗(cu)(cu)細，修(xiu)證方(fang)法(fa)亦有等級大小之(zhi)(zhi)(zhi)別。關于(yu)道(dao)(dao)(dao)，總(zong)分(fen)為(wei)前行與正(zheng)行。正(zheng)行中又分(fen)解脫道(dao)(dao)(dao)與方(fang)便道(dao)(dao)(dao)。解脫道(dao)(dao)(dao)本派(pai)有名的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授是(shi)《大手印(yin)》，講明心(xin)(xin)見性的(de)(de)(de)(de)法(fa)門和(he)寧瑪派(pai)一(yi)樣，是(shi)頓悟(wu)一(yi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)無(wu)功用法(fa)門，要上根利器(qi)才能接受，一(yi)般化(hua)機還(huan)是(shi)從有功用的(de)(de)(de)(de)法(fa)門修(xiu)生(sheng)、圓(yuan)二次第的(de)(de)(de)(de)方(fang)便道(dao)(dao)(dao)入手。關于(yu)果(guo)(guo)(guo)，證果(guo)(guo)(guo)就是(shi)得(de)到六(liu)法(fa)成(cheng)(cheng)就，即可出現(xian)深道(dao)(dao)(dao)，達究竟(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)十果(guo)(guo)(guo)相、八(ba)功德、八(ba)成(cheng)(cheng)就、四事(shi)業(ye)等之(zhi)(zhi)(zhi)共道(dao)(dao)(dao)悉(xi)地，七支(zhi)分(fen)、八(ba)自(zi)在、四身(shen)(shen)(shen)五(wu)智等之(zhi)(zhi)(zhi)殊勝道(dao)(dao)(dao)悉(xi)地，尤其(qi)能現(xian)證空(kong)樂空(kong)、雙運(yun)不變(bian)、離障如幻之(zhi)(zhi)(zhi)虹體(ti)身(shen)(shen)(shen)，得(de)現(xian)空(kong)自(zi)現(xian)各各了別之(zhi)(zhi)(zhi)妙智和(he)法(fa)身(shen)(shen)(shen)大界之(zhi)(zhi)(zhi)妙智，成(cheng)(cheng)就具五(wu)決定之(zhi)(zhi)(zhi)報身(shen)(shen)(shen)，并能無(wu)礙(ai)履行大空(kong)等等，皆為(wei)已得(de)六(liu)法(fa)究竟(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)(guo)(guo)也。

兩大流派

香巴噶舉

香(xiang)(xiang)巴噶舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)創立者為瓊波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)(jue)(jue)，他生于(yu)1085年(nian)，從(cong)(cong)十歲開(kai)始就學習(xi)藏(zang)文和梵(fan)文；十三歲時跟一(yi)位(wei)雍仲(zhong)本教大(da)(da)師(shi)(shi)學習(xi)本波(bo)(bo)(bo)教，后(hou)(hou)來(lai)改修寧(ning)瑪(ma)派的(de)(de)(de)大(da)(da)圓(yuan)滿法(fa)。當有了一(yi)定的(de)(de)(de)語言基礎和宗教知識后(hou)(hou)，瓊波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)(jue)(jue)就攜帶(dai)了不(bu)少黃金去(qu)尼泊爾(er)(er)進修梵(fan)文，同時學習(xi)密(mi)法(fa)。后(hou)(hou)又(you)數次(ci)赴印度(du)依從(cong)(cong)彌勒巴等(deng)著(zhu)名大(da)(da)師(shi)(shi)，并(bing)求(qiu)(qiu)得(de)當時在(zai)印度(du)流行的(de)(de)(de)許(xu)多密(mi)宗法(fa)門(men)。學成(cheng)返回西(xi)藏(zang)后(hou)(hou)，瓊波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)(jue)(jue)在(zai)噶舉(ju)(ju)派高僧朗日唐巴（1052年(nian)——1123年(nian)）座下(xia)(xia)正式出家受比(bi)丘(qiu)戒。之后(hou)(hou)，瓊波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)(jue)(jue)在(zai)前藏(zang)的(de)(de)(de)彭域地方(fang)(fang)（拉薩以(yi)北）建寺(si)立廟，又(you)到(dao)后(hou)(hou)藏(zang)的(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)地去(qu)傳(chuan)(chuan)授自己掌握(wo)的(de)(de)(de)教法(fa)，在(zai)三年(nian)期間(jian)建立了許(xu)多寺(si)院。因此，香(xiang)(xiang)地成(cheng)為瓊波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)法(fa)基地或中心，而且他所(suo)傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)(de)教法(fa)在(zai)這一(yi)地區形成(cheng)一(yi)定的(de)(de)(de)勢力，故稱其(qi)為香(xiang)(xiang)巴噶舉(ju)(ju)。據稱瓊波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)(jue)(jue)曾七(qi)次(ci)赴印度(du)求(qiu)(qiu)法(fa)，這說明他所(suo)傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)(de)教法(fa)不(bu)是從(cong)(cong)瑪(ma)爾(er)(er)巴師(shi)(shi)徒那(nei)里學到(dao)的(de)(de)(de)，而是從(cong)(cong)印度(du)直接求(qiu)(qiu)得(de)的(de)(de)(de)，因而該派具有相對(dui)的(de)(de)(de)獨立性，但(dan)在(zai)教法(fa)內容及其(qi)實踐儀軌方(fang)(fang)面，又(you)與瑪(ma)爾(er)(er)巴等(deng)大(da)(da)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)(de)正統噶舉(ju)(ju)派極為相近。所(suo)以(yi)，香(xiang)(xiang)巴噶舉(ju)(ju)被列入龐雜的(de)(de)(de)噶舉(ju)(ju)教法(fa)范疇。

值(zhi)得(de)一(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，15世(shi)紀(ji)以建筑鐵(tie)索橋而(er)聞名的(de)(de)(de)(de)(de)湯(tang)東(dong)杰(jie)布(bu)大師（1385——1464年），也被認為是(shi)香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位高僧(seng)。相(xiang)傳湯(tang)東(dong)杰(jie)布(bu)在西(xi)藏(zang)以組織并(bing)演唱(chang)藏(zang)戲作為集資的(de)(de)(de)(de)(de)重要手(shou)段，在西(xi)藏(zang)境(jing)內(nei)共(gong)建造一(yi)百多(duo)座(zuo)鐵(tie)索橋。因此(ci)，湯(tang)東(dong)杰(jie)布(bu)受到(dao)藏(zang)族(zu)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)無比敬仰，許(xu)多(duo)寺院都(dou)供(gong)有(you)湯(tang)東(dong)杰(jie)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)塑像和唐卡。特別是(shi)許(xu)多(duo)藏(zang)文史(shi)籍中記載，格魯派的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人(ren)宗(zong)喀巴(ba)大師及其大弟子，即后來被認定為第一(yi)世(shi)班禪的(de)(de)(de)(de)(de)克珠杰(jie)等著(zhu)名高僧(seng)，都(dou)曾向香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)尊者求教學法。由此(ci)可(ke)見，香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)曾在藏(zang)傳佛教史(shi)上發揮過重要作用。然而(er)，香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)約(yue)于15至(zhi)16世(shi)紀(ji)左右在藏(zang)族(zu)地區逐漸銷聲匿(ni)跡，從而(er)結束了這一(yi)支(zhi)派的(de)(de)(de)(de)(de)短暫歷(li)史(shi)。

達波噶舉

因此，達(da)(da)波拉杰開創(chuang)的達(da)(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)成(cheng)(cheng)為(wei)正統的噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)，達(da)(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)便成(cheng)(cheng)為(wei)唯一繼承噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)教法的宗派(pai)(pai)。故在某種程(cheng)度上講，達(da)(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)的創(chuang)立標志著噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)這一宗派(pai)(pai)的正式形(xing)成(cheng)(cheng)。

