北塔(ta)(ta)法(fa)輪(lun)寺(si)建于清崇德八年(nian)(nian)（公元1643年(nian)(nian)）癸未仲春，順治二年(nian)(nian)（公元1645年(nian)(nian)）乙酉(you)仲夏告(gao)竣，是當時繞(rao)盛京(jing)城東、西(xi)(xi)、南(nan)、北四塔(ta)(ta)之一(yi)。據寺(si)內碑文記載：“盛京(jing)四面(mian)各建莊嚴寶寺(si)，每寺(si)大佛(fo)一(yi)尊(zun)，左右佛(fo)二尊(zun)，菩薩八尊(zun)，天王(wang)四位(wei)，浮圖一(yi)座，東為(wei)慧燈朗照(zhao)，名曰永光寺(si)；南(nan)為(wei)普安眾庶，名曰廣慈寺(si)；西(xi)(xi)為(wei)虔(qian)祝圣壽，名曰延壽寺(si)；北為(wei)流通(tong)正法(fa)，名曰法(fa)輪(lun)寺(si)。”四塔(ta)(ta)寺(si)象征(zheng)四大金(jin)剛威震四方，護國安民，保護“國無災”，“五福齊來”。
歸(gui)屬清(qing)王朝的(de)北(bei)(bei)(bei)塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)，建成后作為(wei)喇嘛教(jiao)活(huo)動圣(sheng)地，很快便成為(wei)四塔(ta)(ta)(ta)寺(si)中(zhong)香火最旺的(de)一座。乾隆(long)四十三年（1778年），乾隆(long)皇帝駕臨法(fa)輪寺(si)禮佛，親書“金鏡周圓”匾額，并題詩：“圣(sheng)建四堵，斯惟城北(bei)(bei)(bei)隅。欲因示(shi)蒙古，詎止事浮(fu)圖。是日(ri)親瞻相，當年緬創(chuang)模。法(fa)輪演國(guo)語，永佑舊(jiu)京(jing)都。”據史料(liao)載，乾隆(long)時隔五年再次駕臨北(bei)(bei)(bei)塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)，其后嘉慶、道光諸帝均來此游歷。沐浴在清(qing)王朝恩澤的(de)北(bei)(bei)(bei)塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)是現存四塔(ta)(ta)(ta)寺(si)中(zhong)保存最完整的(de)一座寺(si)廟。
北(bei)(bei)塔(ta)法(fa)(fa)輪寺(si)，在地載(zai)門(men)外三里，大殿(dian)(dian)五楹(ying)，碑亭二(er)座(zuo)，東西配殿(dian)(dian)各(ge)三楹(ying)，天王殿(dian)(dian)三楹(ying)，鐘鼓(gu)樓二(er)座(zuo)，寺(si)北(bei)(bei)寶塔(ta)一(yi)座(zuo)，山門(men)三楹(ying)，晾經(jing)樓一(yi)楹(ying)，禪堂(tang)僧(seng)房二(er)十四間，以上四寺(si)俱。國初時敕(chi)建(jian)，用(yong)喇嘛相(xiang)地法(fa)(fa)，每寺(si)建(jian)白塔(ta)一(yi)座(zuo)，云當(dang)一(yi)統。相(xiang)傳(chuan)為具有(you)(you)大學(xue)士剛林 碑，乾隆八(ba)年有(you)(you)御書(shu)金鏡(jing)周圓匾額恭懸正(zheng)殿(dian)(dian)，四十三年有(you)(you)御制《題(ti)法(fa)(fa)輪寺(si)》詩，四十八(ba)年有(you)(you)御制《法(fa)(fa)輪寺(si)》詩俱恭載(zai)。（《欽定四庫全書(shu)·盛(sheng)京(jing)通(tong)志(zhi)·卷九十七·祠(ci)祀·北(bei)(bei)塔(ta)法(fa)(fa)輪寺(si)》）
該寺原屬(shu)沈陽實(shi)勝寺的下院1962年(nian)市(shi)人民政府公布為市(shi)級文(wen)物(wu)保(bao)護單(dan)位。1984年(nian)市(shi)人民政府拔(ba)款重修并重新(xin)公布為市(shi)級文(wen)物(wu)保(bao)護單(dan)位。1987年(nian)10月正式對外開放。現(xian)占(zhan)地13,000平方米。
大雄寶殿
2002年之前，大殿的(de)四周墻壁是(shi)藍色基調的(de)素描形式的(de)大威德金剛壇城(cheng)等壁畫。當年7月(yue)，夏壩仁波切主持恢復(fu)重建(jian)后(hou)，大雄(xiong)寶殿開始修建(jian)佛(fo)像：正(zheng)中是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛(fo)與二脅侍；其左手是(shi)密集金剛、勝樂(le)金剛、大威德金剛三本尊雙身像；右(you)手是(shi)宗喀巴大師與賈曹杰、克珠杰三父子像。又十(shi)年后(hou)的(de)2012年，大雄(xiong)寶殿翻修并重塑(su)佛(fo)像，供奉至(zhi)今。
大(da)(da)(da)殿(dian)整體(ti)為(wei)漢(han)傳(chuan)(chuan)佛教風格(ge)。殿(dian)內除了莊嚴的(de)(de)佛像之外，還供奉了漢(han)文，藏(zang)文，巴利(li)文三大(da)(da)(da)語系的(de)(de)《大(da)(da)(da)藏(zang)經》。藏(zang)傳(chuan)(chuan)風格(ge)的(de)(de)闌楯(shun)上(shang)刻有吉祥八寶石雕(diao)，但(dan)其(qi)雕(diao)刻為(wei)漢(han)地工(gong)藝。大(da)(da)(da)殿(dian)前(qian)的(de)(de)丹(dan)陛石上(shang)雕(diao)刻有一(yi)組精美的(de)(de)八吉祥圖案(an)，精妙細(xi)膩。大(da)(da)(da)殿(dian)前(qian)后的(de)(de)石階上(shang)各有一(yi)對石雕(diao)神獸，為(wei)斯里蘭卡之南傳(chuan)(chuan)佛教工(gong)藝。整個(ge)大(da)(da)(da)殿(dian)將(jiang)三大(da)(da)(da)佛教體(ti)系和諧的(de)(de)融合在(zai)一(yi)起是為(wei)國內迄今(jin)為(wei)止獨一(yi)無(wu)二的(de)(de)寺(si)廟建筑風格(ge)。
藏傳佛教(jiao)金剛乘的特點之一是(shi)，本尊多、護(hu)(hu)法(fa)多。在諸(zhu)多護(hu)(hu)法(fa)中(zhong)，一般為格魯巴公認(ren)為最(zui)如法(fa)的，有四(si)大護(hu)(hu)法(fa)，即六臂瑪(ma)哈(ha)嘎拉、閻(yan)魔護(hu)(hu)法(fa)、毗沙門天王(wang)和(he)吉(ji)祥天母。本護(hu)(hu)法(fa)殿所供奉的即此四(si)大護(hu)(hu)法(fa)中(zhong)的六臂瑪(ma)哈(ha)嘎拉、閻(yan)魔護(hu)(hu)法(fa)和(he)吉(ji)祥天母。
吉(ji)祥天母是(shi)最殊(shu)勝的護法之(zhi)一，本卦臺是(shi)我寺根據漢地民俗而(er)開設(she)。
吉祥(xiang)天(tian)母又稱大(da)吉祥(xiang)天(tian)女、善女、是藏傳(chuan)佛(fo)教的女相護法神(shen)之一，是拉薩城和達賴喇(la)嘛的守護神(shen)，她是印度教女神(shen)ShriDevi（求翻譯）在藏傳(chuan)佛(fo)教中(zhong)的憤怒(nu)化身。在藏密中(zhong)，吉祥(xiang)天(tian)母極受尊崇，影(ying)響深遠。
當(dang)釋迦牟尼佛(fo)于(yu)菩(pu)提迦耶(ye)正進入甚深禪定，將證(zheng)正等覺位時，邪魔(mo)(mo)來擾。世尊(zun)以大(da)威神力降服一切魔(mo)(mo)軍(jun)，自后(hou)吉祥天(tian)母便于(yu)佛(fo)前立誓，愿護持(chi)佛(fo)法，成為女(nv)性護法中最殊(shu)勝的(de)護法神之一。吉祥天(tian)母是妙音佛(fo)母的(de)憤怒顯現(xian)。
通過對吉祥天母(mu)的供(gong)養，念咒(zhou)、祈禱(dao)護法加持等儀軌的進行，使施(shi)主消(xiao)災解難，降魔(mo)排(pai)障，增(zeng)長福祿壽財，并使事業成(cheng)就。此儀軌的殊(shu)勝之處是效果特別快。
吉(ji)祥天母通身(shen)(shen)為青藍色，一面四(si)臂(bei)，以(yi)游(you)戲(xi)坐姿側身(shen)(shen)跨坐黃(huang)騾背上，頭戴(dai)五骷(ku)冠，赤發(fa)上沖(chong)，以(yi)新月與(yu)(yu)(yu)孔(kong)雀翎(ling)為發(fa)飾，頸間掛著人頭鏈，蛇飾為環釧作莊嚴，下著虎(hu)皮裙，腰系(xi)紅棒？。四(si)臂(bei)所執之物(wu)：右(you)為三叉戟(ji)與(yu)(yu)(yu)普巴(ba)杵，左(zuo)為毒蛇與(yu)(yu)(yu)明(ming)鏡。二臂(bei)大(da)黑(hei)天？右(you)持鉤刀，左(zuo)托裝(zhuang)滿鮮(xian)血的(de)嘎(ga)巴(ba)拉，現雙運(yun)大(da)樂(le)相，住(zhu)于蓮花(hua)月日輪座與(yu)(yu)(yu)般(ban)若烈焰之中。
最值得(de)一(yi)(yi)提的(de)就是我們(men)法輪(lun)寺(si)獨一(yi)(yi)無二(er)的(de)吉祥天母卦(gua)臺。此卦(gua)臺是本(ben)寺(si)根據漢地(di)民(min)俗（個人(ren)或家庭通(tong)常在做事(shi)前預測吉兇(xiong)禍(huo)福）而開設的(de)，通(tong)過施主在吉祥天母像(xiang)前虔誠祈(qi)禱(dao)、誦經念咒(zhou)、供養(yang)，祈(qi)求吉祥天母預知吉兇(xiong)禍(huo)福，并針對問(wen)事(shi)人(ren)的(de)情(qing)況，選(xuan)誦恰當經文，求得(de)佛菩薩及護(hu)法神的(de)加持和幫助，使一(yi)(yi)切魔(mo)王所造的(de)障礙迅(xun)速得(de)到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗沙門(men)天(tian)王(wang)(wang)(wang)】中(zhong)間主供毗沙門(men)天(tian)王(wang)(wang)(wang)，又叫財(cai)寶(bao)天(tian)王(wang)(wang)(wang)。