達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰（1079——1153年）是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)的(de)創(chuang)始人(ren)。“達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)”一(yi)(yi)詞是西藏(zang)南部的(de)某一(yi)(yi)地(di)名(ming)，也是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰在宗教(jiao)事業上取(qu)得(de)成就的(de)地(di)方；而“拉(la)杰”一(yi)(yi)詞則(ze)是醫(yi)(yi)生的(de)尊稱，因(yin)為達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰青年時(shi)代行醫(yi)(yi)，并小有名(ming)氣。人(ren)們就喜(xi)歡稱其為達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)醫(yi)(yi)生或達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰，久而久之，這一(yi)(yi)名(ming)稱則(ze)變(bian)為他的(de)尊號。達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰名(ming)稱很(hen)多，如本名(ming)叫(jiao)尼瓦·貢噶(ga)，又稱索南仁(ren)青，后(hou)來常住崗波(bo)(bo)(bo)(bo)寺傳法，又名(ming)崗波(bo)(bo)(bo)(bo)巴。

達(da)波(bo)拉杰(jie)在二十六歲那年出家受戒，成為一(yi)名正(zheng)式(shi)僧(seng)人。他(ta)先在來自瑪域的堪布羅丹等高僧(seng)前學習(xi)勝樂(le)金(jin)剛密(mi)法(fa)以及毗奈耶（律藏）等佛法(fa)；后去彭(peng)域師(shi)從嘉宇瓦(wa)等大(da)師(shi)，系(xi)統地學習(xi)阿底峽大(da)師(shi)的教法(fa)傳承(cheng)即(ji)噶當派教法(fa)，在教法(fa)理論上取得(de)(de)重大(da)成就(jiu)。此時(shi)(shi)他(ta)深(shen)感坐禪(chan)修(xiu)煉的重要(yao)性，并借(jie)助(zhu)父(fu)母的資(zi)助(zhu)，在一(yi)個叫薩爾卡寺的附(fu)近，建造了(le)一(yi)座簡易小禪(chan)房，開始閉關修(xiu)行。據說，達(da)波(bo)拉杰(jie)在關修(xiu)時(shi)(shi)，一(yi)次(ci)入(ru)定可達(da)十三天之久，以此來止息貪欲憎怨等煩惱業障，他(ta)修(xiu)煉時(shi)(shi)所需睡眠很少(shao)，即(ji)使在睡眠做夢時(shi)(shi)，也能領受到《金(jin)光明經》中所載十地菩薩的瑞光。甚(shen)至在坐禪(chan)修(xiu)煉時(shi)(shi)還可以連續五天不(bu)進任何食(shi)物。達(da)波(bo)拉杰(jie)就(jiu)靠這一(yi)硬性的修(xiu)煉方式(shi)感悟密(mi)法(fa)要(yao)義，并獲得(de)(de)成功，最后他(ta)體悟到密(mi)宗(zong)中的大(da)樂(le)境界。

達(da)波拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)在三(san)十二歲時才聽(ting)到米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)大(da)(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)德譽(yu)，由此即生起誠摯的(de)(de)(de)(de)(de)敬仰(yang)之心(xin)，遂(sui)前(qian)往西藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)西部去(qu)拜見米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)大(da)(da)師，途中還(huan)拜訪以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)噶當(dang)派諸師，他們還(huan)告誡(jie)達(da)波拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)千萬不要舍棄噶當(dang)派教法。當(dang)米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)大(da)(da)師見到達(da)波拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)時，立刻發現此人有一種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，遂(sui)將自己掌握的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部教法秘(mi)訣(jue)傳授(shou)給他。米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)大(da)(da)師開始授(shou)以金剛亥母灌頂，達(da)波拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)依(yi)法修(xiu)習，得到證驗(yan)，接著再傳授(shou)拙火(huo)定法，等(deng)等(deng)。達(da)波拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)僅(jin)用十三(san)個月的(de)(de)(de)(de)(de)時間，就把米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)大(da)(da)師傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)所有深奧(ao)密法完全(quan)融會貫通(tong)。

然后，達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰遵照米(mi)拉(la)日(ri)巴大(da)師的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誨安排(pai)，返(fan)回前藏(zang)(zang)靜修，三年(nian)后又依(yi)照米(mi)拉(la)日(ri)巴上師的(de)(de)(de)囑(zhu)托(tuo)，遍往(wang)西藏(zang)(zang)各深山峽谷的(de)(de)(de)靜修處專心修煉(lian)，不與常人來往(wang)。從而對(dui)米(mi)拉(la)日(ri)巴傳授的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)產生(sheng)信(xin)心，開(kai)始走向創(chuang)立達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)神圣之路。達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰于1121年(nian)在達(da)(da)拉(la)崗波(bo)(bo)（今達(da)(da)波(bo)(bo)地(di)區的(de)(de)(de)雅(ya)魯藏(zang)(zang)布江北岸）創(chuang)建了一座寺(si)院，取名為(wei)崗波(bo)(bo)寺(si)。達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰就以(yi)崗波(bo)(bo)寺(si)為(wei)據點，傳授自己掌握和(he)感受的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，并培養眾多弟子，從而創(chuang)立了達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，崗波(bo)(bo)寺(si)成為(wei)該派(pai)的(de)(de)(de)祖寺(si)。特別(bie)是(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰結合噶(ga)(ga)(ga)當派(pai)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)次(ci)(ci)第(di)法(fa)(fa)和(he)米(mi)拉(la)日(ri)巴的(de)(de)(de)大(da)手印(yin)教(jiao)(jiao)授而撰寫的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)次(ci)(ci)第(di)解脫道(dao)(dao)莊嚴(yan)論》，成為(wei)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)必修課，所以(yi)后世學者講達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)時，都融合著噶(ga)(ga)(ga)當派(pai)和(he)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，這可稱得上是(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)一大(da)特色。

達(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)在(zai)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)主持宗教事務長達(da)三十年(nian)左右，于(yu)(yu)1150年(nian)將寺(si)(si)(si)院主持職位(wei)讓給自(zi)己的(de)(de)(de)侄子(zi)貢(gong)巴·次(ci)成寧布（1116——1169年(nian)），此人也是(shi)達(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)所創立的(de)(de)(de)達(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉的(de)(de)(de)主要(yao)繼承(cheng)者(zhe)。由于(yu)(yu)達(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)家族(zu)的(de)(de)(de)后(hou)人都依附于(yu)(yu)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)居(ju)住(zhu)生活，所以崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)主一直(zhi)由這(zhe)一家族(zu)的(de)(de)(de)后(hou)裔繼承(cheng)。據說貢(gong)巴·次(ci)成寧布去世后(hou)，寺(si)(si)(si)主繼承(cheng)者(zhe)開始實行轉世制度，從而達(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉也被列為在(zai)藏區實行轉世制度較早(zao)的(de)(de)(de)一派。崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)曾(ceng)因達(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)而聞名一時，但后(hou)來一直(zhi)沒能(neng)形成一座規模宏大的(de)(de)(de)大型寺(si)(si)(si)院。總之，達(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)主要(yao)貢(gong)獻(xian)不僅僅在(zai)于(yu)(yu)建造崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)和(he)創立達(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉，而在(zai)于(yu)(yu)他培養了四(si)位(wei)著名的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)。這(zhe)四(si)名大弟(di)子(zi)分別(bie)在(zai)前后(hou)藏等地(di)建寺(si)(si)(si)傳(chuan)法，形成相對獨(du)立的(de)(de)(de)達(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉四(si)大支(zhi)系(xi)，從此達(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉或噶(ga)舉派開始進入蓬勃發(fa)展的(de)(de)(de)黃(huang)金(jin)時期(qi)。這(zhe)四(si)大支(zhi)系(xi)分別(bie)為噶(ga)瑪噶(ga)舉、帕竹噶(ga)舉、拔(ba)絨(rong)噶(ga)舉和(he)蔡巴噶(ga)舉。

修持法要

《六(liu)(liu)法》所依的密乘經(jing)典有父續(xu)(xu)《密集》，母續(xu)(xu)《摩訶(he)摩耶》，心要續(xu)(xu)《勝(sheng)樂(le)》、《喜金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)》、《怖畏金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)》、《金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)空(kong)(kong)行(xing)母》、《時輪(lun)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)》，其(qi)它本尊(zun)和護法有《六(liu)(liu)臂(bei)大(da)黑天》、《金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)亥母》、《四座(zuo)》、《觀音(yin)馬頭金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)》、《無(wu)身空(kong)(kong)行(xing)法類》、《無(wu)我母》、《澤(ze)仁五姊妹(mei)》等等。教(jiao)授內(nei)有：《噶(ga)白》、《解(jie)脫點》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六(liu)(liu)法幻(huan)(huan)身》、《六(liu)(liu)法夢(meng)境(jing)修》、《遷識》。香巴噶(ga)舉(ju)亦系語旨傳承，故其(qi)續(xu)(xu)經(jing)與瑪巴噶(ga)舉(ju)均相同。其(qi)教(jiao)授類則有《幻(huan)(huan)身大(da)灌頂》、《空(kong)(kong)行(xing)五教(jiao)》、《大(da)手印(yin)盒》、《尼古(gu)六(liu)(liu)法》、《幻(huan)(huan)身道(dao)》、《不(bu)(bu)死幻(huan)(huan)輪(lun)》、《四過》、《轉為道(dao)用》、《六(liu)(liu)臂(bei)大(da)黑天》、《勝(sheng)樂(le)五尊(zun)》、《亥母秘修》、《觀世音(yin)》、《摧破(po)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)》、《金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)手》、《不(bu)(bu)動尊(zun)》、《三身自現》等等灌頂教(jiao)敕。以(yi)上所舉(ju)續(xu)(xu)部及其(qi)解(jie)釋經(jing)續(xu)(xu)要義和實修尚多，不(bu)(bu)勝(sheng)枚舉(ju)，上面僅談其(qi)大(da)概而已。

達波四支

噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)是藏傳佛教(jiao)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)勢力(li)最強(qiang)、影響最大的一支派(pai)(pai)(pai)別，同時又(you)是藏傳佛教(jiao)中(zhong)第一個采取轉(zhuan)世制度的宗(zong)派(pai)(pai)(pai)，而(er)且該派(pai)(pai)(pai)還(huan)先后建立了幾大轉(zhuan)世系統，其中(zhong)黑帽系和紅帽系最為著名。因(yin)而(er)噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)在(zai)藏傳佛教(jiao)中(zhong)占有(you)極(ji)其重要的地位。

噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)創始(shi)人(ren)是達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)弟子都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)（1110——1193年），他(ta)(ta)生于多(duo)(duo)康哲雪(xue)崗吉熱哇地(di)方(fang)，家族為達(da)東噶(ga)(ga)(ga)(ga)波(bo)(bo)氏(shi)，父親(qin)是一(yi)(yi)位密(mi)宗(zong)瑜(yu)伽士，名(ming)叫貢巴(ba)(ba)(ba)(ba)·多(duo)(duo)杰(jie)貢布。都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)從(cong)(cong)十(shi)(shi)一(yi)(yi)歲(sui)開始(shi)跟隨(sui)父親(qin)學(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)禱告詞和(he)(he)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)修(xiu)持，十(shi)(shi)六歲(sui)時(shi)在(zai)(zai)(zai)卻果噶(ga)(ga)(ga)(ga)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)堪布喬拉(la)(la)·恰森格札(zha)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)前受沙彌戒(jie)，并賜法(fa)名(ming)為卻杰(jie)札(zha)巴(ba)(ba)(ba)(ba)，從(cong)(cong)此都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)外(wai)正(zheng)式的(de)(de)(de)(de)(de)僧侶，十(shi)(shi)九歲(sui)時(shi)赴(fu)前藏(zang)(zang)求法(fa)，開始(shi)全面(mian)修(xiu)習(xi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)。先(xian)后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)堆壟·嘉瑪(ma)瓦和(he)(he)卡巴(ba)(ba)(ba)(ba)·卻吉僧格等高僧前，系(xi)(xi)統學(xue)習(xi)《彌勒法(fa)》（慈氏(shi)五論(lun)）、《中觀》、《因明》等基礎性佛(fo)法(fa)，其后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)夏熱巴(ba)(ba)(ba)(ba)等僧前學(xue)習(xi)《道次第法(fa)》等噶(ga)(ga)(ga)(ga)當派(pai)教(jiao)法(fa)，同時(shi)在(zai)(zai)(zai)堪布麥都(dou)(dou)僧處受了比丘戒(jie)，并重學(xue)戒(jie)律經典。都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)就在(zai)(zai)(zai)跟隨(sui)多(duo)(duo)位高僧大(da)(da)(da)(da)德全面(mian)系(xi)(xi)統修(xiu)習(xi)顯(xian)密(mi)教(jiao)法(fa)后(hou)(hou)，于三十(shi)(shi)歲(sui)時(shi)終于拜見久仰大(da)(da)(da)(da)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)，又隨(sui)他(ta)(ta)修(xiu)習(xi)教(jiao)法(fa)達(da)三年，掌握了達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)密(mi)法(fa)要旨，特別在(zai)(zai)(zai)閉(bi)關實(shi)修(xiu)方(fang)面(mian)獲得了最(zui)佳成(cheng)(cheng)就。從(cong)(cong)此都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)以(yi)宏揚達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)為已任，學(xue)成(cheng)(cheng)返回故(gu)鄉后(hou)(hou)，他(ta)(ta)于1157年在(zai)(zai)(zai)多(duo)(duo)康昌(chang)都(dou)(dou)類烏齊附近的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)地(di)方(fang)創建了噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)(la)頂寺(si)(si)(si)（或稱噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)丹薩寺(si)(si)(si)），以(yi)該寺(si)(si)(si)作為基地(di)，大(da)(da)(da)(da)力(li)宣講噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)教(jiao)法(fa)以(yi)及自己的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)觀點，從(cong)(cong)此開始(shi)形成(cheng)(cheng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)這一(yi)(yi)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)中第一(yi)(yi)個分出來的(de)(de)(de)(de)(de)新支系(xi)(xi)。該派(pai)名(ming)稱就是以(yi)噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)(la)頂寺(si)(si)(si)而得的(de)(de)(de)(de)(de)，當時(shi)在(zai)(zai)(zai)多(duo)(duo)康都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟多(duo)(duo)達(da)千(qian)人(ren)，并具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會勢力(li)。都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)曾調解當地(di)重大(da)(da)(da)(da)糾紛(fen)，還將(jiang)大(da)(da)(da)(da)量財物(wu)損獻給崗波(bo)(bo)寺(si)(si)(si)和(he)(he)前藏(zang)(zang)不少寺(si)(si)(si)院，在(zai)(zai)(zai)西(xi)藏(zang)(zang)產生較大(da)(da)(da)(da)影響。都(dou)(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)晚年又回到前藏(zang)(zang)，于1189年又在(zai)(zai)(zai)拉(la)(la)薩附近的(de)(de)(de)(de)(de)堆壟地(di)方(fang)創建了楚布寺(si)(si)(si)。之(zhi)后(hou)(hou)，噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)(la)頂寺(si)(si)(si)和(he)(he)楚布寺(si)(si)(si)就成(cheng)(cheng)為噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)上下兩座祖寺(si)(si)(si)，而楚布寺(si)(si)(si)后(hou)(hou)來又得到不斷擴建，遂成(cheng)(cheng)為噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)主寺(si)(si)(si)。

特別值得指出的(de)(de)是，都松欽巴這位在藏傳(chuan)佛教(jiao)史上(shang)享有盛(sheng)名的(de)(de)大(da)師(shi)，最(zui)后在自己的(de)(de)創(chuang)建的(de)(de)楚布寺圓寂(ji)，享年八十三(san)歲，臨終時(shi)口囑他要在人世間再次轉(zhuan)世，讓教(jiao)法繼承者到時(shi)尋訪(fang)、認定轉(zhuan)世靈童。這就是都松欽巴大(da)師(shi)的(de)(de)偉大(da)創(chuang)舉，他在藏傳(chuan)佛教(jiao)乃至整個佛教(jiao)史上(shang)開創(chuang)了乘愿“轉(zhuan)世”之先河。