毗沙門(men)，意為多(duo)聞(wen)，表示其(qi)(qi)福(fu)德(de)之名，聞(wen)于四方(fang)（參見北方(fang)多(duo)聞(wen)天(tian)王(wang)(wang)(wang)條(tiao)）。毗沙門(men)天(tian)王(wang)(wang)(wang)，乃(nai)阿彌陀佛(fo)(fo)的化身(shen)。由于他(ta)樂善好施(shi)，故又為藏傳佛(fo)(fo)教與漢傳佛(fo)(fo)教所共(gong)同推崇的財(cai)寶(bao)天(tian)王(wang)(wang)(wang)。若能對其(qi)(qi)虔誠供養(yang)、祈禱(dao)，當能起(qi)到除(chu)障(zhang)護財(cai)，生意興隆(long)，速增財(cai)富之效。
毗沙門天王是中(zhong)(zhong)士道(dao)(dao)護法。因中(zhong)(zhong)士道(dao)(dao)行(xing)者以(yi)守(shou)持戒(jie)律為主，故其主要護佑行(xing)者，消除(chu)于解(jie)脫道(dao)(dao)進程中(zhong)(zhong)出現的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)障難(nan)違(wei)緣，令其持戒(jie)清凈，速得解(jie)脫。
【黃財神】
其左(zuo)側供奉的(de)(de)黃財(cai)(cai)神(shen)，是(shi)藏傳(chuan)佛教各(ge)大(da)教派普遍供養的(de)(de)五姓財(cai)(cai)神(shen)之首。因(yin)其身(shen)相黃色，故稱為黃財(cai)(cai)神(shen)。其形象(xiang)為一面(mian)二(er)臂，身(shen)小(xiao)肚大(da)，右(you)手持(chi)摩尼寶(bao)(bao)珠，左(zuo)手托吐寶(bao)(bao)鼠，頭戴五佛寶(bao)(bao)冠，身(shen)著(zhu)天(tian)衣(yi)，以(yi)左(zuo)腳曲、右(you)腳輕(qing)踏海螺寶(bao)(bao)的(de)(de)如意坐姿，安坐于蓮花月輪之上。
【財源佛母】
其(qi)右側供奉的財源(yuan)佛母，又稱持世菩薩，為(wei)五路財神之(zhi)佛母，專掌世間財富。據佛經中記載，在過去久(jiu)遠(yuan)劫中，迦(jia)葉佛住世時，此天母即以殊勝布施之(zhi)功德，轉生到三(san)十(shi)三(san)天；釋迦(jia)佛在世時，她(ta)又從水中出(chu)生，成為(wei)恒河天女；后又化現為(wei)二十(shi)一度母之(zhi)一的寶源(yuan)度母。
天王殿
【彌勒(le)菩(pu)薩(sa)(sa)】彌勒(le)乃梵語名，意譯作慈氏(shi)。經載(zai)，彌勒(le)出(chu)生(sheng)于(yu)(yu)南天(tian)竺婆羅(luo)門家庭，后為佛(fo)(fo)(fo)(fo)弟(di)子，先佛(fo)(fo)(fo)(fo)入滅，以菩(pu)薩(sa)(sa)身為天(tian)人(ren)說法，住(zhu)于(yu)(yu)兜(dou)率天(tian)。在兜(dou)率天(tian)內院中(zhong)教化菩(pu)薩(sa)(sa)，是世(shi)(shi)尊(zun)釋(shi)迦牟尼的(de)繼任(ren)者，未來將(jiang)在娑婆世(shi)(shi)界(jie)降生(sheng)修道(dao)，成為娑婆世(shi)(shi)界(jie)的(de)下一(yi)尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，即賢劫千佛(fo)(fo)(fo)(fo)中(zhong)第五尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)釋(shi)尊(zun)曾(ceng)授(shou)記慈氏(shi)菩(pu)薩(sa)(sa)，當其壽四(si)千歲（約人(ren)間(jian)57億(yi)6千萬年）盡時(shi)，將(jiang)下生(sheng)此世(shi)(shi)，于(yu)(yu)龍華樹下成佛(fo)(fo)(fo)(fo)，分(fen)三會、代釋(shi)迦佛(fo)(fo)(fo)(fo)說法，故又(you)稱一(yi)生(sheng)補處菩(pu)薩(sa)(sa)或紹圣尊(zun)。
謂(wei)慈(ci)氏菩薩系以佛(fo)“四無量(liang)”中之慈(ci)為首，修得慈(ci)心三昧，能令一切(qie)世間(jian)不(bu)斷佛(fo)種，故稱為慈(ci)氏。