都松欽巴大(da)(da)師創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)系(xi)統中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直系(xi)傳承(cheng)，就是(shi)后(hou)來(lai)被(bei)(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活佛(fo)(fo)，也是(shi)歷(li)(li)代楚布寺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺主。至于噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)活佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼及其由來(lai)，在(zai)《土觀宗派源流(liu)》中(zhong)作過回答：“雖然(ran)傳說(shuo)都松欽巴曾(ceng)戴(dai)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，后(hou)遂稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)派，但實(shi)(shi)際上是(shi)在(zai)噶(ga)瑪(ma)拔希(xi)時(shi)(shi)才受(shou)先(xian)帝賜予官職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，從(cong)此以(yi)后(hou)，歷(li)(li)代轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)大(da)(da)德(de)始有黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)這(zhe)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼”。關于都松欽巴大(da)(da)師曾(ceng)戴(dai)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)一(yi)(yi)事，其傳說(shuo)是(shi)這(zhe)樣描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：當時(shi)(shi)有百萬名(ming)空行母用大(da)(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)發(fa)編制出一(yi)(yi)頂(ding)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)子，然(ran)后(hou)贈送或供養給都松欽巴，從(cong)此都松欽巴常(chang)戴(dai)這(zhe)頂(ding)特殊而(er)具有加持力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。實(shi)(shi)際上，這(zhe)一(yi)(yi)傳說(shuo)純屬(shu)虛構(gou)，真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)在(zai)第(di)二(er)世(shi)(shi)(shi)噶(ga)瑪(ma)拔希(xi)時(shi)(shi)才獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)以(yi)噶(ga)瑪(ma)拔希(xi)（1204——1283）曾(ceng)受(shou)蒙(meng)古(gu)大(da)(da)汗(han)蒙(meng)哥賜給的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頂(ding)金邊(bian)黑(hei)(hei)(hei)僧(seng)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得名(ming)，黑(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)現已轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)到(dao)第(di)十七世(shi)(shi)(shi)。而(er)紅(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)以(yi)第(di)一(yi)(yi)世(shi)(shi)(shi)活佛(fo)(fo)札巴僧(seng)格（1283——1349年）受(shou)元朝(chao)(chao)王室(shi)賜給的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頂(ding)金邊(bian)紅(hong)(hong)僧(seng)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得名(ming)，紅(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)至第(di)十世(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)，涉嫌廓(kuo)爾(er)喀人(ren)入侵后(hou)藏事件，被(bei)(bei)清朝(chao)(chao)政(zheng)府勒令禁止轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)，從(cong)此紅(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)傳承(cheng)斷絕。

總之(zhi)，噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)的(de)歷史是以(yi)黑帽系和(he)紅帽系兩(liang)大轉世(shi)傳承(cheng)為主線而發展的(de)。因此(ci)，我們(men)可以(yi)通過兩(liang)大轉世(shi)系統的(de)產生、發展及其衰微的(de)過程，知曉(xiao)整個噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派的(de)歷史和(he)現狀。

帕竹噶舉

帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)，噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)四大分支中最大的(de)(de)(de)分支。其創(chuang)世人是(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)著名(ming)(ming)弟子帕(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)（1110——1170年(nian)(nian)），他出生在(zai)西康南部(bu)的(de)(de)(de)智垅(long)那(nei)雪(xue)地(di)方(fang)，少年(nian)(nian)時(shi)(shi)代在(zai)家(jia)鄉拜師(shi)學經(jing)，九歲時(shi)(shi)出家(jia)當僧侶，取名(ming)(ming)為(wei)(wei)多杰(jie)嘉(jia)布；十九歲時(shi)(shi)有(you)機會(hui)侍從一(yi)位富人進藏游學，廣泛(fan)修(xiu)習寧(ning)瑪、噶(ga)當、薩(sa)(sa)迦(jia)等不同宗派(pai)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法；后(hou)(hou)來(lai)(lai)拜見達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)專門研習達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法，并成為(wei)(wei)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)著名(ming)(ming)弟子。隨后(hou)(hou)帕(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)又(you)返回(hui)自己的(de)(de)(de)故(gu)鄉西康，并在(zai)那(nei)里廣收門徒，傳(chuan)(chuan)授以達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)所傳(chuan)(chuan)密法為(wei)(wei)主要(yao)內容的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法，并獨具一(yi)格(ge)，名(ming)(ming)聲大振(zhen)。1158年(nian)(nian)，帕(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)放棄在(zai)家(jia)鄉的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)活動又(you)返回(hui)西藏，并在(zai)帕(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)這(zhe)個(ge)地(di)方(fang)創(chuang)建一(yi)座小寺(si)(si)(si)(si)(si)院，這(zhe)就是(shi)后(hou)(hou)來(lai)(lai)著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)丹(dan)(dan)薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)(si)。該(gai)寺(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)建造標志著帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)這(zhe)一(yi)支系的(de)(de)(de)正式創(chuang)立(li)，帕(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)在(zai)丹(dan)(dan)薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)(si)修(xiu)煉傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)達(da)(da)十三年(nian)(nian)，最后(hou)(hou)在(zai)該(gai)寺(si)(si)(si)(si)(si)圓寂(ji)，享年(nian)(nian)六十歲。1351年(nian)(nian)，降曲堅(jian)贊又(you)在(zai)山南澤(ze)當修(xiu)建一(yi)座寺(si)(si)(si)(si)(si)院，即(ji)(ji)澤(ze)當寺(si)(si)(si)(si)(si)。丹(dan)(dan)薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)(si)以修(xiu)密法為(wei)(wei)主，澤(ze)當寺(si)(si)(si)(si)(si)以講授顯(xian)宗經(jing)論為(wei)(wei)主。值得說明的(de)(de)(de)是(shi)，帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)與(yu)政治(zhi)的(de)(de)(de)關系最為(wei)(wei)密切(qie)，該(gai)派(pai)曾同朗氏家(jia)族一(yi)起建立(li)了政教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)政權(quan)，并統治(zhi)衛藏地(di)區達(da)(da)一(yi)百三十多年(nian)(nian)，直(zhi)到1481年(nian)(nian)才由其屬部(bu)后(hou)(hou)藏仁蚌巴(ba)推翻(fan)。總這(zhe)，帕(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)以自奉儉樸、戒行(xing)(xing)謹嚴(yan)、學識淵博(bo)等高超的(de)(de)(de)德行(xing)(xing)而名(ming)(ming)揚四方(fang)，因而當時(shi)(shi)聚集在(zai)丹(dan)(dan)薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)僧眾就達(da)(da)八百人之多，其中有(you)十余名(ming)(ming)著名(ming)(ming)人物(wu)。這(zhe)些著名(ming)(ming)人物(wu)后(hou)(hou)來(lai)(lai)在(zai)藏區各地(di)建寺(si)(si)(si)(si)(si)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)，又(you)從帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)中分衍出八個(ge)支系，即(ji)(ji)止(zhi)貢、達(da)(da)垅(long)、主巴(ba)、雅桑、綽浦、修(xiu)賽、葉(xie)巴(ba)、瑪倉，此外尚有(you)其他更小的(de)(de)(de)支系。

蔡巴噶舉

蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)是噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)四大支(zhi)(zhi)系(xi)之一(yi)(yi)。該(gai)支(zhi)(zhi)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)創立(li)者是達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰的(de)(de)(de)(de)(de)再傳大弟子(zi)向(xiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊珠(zhu)札（1123——1194年(nian)(nian)(nian)），他出生于拉(la)(la)薩附近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)竹(zhu)村，其(qi)父是一(yi)(yi)位專修密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)居士，因此(ci)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊珠(zhu)札從(cong)小受到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)濡目染，從(cong)七歲時學習(xi)藏文，九(jiu)歲時修習(xi)密法，后又(you)游學西康等(deng)地；二十六歲時受比丘戒，取法名為(wei)(wei)尊珠(zhu)札。他于1153年(nian)(nian)(nian)得到一(yi)(yi)次(ci)機會(hui)拜(bai)見達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰的(de)(de)(de)(de)(de)侄子(zi)次(ci)成(cheng)寧布，并(bing)拜(bai)他為(wei)(wei)師(shi)，專心學習(xi)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)顯密教(jiao)(jiao)(jiao)法。后又(you)得到拉(la)(la)薩附近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)地方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)封建主(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)爾·嘉威瓊(qiong)乃的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)持(chi)，于1175年(nian)(nian)(nian)在(zai)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)溪卡(ka)建立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)由此(ci)得名而形成(cheng)。1187年(nian)(nian)(nian)又(you)在(zai)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)附近(jin)建立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)寺(si)。從(cong)此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)寺(si)成(cheng)為(wei)(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)發展并(bing)擴大其(qi)勢(shi)(shi)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要基(ji)地。1268年(nian)(nian)(nian)，當(dang)時任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)桑(sang)杰歐珠(zhu)被元朝敕封為(wei)(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)萬(wan)戶長(chang)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)成(cheng)為(wei)(wei)前藏比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個地方(fang)(fang)(fang)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)勢(shi)(shi)力(li)(li)。正如一(yi)(yi)些藏學研究者所說，“他這派(pai)(pai)(pai)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)組織(zhi)形式(shi)是先以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)輔政(zheng)，接著是以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)代政(zheng)，最后則噶(ga)(ga)(ga)(ga)爾家族(zu)掌握(wo)了政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)權力(li)(li)，以(yi)政(zheng)權代管(guan)教(jiao)(jiao)(jiao)權，使(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)權從(cong)屬(shu)于政(zheng)權，成(cheng)為(wei)(wei)衛藏地區(qu)(qu)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)組織(zhi)形式(shi)中較特殊的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)形式(shi)”。（吳均《關(guan)于藏區(qu)(qu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)些問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)辨析》）蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)地方(fang)(fang)(fang)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)勢(shi)(shi)力(li)(li)曾聯(lian)合薩迦派(pai)(pai)(pai)等(deng)各地方(fang)(fang)(fang)勢(shi)(shi)力(li)(li)，共同抗衡(heng)帕(pa)主(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)勢(shi)(shi)力(li)(li)，最后敗北(bei)。從(cong)此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)走向(xiang)衰落。后來格魯派(pai)(pai)(pai)興起，將蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)寺(si)兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)主(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)兼并(bing)改為(wei)(wei)格魯派(pai)(pai)(pai)寺(si)院(yuan)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)告(gao)斷絕(jue)。

霸榮噶舉

霸(ba)榮噶舉(ju)是(shi)(shi)噶舉(ju)四大(da)支(zhi)派中重(zhong)要(yao)的一支(zhi)，教派側重(zhong)實修(xiu)而以(yi)此聞名(ming)于藏(zang)傳(chuan)佛教中，其創始(shi)人(ren)是(shi)(shi)霸(ba)榮·達瑪旺修(xiu)，是(shi)(shi)岡波巴(ba)大(da)師的親傳(chuan)弟(di)子（1127-1199/1200)霸(ba)榮達瑪旺修(xiu)生于西藏(zang)澎域雍瓦地方的占迦(jia)家族,父名(ming)乃(nai)丹頓巴(ba),母名(ming)洛窮瑪,夫婦二人(ren)共生有三個孩(hai)子,長子本嘉(jia)生于火羊年(1127)。

八歲時(shi),從堪布(bu)(bu)噶瓦和(he)阿闍(du)黎旺(wang)秋循努受出家戒,取名(ming)為(wei)達瑪旺(wang)修。達瑪旺(wang)修十(shi)一(yi)歲時(shi),迎(ying)請格西恰域巴到恰喀布(bu)(bu)寺(si),請教(jiao)(jiao)道次(ci)第教(jiao)(jiao)授(shou),受習(xi)忿怒不(bu)動明王咒、覺沃大(da)悲觀(guan)音、覺姆(mu)度母(mu)教(jiao)(jiao)授(shou)等多種(zhong)教(jiao)(jiao)法(fa)。復(fu)在格西喇嘛珠(zhu)布(bu)(bu)隆巴跟前學習(xi)慈(ci)氏五論(lun)、《集(ji)學論(lun)》、《入菩薩行論(lun)》等教(jiao)(jiao)法(fa)。

格(ge)西珠布壟(long)巴(ba)去(qu)世后(hou)(hou)(hou),達(da)瑪旺修跟隨軌(gui)范(fan)師(shi)格(ge)西噶(ga)瓦學(xue)(xue)習(xi)《律經》等(deng),聽(ting)到(dao)喇嘛仁波(bo)且岡波(bo)巴(ba)的名字,油(you)然生起信(xin)心(xin)。連同一位友人到(dao)達(da)達(da)拉岡波(bo)去(qu)謁見岡波(bo)巴(ba),向他學(xue)(xue)習(xi)佛(fo)法(fa)，于(yu)二(er)十七(qi)歲受比(bi)丘戒(jie)。在上(shang)師(shi)岡波(bo)巴(ba)圓(yuan)寂以后(hou)(hou)(hou),他隨順上(shang)師(shi)生前(qian)的授記,來(lai)(lai)到(dao)雜仁欽(qin)崩巴(ba)閉關四年,扎瑪瓊羅地關閉三(san)年，曾收非人為弟子。之后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)到(dao)北方的霸榮地方建(jian)立(li)霸榮寺,駐持(chi)(chi)七(qi)年之久。之后(hou)(hou)(hou)應澤壟(long)喀巴(ba)之請來(lai)(lai)到(dao)康(kang)區傳法(fa)三(san)年。回到(dao)霸榮寺后(hou)(hou)(hou),繼續駐持(chi)(chi)傳法(fa)十三(san)年。

七十三(san)歲(sui)時,于藏歷氐宿(四(si)月)初二(er)日(ri)晚(wan)半(ban)夜時分,示現涅槃。當時看見一股紅光環(huan)繞(rao)天空(kong)(kong),花(hua)雨(yu)降落,樂聲響(xiang)亮(liang),特別是響(xiang)起宏亮(liang)的鼓(gu)音,地震。初十日(ri)火化遺體(ti),煙飄(piao)向正前(qian)方天空(kong)(kong)中密布(bu)(bu),一會兒變成(cheng)彩色虹傘,在天空(kong)(kong)顯現彩虹、蓮花(hua)、樹木、勝幢和旗幡等(deng)相狀(zhuang)。他有許多弟子,其中兩位(wei)心傳(chuan)弟子是:侄子嘉瓦札巴、侄子喜饒(rao)旺秋(qiu)。而(er)殊勝弟子則是:國師(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)巴。霸(ba)榮噶舉第(di)(di)二(er)位(wei)傳(chuan)承上(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)是國師(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)巴，第(di)(di)三(san)位(wei)傳(chuan)承上(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)是國師(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)巴嘎(ga)布(bu)(bu)，第(di)(di)四(si)位(wei)傳(chuan)承上(shang)是流米朵(duo)杰，第(di)(di)五位(wei)傳(chuan)承上(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)是桑秋(qiu)雄尼(ni)，以此傳(chuan)承霸(ba)榮十八大(da)祖(zu)寺(si)，并曾以十八大(da)寺(si)為基礎，其影響(xiang)力最大(da)時覆(fu)蓋到西藏，青海(hai)，甘(gan)肅，四(si)川(chuan)，云(yun)南，蒙古(gu)，寧夏等(deng)地，傳(chuan)承從未間(jian)斷至(zhi)今。

在二十一世(shi)紀霸榮各大寺(si)(si)院具有殊勝的(de)，聞，思，修(xiu)，行，強有力的(de)實修(xiu)次第。以十八大寺(si)(si)的(de)高僧(seng)為(wei)代表(biao)，成千(qian)上(shang)萬的(de)僧(seng)眾(zhong)與信(xin)眾(zhong)每年開霸榮世(shi)界和平祈愿大法會。