在我國漢地(di)，很多人(ren)(ren)把(ba)布袋(dai)(dai)和尚(shang)稱作(zuo)彌(mi)勒(le)(le)菩(pu)(pu)薩(sa)，這是因為(wei)在我國五代(dai)時期，浙(zhe)江(jiang)奉(feng)化(hua)有位(wei)和尚(shang)名“契此(ci)”，常(chang)攜布袋(dai)(dai)，教化(hua)群眾，很得群眾信(xin)仰。臨終時說了(le)一首偈語：“彌(mi)勒(le)(le)真彌(mi)勒(le)(le)，分身百(bai)千億，時時示時人(ren)(ren)，世人(ren)(ren)自不識。”因此(ci)，人(ren)(ren)們就認為(wei)布袋(dai)(dai)和尚(shang)即是彌(mi)勒(le)(le)菩(pu)(pu)薩(sa)的化(hua)身，就在寺院(yuan)的天(tian)(tian)王殿正中(zhong)敬塑并供奉(feng)其(qi)像，從(cong)此(ci)這一傳統便流傳了(le)下來(lai)。布袋(dai)(dai)和尚(shang)雖可(ke)視為(wei)彌(mi)勒(le)(le)轉世,但尚(shang)未(wei)達到佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)的那種(zhong)境界，故(gu)其(qi)只能(neng)以佛(fo)(fo)門(men)使者的身份，坐在殿前(qian)，代(dai)替佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)接(jie)受(shou)廣大信(xin)徒的供奉(feng)。由其(qi)贊(zan)語：“肚大能(neng)容(rong)(rong)，容(rong)(rong)天(tian)(tian)下難(nan)容(rong)(rong)之(zhi)事(shi)；笑口常(chang)開，笑世間可(ke)笑之(zhi)人(ren)(ren)。”可(ke)知，其(qi)形象實為(wei)宣揚佛(fo)(fo)教以寬容(rong)(rong)為(wei)本，看破放下的宗旨。
【四大天王】天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)殿的(de)兩(liang)側就(jiu)是四(si)(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。四(si)(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)全部(bu)居住在須彌山半山腰的(de)地方(fang)(fang)：東(dong)方(fang)(fang)持國天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持琵琶，護(hu)持東(dong)勝身(shen)洲(zhou)；南(nan)方(fang)(fang)增長天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持劍，護(hu)持南(nan)贍部(bu)洲(zhou)；西方(fang)(fang)廣(guang)目天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持蛇或赤(chi)龍(long)(long)，護(hu)持西牛貨洲(zhou)。為何廣(guang)目天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)手(shou)中的(de)龍(long)(long)長得(de)像(xiang)蛇一(yi)樣呢？因為在古印(yin)度人的(de)觀念中，龍(long)(long)長得(de)即是這個樣子；北方(fang)(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，也(ye)稱(cheng)毗沙(sha)門天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、財寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，一(yi)手(shou)托寶塔(ta)或吐寶鼠(shu)，一(yi)手(shou)持幢，護(hu)持北俱盧洲(zhou)。四(si)(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)腳下踏有八(ba)名鬼怪(guai)，代表(biao)天(tian)(tian)龍(long)(long)八(ba)部(bu)；他們(men)實(shi)為四(si)(si)(si)大(da)(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)下屬，分(fen)管(guan)山、河、日、月(yue)、風(feng)、雨、雷(lei)、電(dian)，隨時鎮除(chu)世(shi)間的(de)八(ba)種俗念，即：貪、嗔(chen)、癡(chi)、愛(ai)、殺、盜(dao)、淫(yin)、妄，誠心護(hu)佑人們(men)求得(de)正果(guo)。
漢地對四(si)大(da)天王(wang)又有(you)“四(si)大(da)怪”之(zhi)(zhi)說：造(zao)(zao)持國天王(wang)像時(shi)，手中的琴(qin)沒有(you)弦(xian)，造(zao)(zao)增長天王(wang)像時(shi)，手中持劍(jian)(jian)沒有(you)劍(jian)(jian)鞘(qiao)，造(zao)(zao)廣目天王(wang)像時(shi)，手中持龍卻(que)沒有(you)龍爪，造(zao)(zao)多(duo)聞天王(wang)像時(shi)，手中持傘(san)(san)卻(que)無(wu)傘(san)(san)骨(gu)，故有(you)“琴(qin)無(wu)弦(xian)、劍(jian)(jian)無(wu)鞘(qiao)、龍無(wu)爪、傘(san)(san)無(wu)骨(gu)”的“四(si)怪”現象。四(si)大(da)天王(wang)合為“風調雨順(shun)”之(zhi)(zhi)意(yi)：劍(jian)(jian)有(you)“鋒（風）”，琴(qin)須(xu)“調”，傘(san)(san)遮(zhe)“雨”，蛇行(xing)“順(shun)”；以此“風、調、雨、順(shun)”，保(bao)國家人民五谷豐登(deng)、平(ping)安幸(xing)福之(zhi)(zhi)意(yi)。
【韋陀菩薩】這個背朝(chao)彌(mi)勒菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)是(shi)韋陀(tuo)(tuo)天王，即塞(sai)犍陀(tuo)(tuo)天，又稱(cheng)韋馱菩(pu)(pu)薩(sa)。據考證，韋陀(tuo)(tuo)菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)名字(zi)實乃誤稱(cheng)，原名本為(wei) “塞(sai)犍陀(tuo)(tuo)羅”，傳(chuan)至漢地(di)后，因(yin)“犍”與“違”的(de)(de)繁體字(zi)相近，故在歷(li)代傳(chuan)抄過程中就發(fa)生了筆誤，并一直以(yi)訛傳(chuan)訛，謬傳(chuan)至今。有一篇關于(yu)韋陀(tuo)(tuo)菩(pu)(pu)薩(sa)名字(zi)由來的(de)(de)論文。
韋(wei)陀菩薩手持金(jin)剛杵(chu)。金(jin)鋼杵(chu)又叫降(jiang)魔(mo)杵(chu)，意(yi)在提醒(xing)人們，在修持的(de)過程(cheng)中，要不斷地去除內心(xin)的(de)煩惱與(yu)邪念，降(jiang)服心(xin)魔(mo)。
扎吉拉姆殿
扎吉拉姆(mu)本(ben)是一(yi)位(wei)(wei)漢家女神(shen)，曾跟隨一(yi)位(wei)(wei)西(xi)藏高僧回(hui)到藏地，成為了家喻(yu)戶曉(xiao)的財神(shen)。
相傳(chuan)在(zai)很久(jiu)以前，色拉寺(si)切扎(zha)(zha)倉一(yi)(yi)位(wei)高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)去五(wu)臺山(shan)朝佛。同(tong)時(shi)在(zai)京(jing)城皇(huang)宮(gong)(gong)(gong)里的(de)一(yi)(yi)位(wei)美麗的(de)妃(fei)(fei)子被(bei)(bei)毒死于宮(gong)(gong)(gong)廷(ting)斗爭中，她(ta)的(de)靈魂始終盤(pan)旋在(zai)皇(huang)宮(gong)(gong)(gong)久(jiu)久(jiu)不(bu)去，一(yi)(yi)心想要復仇，整個皇(huang)宮(gong)(gong)(gong)惶(huang)恐不(bu)安(an)，乾隆(long)皇(huang)帝得(de)知(zhi)高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)到了五(wu)臺山(shan)，親自前去迎請(qing)。當高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)來到皇(huang)宮(gong)(gong)(gong)，發(fa)現了妃(fei)(fei)子的(de)魂魄在(zai)宮(gong)(gong)(gong)盤(pan)旋哭泣。高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)入定與女(nv)子交談(tan)，得(de)知(zhi)她(ta)生前種(zhong)種(zhong)。便將(jiang)事情經(jing)過(guo)告(gao)知(zhi)皇(huang)帝，皇(huang)帝嚴懲了罪(zui)犯，并(bing)請(qing)高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)為她(ta)念經(jing)超度，之后高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)準備離開(kai)，可在(zai)歸(gui)途中發(fa)現那妃(fei)(fei)子的(de)魂魄一(yi)(yi)直跟隨，并(bing)表明歸(gui)依(yi)之愿！茫茫雪域(yu)，路途艱(jian)辛(xin)，卻不(bu)改初衷！大師慈悲(bei)，被(bei)(bei)其感(gan)動(dong)，便同(tong)意帶她(ta)回拉薩。當見到色拉寺(si)金頂時(shi)，大師突道女(nv)子不(bu)能進寺(si)，只能留在(zai)扎(zha)(zha)基，可為你在(zai)此建一(yi)(yi)處所，接(jie)受當地(di)百姓供(gong)養(yang)。女(nv)子點(dian)頭稱謝。于是女(nv)子就留在(zai)了“扎(zha)(zha)基”，大師回到色拉寺(si)，將(jiang)一(yi)(yi)路經(jing)歷告(gao)知(zhi)切扎(zha)(zha)倉長老，長老聽后夸贊大師，并(bing)且同(tong)意為這(zhe)位(wei)漢地(di)女(nv)子修建一(yi)(yi)所小廟(miao)宇，塑造(zao)這(zhe)位(wei)女(nv)子的(de)塑像，舉行隆(long)重的(de)“伏魔”儀式，為她(ta)取名“扎(zha)(zha)基拉姆”。