中心教義

噶舉派(pai)(pai)(pai)奉月稱(cheng)(cheng)派(pai)(pai)(pai)中觀(guan)見，重視“大(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)”傳(chuan)承，不重文字，重在(zai)論理，即通(tong)達“大(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。奉一能(neng)使自己證(zheng)得(de)(de)“大(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)”智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)長為(wei)根本上(shang)師(shi)(shi)，采取(qu)口耳(er)相傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授方法(fa)(fa)。修(xiu)(xiu)習上(shang)，噶舉派(pai)(pai)(pai)注(zhu)重修(xiu)(xiu)身，主修(xiu)(xiu)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)法(fa)(fa)。大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)有(you)顯(xian)密之分。顯(xian)教(jiao)(jiao)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)修(xiu)(xiu)心法(fa)(fa)門，修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是空性(xing)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)，它(ta)要(yao)(yao)求(qiu)修(xiu)(xiu)行者心住(zhu)(zhu)一境(jing)(jing)，不分別善惡(e)美(mei)丑，以(yi)得(de)(de)禪定。密教(jiao)(jiao)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)修(xiu)(xiu)身法(fa)(fa)門，密宗大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)則以(yi)空樂雙運為(wei)道(dao)，分實住(zhu)(zhu)太(tai)平印(yin)(yin)(yin)(yin)、空樂大(da)(da)平印(yin)(yin)(yin)(yin)和(he)(he)光明大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)等(deng)。大(da)(da)平印(yin)(yin)(yin)(yin)修(xiu)(xiu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)有(you)四種，最(zui)主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是通(tong)過對(dui)人體(ti)呼(hu)吸、脈、明點（心）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉，而(er)達到(dao)一種最(zui)高(gao)境(jing)(jing)界。據達垅·阿旺南杰(jie)所著《教(jiao)(jiao)史》所記(ji)：“噶舉派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，如瑪爾巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)續釋(shi)，米拉日(ri)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱苦和(he)(he)教(jiao)(jiao)授，達波(bo)拉杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)性(xing)抉擇，都(dou)松欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風心無別，向蔡巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟勝(sheng)道(dao)，拔(ba)戎(rong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塞(sai)婆和(he)(he)塞(sai)朗（大(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二種名稱(cheng)(cheng)），帕木竹(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密咒，達垅塘巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)39種傳(chuan)記(ji)，止貢(gong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)律(lv)儀一要(yao)(yao)，主巴(ba)(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣起和(he)(he)平等(deng)味，桂譯師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)敬和(he)(he)厭世(shi)心等(deng)，各(ge)(ge)有(you)殊勝(sheng)之點。雖(sui)然每一派(pai)(pai)(pai)系(xi)都(dou)具備(bei)一切教(jiao)(jiao)授，但各(ge)(ge)派(pai)(pai)(pai)系(xi)也各(ge)(ge)有(you)著重發揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)別法(fa)(fa)，然就(jiu)其整體(ti)而(er)言，俱是噶舉派(pai)(pai)(pai)之教(jiao)(jiao)義。”

①噶(ga)舉(ju)派瑪爾巴傳(chuan)米拉日巴的密教(jiao)(jiao)大(da)手印是明空(kong)兩點二合(he)一(yi)論，顯(xian)教(jiao)(jiao)大(da)手印是唯空(kong)性論，只有(you)空(kong)的一(yi)面，所以(yi)還(huan)要結合(he)顯(xian)教(jiao)(jiao)的大(da)悲心四(si)無量(liang)心，緣起觀等(deng)等(deng)來達到雙(shuang)運。

但《土(tu)觀宗派(pai)源(yuan)流》中說噶舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)見在瑪(ma)米二(er)人時是(shi)(shi)(shi)應(ying)(ying)成(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)性見。并引了(le)(le)道歌中一(yi)段話說“一(yi)切諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)都(dou)是(shi)(shi)(shi)假名(ming)安立，空(kong)(kong)(kong)無自(zi)(zi)性”，這是(shi)(shi)(shi)應(ying)(ying)成(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)唯空(kong)(kong)(kong)性一(yi)點(dian)論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)仔細(xi)研究《道歌》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)唯空(kong)(kong)(kong)性一(yi)點(dian)論(lun)，而是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)兩(liang)點(dian)合(he)一(yi)論(lun)。如：“心(xin)之自(zi)(zi)性為明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)，直指明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)即(ji)妙光”《道歌》265頁(ye)）又說：“我(wo)承洛(luo)扎(zha)瑪(ma)巴上師為我(wo)直指說，一(yi)切諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)，我(wo)亦(yi)如實(shi)悟(wu)(wu)到那自(zi)(zi)心(xin)就是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之性”（《道歌》207頁(ye)）。又說〃“其實(shi)心(xin)的(de)(de)(de)本(ben)來就是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)寂(ji)光明(ming)(ming)(ming)（明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)），若能證(zheng)悟(wu)(wu)此點(dian)則是(shi)(shi)(shi)成(cheng)佛”（《道歌》551頁(ye)）。有的(de)(de)(de)法(fa)(fa)師批評他(ta)不(bu)(bu)懂經(jing)典，他(ta)回答(da)說：“你的(de)(de)(de)這些經(jing)典（文字）我(wo)不(bu)(bu)會，我(wo)是(shi)(shi)(shi)以心(xin)為學習，所(suo)以外(wai)境(jing)(jing)顯現均為經(jing)典，與(yu)顯境(jing)(jing)不(bu)(bu)分(fen)離(li)就是(shi)(shi)(shi)與(yu)經(jing)典不(bu)(bu)分(fen)離(li)，顯境(jing)(jing)的(de)(de)(de)老(lao)師告訴我(wo)，外(wai)顯諸(zhu)(zhu)境(jing)(jing)即(ji)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)，自(zi)(zi)心(xin)即(ji)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)”（《道歌》536頁(ye)）。總之《道歌》中提(ti)(ti)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之處甚多可為明(ming)(ming)(ming)證(zheng)。明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之見噶舉(ju)派(pai)與(yu)寧(ning)瑪(ma)派(pai)相(xiang)同，噶舉(ju)名(ming)大(da)(da)(da)手印(yin)(yin)，寧(ning)瑪(ma)名(ming)大(da)(da)(da)圓滿都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)中觀應(ying)(ying)成(cheng)派(pai)，他(ta)們都(dou)主張(zhang)有自(zi)(zi)心(xin)本(ben)性。岡(gang)布瓦受(shou)(shou)噶當派(pai)《道次第》的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)提(ti)(ti)出(chu)顯教(jiao)大(da)(da)(da)印(yin)(yin)，為適應(ying)(ying)三根普被，把頓悟(wu)(wu)頓修(xiu)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門變(bian)成(cheng)為漸修(xiu)漸悟(wu)(wu)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門。他(ta)以后的(de)(de)(de)弟(di)子，又受(shou)(shou)他(ta)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，提(ti)(ti)出(chu)很(hen)多顯密結(jie)合(he)修(xiu)大(da)(da)(da)印(yin)(yin)的(de)(de)(de)導引。由于各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)風規不(bu)(bu)同，噶舉(ju)派(pai)門中遂(sui)裂為若干小(xiao)派(pai)。后來岡(gang)布瓦的(de)(de)(de)弟(di)子噶瑪(ma)巴提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)手印(yin)(yin)又是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)兩(liang)點(dian)合(he)一(yi)論(lun)，于是(shi)(shi)(shi)噶舉(ju)的(de)(de)(de)《大(da)(da)(da)印(yin)(yin)》又與(yu)《大(da)(da)(da)圓滿》合(he)而為一(yi)了(le)(le)。

空明兩(liang)點合一(yi)論，實(shi)際包括了風(feng)心(xin)、心(xin)物二(er)者對立的(de)統一(yi)觀。不過(guo)他們(men)提(ti)(ti)的(de)色心(xin)二(er)點，不是象(xiang)小乘(cheng)所(suo)說色心(xin)各有自(zi)性(xing)(xing)，常恒(heng)不變的(de)二(er)元論，而是色心(xin)二(er)者皆無自(zi)性(xing)(xing)，不然何以能夠雙(shuang)融不二(er)（二(er)合為(wei)一(yi)）。這雙(shuang)融的(de)統一(yi)體，就是眾生的(de)心(xin)，就是佛性(xing)(xing)，大手印名如來藏，大圓滿(man)名大菩提(ti)(ti)心(xin)。

②既悟(wu)明空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)是(shi)體(ti)，明是(shi)用(yong)，明屬氣(qi)分能(neng)化(hua)(hua)現，故三身(shen)本(ben)(ben)具(ju)在明空(kong)(kong)(kong)之中。寧瑪派說悟(wu)了明空(kong)(kong)(kong)，只(zhi)有(you)保任，三身(shen)自然(ran)顯發，法爾本(ben)(ben)然(ran)，不(bu)須用(yong)功去別修報化(hua)(hua)，雖修亦不(bu)成(cheng)(cheng)。噶舉派認為(wei)三身(shen)固(gu)然(ran)是(shi)本(ben)(ben)具(ju)，但悟(wu)明空(kong)(kong)(kong)還有(you)層(ceng)次(ci)，低層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)對佛的(de)(de)(de)智德不(bu)易顯發，不(bu)能(neng)不(bu)采(cai)取密(mi)乘的(de)(de)(de)方便，來(lai)強制(zhi)成(cheng)(cheng)佛，所以要(yao)別修報化(hua)(hua)身(shen)。就是(shi)為(wei)了解(jie)決佛心(xin)和(he)佛身(shen)的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾問題(ti)。尤其(qi)是(shi)要(yao)即身(shen)成(cheng)(cheng)佛，對身(shen)和(he)心(xin)這個(ge)主要(yao)矛(mao)(mao)盾，就必須進行解(jie)決不(bu)可，換言之用(yong)《那若六(liu)法》密(mi)乘大(da)手印在本(ben)(ben)元心(xin)體(ti)上(shang)轉成(cheng)(cheng)大(da)樂(le)體(ti)性的(de)(de)(de)本(ben)(ben)元身(shen)，是(shi)化(hua)(hua)粗身(shen)為(wei)最細身(shen)，這樣(yang)的(de)(de)(de)身(shen)心(xin)結合為(wei)一(yi)，才能(neng)現證(zheng)三身(shen)而成(cheng)(cheng)佛。