在藏地，每(mei)周三就是朝拜扎吉拉姆的好日子(zi)，人們在這一天紛紛帶上白酒，哈達，一一敬獻給(gei)天母(mu)，祈(qi)求生意興(xing)隆，財源茂盛。
2011年(nian)，由(you)拉(la)薩色拉(la)寺管(guan)委(wei)會主任___親自護送，將扎吉拉(la)姆真(zhen)實(shi)智(zhi)慧身從色拉(la)寺的屬寺——扎基寺迎請(qing)到(dao)了護國(guo)法輪(lun)寺，成為了寺中一位重要(yao)的護法神(shen)。
至心祈禱，可得福、祿、壽、財之加持(chi)，殊勝吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配殿供奉勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛密宗三(san)本尊。
【勝樂金剛】其形相有多種(zhong)，其中以四(si)面十二臂(bei)為主；四(si)面代表四(si)種(zhong)事業，十二臂(bei)表示十二種(zhong)真(zhen)理(li)。本(ben)尊(zun)(zun)(zun)擁抱明妃，表示慈悲和智慧(hui)不能分(fen)離。勝樂金剛乃無上(shang)瑜伽部之母續(xu)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)，格魯派三大本(ben)尊(zun)(zun)(zun)之一(yi)。
【密集金剛】形像為(wei)三面六臂；本尊(zun)(zun)擁抱明(ming)妃，表示慈悲和智(zhi)慧不(bu)能分離。密集金(jin)剛乃無上瑜伽部父續本尊(zun)(zun)，格(ge)魯派(pai)三大本尊(zun)(zun)之一。格(ge)魯派(pai)特別重視此本尊(zun)(zun)，視其為(wei)一切續部之根本，修此本尊(zun)(zun)可(ke)轉貪(tan)、嗔、癡、慢、疑(yi)等五(wu)毒(du)為(wei)五(wu)佛、五(wu)智(zhi)，世間、出世間一切樂(le)善事業皆可(ke)成就。
【大威德金剛】亦稱(cheng) 怖(bu)畏金剛、閻曼德(de)(de)迦、牛(niu)頭明(ming)王(wang)、大(da)(da)威德(de)(de)明(ming)王(wang)。其基本(ben)形象為，九首三(san)十四臂十六(liu)足；本(ben)尊(zun)(zun)擁抱(bao)明(ming)妃，表示慈悲和智慧不(bu)能分離。大(da)(da)威德(de)(de)金剛乃文殊(shu)菩薩為調(diao)(diao)伏一切魔(mo)障而化現(xian)的憤(fen)怒本(ben)尊(zun)(zun)，因其調(diao)(diao)伏魔(mo)障功能獨特，堪稱(cheng)除障之(zhi)王(wang)，故(gu)受到(dao)藏傳佛教(jiao)尤其是格(ge)魯派(pai)的極大(da)(da)尊(zun)(zun)崇，為格(ge)魯派(pai)重要的三(san)大(da)(da)本(ben)尊(zun)(zun)之(zhi)一。
本寺為(wei)利益眾(zhong)生(sheng)，如(ru)法開設(she)超(chao)度佛(fo)(fo)事、消災伏魔佛(fo)(fo)事、延壽佛(fo)(fo)事、財寶天王(wang)大(da)供(gong)等諸多佛(fo)(fo)事活動，每(mei)場佛(fo)(fo)事皆(jie)由格西帶(dai)領僧團，于每(mei)日上午在(zai)此殿進(jin)行，主辦施主可參(can)加(jia)。其他時間(jian)不對外(wai)開放。
般若智海（西配殿）
東配殿正中供奉的是釋迦牟尼佛(fo)，左右兩側(ce)為(wei)八大(da)菩薩和十六大(da)阿羅漢。
一、八大菩薩
1、彌勒(le)(le)菩薩(sa)(sa)， 彌勒(le)(le)乃梵語名，意譯作慈氏。經載，彌勒(le)(le)出生于南天(tian)竺婆(po)(po)羅門家庭，后為佛弟(di)子，先佛入滅，以(yi)菩薩(sa)(sa)身(shen)為天(tian)人說法，住于兜率天(tian)。在兜率天(tian)內院中教化(hua)菩薩(sa)(sa)，是(shi)世(shi)(shi)尊(zun)(zun)釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)的(de)繼(ji)任者(zhe)，未(wei)來將在娑(suo)婆(po)(po)世(shi)(shi)界降(jiang)生修道，成為娑(suo)婆(po)(po)世(shi)(shi)界的(de)下(xia)一尊(zun)(zun)佛，即賢劫千佛中第五尊(zun)(zun)佛釋(shi)尊(zun)(zun)曾授記慈氏菩薩(sa)(sa)，當其壽四千歲（約人間57億6千萬(wan)年）盡時(shi)，將下(xia)生此(ci)世(shi)(shi)，于龍華樹下(xia)成佛，分(fen)三會、代(dai)釋(shi)迦(jia)佛說法，故又(you)稱(cheng)一生補(bu)處菩薩(sa)(sa)或紹圣尊(zun)(zun)。
2、普(pu)賢(xian)菩薩， 為(wei)諸(zhu)佛(fo)大行之示(shi)現。為(wei)度眾(zhong)生曾發大愿(yuan)，又(you)因其愿(yuan)殊勝，超(chao)于(yu)一切(qie)，故名普(pu)賢(xian)愿(yuan)王。若能讀誦、思(si)維、演(yan)說其愿(yuan)文，能速得(de)大利益。經中記載：寶藏(zang)佛(fo)時(shi)，菩薩為(wei)太(tai)子，名泯圖，對佛(fo)發大愿(yuan)；佛(fo)為(wei)其更名為(wei)普(pu)賢(xian)，并授記于(yu)未來北方知水善住(zhu)凈功德世界成佛(fo)，號金剛(gang)吼(hou)自(zi)在相(xiang)佛(fo)。
3、除(chu)蓋(gai)障(zhang)(zhang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 以消除(chu)一切蓋(gai)障(zhang)(zhang)而著稱(cheng)。所謂蓋(gai)障(zhang)(zhang)即(ji)形形色色的煩(fan)惱，主(zhu)要是(shi)貪欲(yu)、嗔恚、睡(shui)眠、掉悔、懷疑五蓋(gai)，因(yin)此(ci)五種(zhong)障(zhang)(zhang)礙能覆(fu)蓋(gai)心(xin)性光明(ming)，使人難以入(ru)定故。其左(zuo)手持蓮花，花上(shang)置摩尼寶珠，右(you)手作施無畏印。此(ci)除(chu)蓋(gai)障(zhang)(zhang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)及(ji)諸眷(juan)屬，皆善以除(chu)障(zhang)(zhang)拔苦、施與無畏，而滿足眾生之所愿。
4、虛(xu)(xu)空藏菩(pu)薩(sa)(sa)，意為空慧(hui)(hui)之(zhi)庫藏；含藏一切功德如(ru)虛(xu)(xu)空，故(gu)名(ming)(ming)虛(xu)(xu)空藏。念(nian)誦(song)虛(xu)(xu)空藏菩(pu)薩(sa)(sa)的名(ming)(ming)號、咒語，能除(chu)一切惡不善業，可得智慧(hui)(hui)、敬(jing)愛、妙音、王(wang)位(wei)、官位(wei)、資財、眷屬、名(ming)(ming)聞等(deng)；若行者于戒有所(suo)毀犯，依之(zhi)可速還(huan)凈。
5、文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)， 為過(guo)去、現(xian)在、未來無數諸(zhu)佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)師，亦為諸(zhu)佛(fo)(fo)智慧(hui)之(zhi)(zhi)總現(xian)。因其(qi)德才(cai)超群，居諸(zhu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)(zhi)首，故又稱(cheng)(cheng)法(fa)(fa)王子(zi)。其(qi)標志是(shi)智慧(hui)劍與般若經函(han)。若能念誦(song)其(qi)名號、咒語，即可消(xiao)除暗昧，增長智慧(hui)，得聰辯，強記(ji)(ji)憶。據(ju)經論所(suo)載，佛(fo)(fo)曾授記(ji)(ji)，宗喀巴大師即文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)(zhi)化(hua)身。6、大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)， 據(ju)佛(fo)(fo)經記(ji)(ji)載，菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)于過(guo)去世為無量(liang)光佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)所(suo)攝受(shou)，依念佛(fo)(fo)法(fa)(fa)門成就無生法(fa)(fa)忍(ren)，獲(huo)廣大神通，以智慧(hui)光普照一(yi)切(qie)，令(ling)諸(zhu)眾生遠離惡趣苦而得無上力，是(shi)故稱(cheng)(cheng)大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)。大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)與觀世音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)阿彌陀佛(fo)(fo)二位侍者，三者合(he)稱(cheng)(cheng)“西方三圣”。