③噶舉派提(ti)出(chu)“身(shen)(shen)”的(de)(de)(de)概念來，本(ben)來佛教忌說(shuo)“身(shen)(shen)”的(de)(de)(de)，因為凡夫的(de)(de)(de)我執就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)由執身(shen)(shen)而起，不(bu)過顯(xian)教說(shuo)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)仍(reng)指此(ci)四大五蘊和合的(de)(de)(de)質礙之身(shen)(shen)，噶舉派提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)本(ben)元(yuan)身(shen)(shen)，是(shi)屬(shu)(shu)氣(qi)，屬(shu)(shu)物的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)勝義說(shuo)，心(xin)和物一(yi)切皆空無(wu)自性(xing)(xing)，就(jiu)(jiu)(jiu)世俗說(shuo)，身(shen)(shen)和心(xin)，風和心(xin)，心(xin)和物從宇宙一(yi)開始就(jiu)(jiu)(jiu)有兩種(zhong)(zhong)相(xiang)對存(cun)在(zai)，但兩種(zhong)(zhong)是(shi)結(jie)合在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)，它(ta)們都不(bu)是(shi)恒存(cun)的(de)(de)(de)，不(bu)然各守自性(xing)(xing)，則(ze)不(bu)能結(jie)合在(zai)一(yi)起了。

④關(guan)于(yu)(yu)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)”問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)本元(yuan)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，它(ta)從無(wu)(wu)始(shi)(shi)以(yi)來乃(nai)至成佛(fo)未曾斷(duan)絕，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)始(shi)(shi)本具，與本元(yuan)心(xin)(xin)同時存(cun)在(zai)(zai)。心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)神因(yin)素(su)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物質(zhi)因(yin)素(su)，精(jing)(jing)神和物質(zhi)也即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)無(wu)(wu)始(shi)(shi)以(yi)來，心(xin)(xin)和物二者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)分(fen)開。不(bu)(bu)(bu)過，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)神或(huo)物質(zhi)他們(men)(men)都不(bu)(bu)(bu)承認(ren)有自性，若有自性，則各自獨立，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)結合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)了(le)，因(yin)此心(xin)(xin)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互相終(zhong)始(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，有心(xin)(xin)在(zai)(zai)，就有身在(zai)(zai)。他們(men)(men)提出(chu)(chu)悟(wu)(wu)心(xin)(xin)外還要(yao)修身，其(qi)理由(you)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，解決(jue)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，還要(yao)解決(jue)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，而(er)且風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)之中的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)往(wang)往(wang)起(qi)(qi)主導作(zuo)用，即使(shi)(shi)要(yao)悟(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)空(kong)之心(xin)(xin)，但眾(zhong)生身（氣(qi)(qi)）上(shang)還存(cun)在(zai)(zai)著根(gen)本無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)，貪嗔煩(fan)惱八十自性分(fen)別，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)存(cun)在(zai)(zai)身的(de)(de)(de)(de)(de)內最(zui)深隱處(chu)，若不(bu)(bu)(bu)通過密乘方便(bian)，難(nan)于(yu)(yu)斷(duan)除。無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生死流(liu)轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)，出(chu)(chu)不(bu)(bu)(bu)了(le)輪(lun)回，悟(wu)(wu)心(xin)(xin)無(wu)(wu)用，并且風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)障礙佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)三身顯(xian)發的(de)(de)(de)(de)(de)，即使(shi)(shi)悟(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)空(kong)也悟(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)徹底。《俱舍(she)論》說(shuo)(shuo)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情器(qi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)安排者，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)荷者，最(zui)難(nan)轉(zhuan)變(bian)。吾人(ren)身心(xin)(xin)往(wang)往(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)自主，大(da)多由(you)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)自主，修風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈瑜伽就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）心(xin)(xin)自在(zai)(zai)，佛(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）心(xin)(xin)得自在(zai)(zai)者，所以(yi)才能(neng)(neng)(neng)出(chu)(chu)現(xian)報化，神通自在(zai)(zai)。在(zai)(zai)修行中往(wang)往(wang)出(chu)(chu)現(xian)心(xin)(xin)理上(shang)難(nan)于(yu)(yu)排除的(de)(de)(de)(de)(de)障礙，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)息引(yin)起(qi)(qi)，妄念流(liu)動(dong)(dong)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)動(dong)(dong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本動(dong)(dong)力，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，修密是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修身，也即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)修風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈明(ming)(ming)(ming)點和轉(zhuan)粗風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)成微細(xi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。統一(yi)身心(xin)(xin)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)，使(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)成為無(wu)(wu)別。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)既屬本有，成佛(fo)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)消滅，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)業風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)為智風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)而(er)已。從上(shang)看來他們(men)(men)說(shuo)(shuo)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)承認(ren)宇宙最(zui)終(zhong)元(yuan)素(su)為單獨精(jing)(jing)神因(yin)素(su)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)物合一(yi)論。

⑤關于(yu)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理(li)論的(de)(de)(de)特色(se)(se)。幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)元(yuan)(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，本(ben)(ben)元(yuan)(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實質是(shi)(shi)(shi)(shi)清澄的(de)(de)(de)微細的(de)(de)(de)風(feng)(feng)（氣分），在凡夫粗身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階段時(shi)(shi)，它隱藏(zang)得很深(shen)不(bu)(bu)易見(jian)到，它是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)任持者。本(ben)(ben)元(yuan)(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)為(wei)本(ben)(ben)具，當(dang)(dang)然(ran)不(bu)(bu)能完全隱秘，必有(you)顯露之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)機，抓著顯露之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)來認識(shi)光明幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這是(shi)(shi)(shi)(shi)《六法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)思想(xiang)。時(shi)(shi)機分為(wei)四(si)(si)(si)時(shi)(shi)機，或五時(shi)(shi)機。一(yi)、睡眠時(shi)(shi)夢中(zhong)出現四(si)(si)(si)空(kong)最(zui)后之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)習(xi)氣身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；二(er)(er)、臨終(zhong)時(shi)(shi)四(si)(si)(si)空(kong)最(zui)后出現之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)中(zhong)陰身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；三、入無(wu)色(se)(se)定，住三摩地(di)，不(bu)(bu)現身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根，但有(you)潛伏的(de)(de)(de)微細身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)帶業識(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，業報(bao)(bao)(bao)完后，仍淪(lun)入他(ta)趣(qu)，不(bu)(bu)能超出輪回(hui)(hui)。四(si)(si)(si)、在修(xiu)拙火時(shi)(shi)用(yong)遠離瑜伽的(de)(de)(de)強(qiang)制辦(ban)法(fa)(fa)(fa)(fa)出現四(si)(si)(si)空(kong)心(xin)(xin)(xin)，由(you)微細風(feng)(feng)而(er)起現報(bao)(bao)(bao)化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，此則(ze)名為(wei)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這四(si)(si)(si)種身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都是(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)品類，作(zuo)為(wei)修(xiu)習(xi)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)依據。故六法(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)有(you)抓夢境(jing)，入光明定等成(cheng)(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)能成(cheng)(cheng)就(jiu)，為(wei)對治(zhi)生(sheng)死中(zhong)有(you)，所以六法(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)又有(you)中(zhong)陰成(cheng)(cheng)就(jiu)和遷識(shi)成(cheng)(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，中(zhong)陰成(cheng)(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。遷識(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)借佛(fo)(fo)(fo)力將微細風(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)遷入佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)或他(ta)方凈土(tu)，可(ke)以保(bao)證不(bu)(bu)入輪回(hui)(hui)的(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)(fa)。所謂(wei)不(bu)(bu)修(xiu)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)，這有(you)點(dian)(dian)像類似內地(di)的(de)(de)(de)禪(chan)凈雙修(xiu)。幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)結合(he)的(de)(de)(de)產物(wu)，當(dang)(dang)然(ran)這種風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)已凈化(hua)了的(de)(de)(de)智風(feng)(feng)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)業風(feng)(feng)，但也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)，緣起無(wu)性，由(you)于(yu)色(se)(se)心(xin)(xin)(xin)已得自在，可(ke)以任意變化(hua)，故幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)如幻(huan)化(hua)亦非究竟真實，佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)二(er)(er)種色(se)(se)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)報(bao)(bao)(bao)化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，猶如幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所以就(jiu)勝(sheng)義說，一(yi)切諸法(fa)(fa)(fa)(fa)皆(jie)無(wu)自性，性空(kong)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)；就(jiu)世(shi)俗說，色(se)(se)心(xin)(xin)(xin)二(er)(er)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣起相對而(er)有(you)，雖有(you)如幻(huan)。緣起是(shi)(shi)(shi)(shi)承認兩(liang)點(dian)(dian)，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)兩(liang)點(dian)(dian)則(ze)統于(yu)一(yi)點(dian)(dian)，二(er)(er)合(he)為(wei)一(yi)，消除(chu)差(cha)別，達到平(ping)等圓融境(jing)地(di)。以上就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)《大手印》的(de)(de)(de)雙運之(zhi)(zhi)(zhi)義，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)噶舉(ju)派的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)教義。

社會影響

噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)重視密(mi)宗(zong)，重視“大(da)印”傳(chuan)承。不重文(wen)字，重在論理，即通達“大(da)印”智慧兼包顯(xian)宗(zong)內容(rong)，于(yu)是(shi)(shi)大(da)印有顯(xian)有密(mi)，噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)各支派(pai)(pai)(pai)(pai)對此(ci)各有偏重。在這些支派(pai)(pai)(pai)(pai)中(zhong)，香巴噶(ga)舉的(de)桑定寺(si)的(de)寺(si)主是(shi)(shi)女性。這是(shi)(shi)西藏唯一的(de)女愿(yuan)士；帕竹噶(ga)舉的(de)首(shou)(shou)腦(nao)于(yu)公(gong)元14世(shi)紀(ji)曾以武力兼并衛藏大(da)部分地(di)(di)區，取代了(le)薩迦派(pai)(pai)(pai)(pai)在西藏的(de)政(zheng)治地(di)(di)位，建立(li)政(zheng)教合一的(de)地(di)(di)方(fang)(fang)政(zheng)權達265年之久；藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)乘愿(yuan)轉世(shi)系統便始(shi)于(yu)該派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)噶(ga)瑪噶(ga)舉，噶(ga)瑪噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)于(yu)公(gong)元13世(shi)紀(ji)首(shou)(shou)創(chuang)了(le)乘愿(yuan)轉世(shi)制度(du)。這個制度(du)后來被藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)其他(ta)教派(pai)(pai)(pai)(pai)所采(cai)用(yong)，沿(yan)襲至今，成為藏傳(chuan)佛(fo)教有別于(yu)漢傳(chuan)佛(fo)教和南傳(chuan)佛(fo)教最(zui)為獨特的(de)方(fang)(fang)面之一。此(ci)派(pai)(pai)(pai)(pai)在西藏歷(li)史上影響巨大(da)，在藏傳(chuan)佛(fo)教中(zhong)占有一席要地(di)(di)。

分布情況

噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)作為(wei)(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)中(zhong)分(fen)支最(zui)(zui)多的(de)(de)重要宗派(pai)(pai)(pai)(pai)，擁(yong)有(you)眾多的(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)和(he)僧侶。，噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)遍(bian)及(ji)(ji)整個(ge)藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)。從(cong)時(shi)間(jian)上(shang)看，噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)正式(shi)建立(li)與寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)相比，大(da)約晚三(san)百多年。因為(wei)(wei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)隨著該宗派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)形成(cheng)而(er)逐(zhu)步建立(li)起來的(de)(de)，其(qi)具體時(shi)間(jian)在藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)“后(hou)弘期”內(nei)由達波拉杰(jie)于1121年創建崗布(bu)寺(si)(si)為(wei)(wei)開端。之后(hou)，隨著噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)蓬勃發(fa)展，特別是(shi)由于噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)內(nei)部的(de)(de)分(fen)支派(pai)(pai)(pai)(pai)別不(bu)斷產(chan)生，致使噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)遍(bian)及(ji)(ji)整個(ge)藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)，諸(zhu)如中(zhong)國(guo)的(de)(de)西藏(zang)、青海(hai)、四(si)川、甘肅(su)、云南等藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)均有(you)數量不(bu)等的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)。根據最(zui)(zui)新資(zi)料(liao)，中(zhong)國(guo)藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)共有(you)366座(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)，從(cong)數量上(shang)排在格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)之后(hou)而(er)居第三(san)位。從(cong)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)分(fen)布(bu)情況來看，西藏(zang)自治區(qu)(qu)為(wei)(wei)最(zui)(zui)多，共有(you)217座(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)；其(qi)次(ci)為(wei)(wei)青海(hai)省(sheng)，共有(you)101座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)；第三(san)為(wei)(wei)四(si)川省(sheng)，有(you)43座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)；云南省(sheng)有(you)5座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)。

以上(shang)(shang)是(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)在中(zhong)國各(ge)大(da)藏族區(qu)域內的(de)分(fen)布情(qing)況。從各(ge)個(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)區(qu)內部的(de)分(fen)布來看，噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)的(de)布局(ju)又不太均衡。比如，西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)擁有的(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)在總數上(shang)(shang)最多，共有217座，但從寺(si)(si)院(yuan)的(de)分(fen)布情(qing)況來看，又比較(jiao)分(fen)散。其具體分(fen)布情(qing)況是(shi)(shi)，拉薩(sa)市(shi)為(wei)(wei)23座，林芝地(di)(di)(di)(di)區(qu)為(wei)(wei)20座，山南(nan)地(di)(di)(di)(di)區(qu)為(wei)(wei)39座，日喀則地(di)(di)(di)(di)區(qu)為(wei)(wei)29座，阿里地(di)(di)(di)(di)區(qu)為(wei)(wei)14座，那曲地(di)(di)(di)(di)區(qu)為(wei)(wei)28座，昌都(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)為(wei)(wei)78座。可以看出，昌都(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)是(shi)(shi)西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)境內噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)比較(jiao)集中(zhong)的(de)地(di)(di)(di)(di)區(qu)。但是(shi)(shi)同青海(hai)省(sheng)(sheng)的(de)玉(yu)樹州(zhou)相比，昌都(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)只能(neng)是(shi)(shi)中(zhong)國噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)最集中(zhong)的(de)第二大(da)地(di)(di)(di)(di)區(qu)。青海(hai)省(sheng)(sheng)的(de)101座噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)里，有93座在玉(yu)樹地(di)(di)(di)(di)區(qu)。由此可以斷定，青海(hai)省(sheng)(sheng)的(de)玉(yu)樹藏族自(zi)治(zhi)州(zhou)和西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)的(de)昌都(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)是(shi)(shi)中(zhong)國藏傳佛教噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)擁有信徒(tu)最多、宗派(pai)勢力較(jiao)強的(de)兩個(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)區(qu)。從地(di)(di)(di)(di)理位(wei)置上(shang)(shang)看，兩地(di)(di)(di)(di)相鄰(lin)，從而構成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)比較(jiao)大(da)的(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)勢力圈。

另外(wai)，從(cong)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)內部的派(pai)(pai)別勢(shi)力(li)來看，噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)不僅遍及絕大多(duo)數藏族地區，而且各個(ge)地區都擁有(you)不少寺院(yuan)。以距離西藏自治(zhi)區較遠的云南藏族地區為例(li)，五座(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺院(yuan)中就有(you)三座(zuo)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺院(yuan)，這充分說明了噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)在藏族地區具有(you)一定的勢(shi)力(li)和影響。