7、地(di)藏菩(pu)(pu)薩(sa)， 因其“安忍不動(dong)如大地(di)，靜慮(lv)深(shen)密如秘藏”，故名地(di)藏。地(di)藏菩(pu)(pu)薩(sa)乃諸佛大愿(yuan)之代表。“我不入地(di)獄誰入地(di)獄，地(di)獄不空誓(shi)不成(cheng)佛”是其大愿(yuan)之寫照。常念誦(song)地(di)藏菩(pu)(pu)薩(sa)名號(hao)，能消除一切(qie)罪障，增長福慧。地(di)藏菩(pu)(pu)薩(sa)最初之修行是為解救受苦(ku)的母(mu)親，可見孝養父(fu)母(mu)是佛法修行的基(ji)礎。
8、觀音菩(pu)(pu)薩(sa)， 亦(yi)名觀自在菩(pu)(pu)薩(sa)，為諸佛悲心之(zhi)化現，與(yu)此世(shi)界極為有(you)緣，恒以無(wu)量應化身救度眾生。若有(you)人遇(yu)諸苦(ku)痛(tong)災難，一心念誦菩(pu)(pu)薩(sa)名號(hao)，觀世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)即可尋(xun)聲救難，故亦(yi)稱其為施無(wu)畏菩(pu)(pu)薩(sa)。
二(er)、十(shi)六大阿羅漢
即(ji)承佛敕命，永住(zhu)世間(jian)護(hu)持(chi)正法的(de)十六位(wei)大(da)阿(a)羅(luo)漢。據經(jing)典所載，十六羅(luo)漢受佛付囑，不入涅槃(pan)，常住(zhu)世間(jian)，受世人供養(yang)而為(wei)眾生作福田。
茲依(yi)唐·玄(xuan)奘(zhuang)譯《大阿羅(luo)漢難提密多(duo)羅(luo)所(suo)說法住(zhu)記》所(suo)載，略述十六(liu)羅(luo)漢之名(ming)稱(cheng)及弘化地(di)方如(ru)次︰
1、賓(bin)度(du)羅跋(ba)羅墮阇，與自眷(juan)屬(shu)千(qian)阿羅漢，多分住于西(xi)牛貨(huo)洲；
2、迦(jia)諾迦(jia)伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分住(zhu)于(yu)北方迦(jia)濕彌羅國；
3、迦諾迦跋(ba)厘墮(duo)阇，與自眷屬(shu)六百(bai)阿羅漢，多(duo)分住(zhu)于東勝身洲；
4、蘇頻陀(tuo)，與自眷屬七百阿羅(luo)漢，多分住于北(bei)俱盧洲；
5、諾(nuo)距(ju)羅，與(yu)自(zi)眷屬(shu)八百阿羅漢，多分住于南(nan)贍部洲；
6、跋(ba)陀羅(luo)，與自眷屬九百(bai)阿羅(luo)漢，多分住于耽沒羅(luo)洲(zhou)；
7、迦(jia)理(li)迦(jia)，與自眷屬(shu)千阿羅漢，多分布于僧伽荼洲；
8、伐阇(du)羅(luo)弗多(duo)羅(luo)，與自眷(juan)屬一千(qian)一百阿(a)羅(luo)漢(han)，多(duo)分住于(yu)缽剌拏洲；
9、戍博迦，與自眷屬九(jiu)百阿(a)羅(luo)漢，多分住(zhu)于(yu)香醉山中(zhong)；
10、半托迦，與自(zi)眷屬一千三百(bai)阿羅(luo)漢(han)，多(duo)分(fen)住于(yu)(yu)三十三天；11、啰怙羅(luo)，與自(zi)眷屬一千一百(bai)阿羅(luo)漢(han)，多(duo)分(fen)住于(yu)(yu)畢(bi)利揚瞿洲；
12、那伽犀那，與(yu)自眷屬一千二百阿羅漢，多(duo)分(fen)住于半(ban)度波山；
13、因揭陀(tuo)，與自眷屬一千三百阿羅漢(han)，多分住于廣(guang)脅山中；
14、伐那婆斯(si)，與自眷屬一(yi)千四百阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于可(ke)住(zhu)山中；
15、阿氏多(duo)，與自眷屬一千五百(bai)阿羅漢(han)，多(duo)分住于鷲(jiu)峰山中；
16、注荼半托迦，與自眷屬一(yi)千六百阿羅漢，多分住于持軸(zhou)山中(zhong)。
自《法住記》譯(yi)出之后(hou)，十六(liu)(liu)羅(luo)漢受到我(wo)國佛教徒的(de)(de)普遍信仰(yang)，石(shi)窟中也陸續(xu)出現(xian)這種題材(cai)。敦(dun)煌(huang)千佛洞(dong)第十六(liu)(liu)窟晚唐壁畫(hua)中就有(you)十六(liu)(liu)羅(luo)漢像(xiang)。歷(li)代畫(hua)家(jia)對十六(liu)(liu)羅(luo)漢圖也多有(you)繪(hui)制，如王維曾繪(hui)四十八幅十六(liu)(liu)羅(luo)漢圖。五代時期的(de)(de)禪(chan)月大(da)(da)師貫休十六(liu)(liu)羅(luo)漢圖，可由敦(dun)煌(huang)千佛洞(dong)第七十九窟窺其遺影。此外，大(da)(da)足石(shi)窟大(da)(da)佛灣(wan)第三(san)十六(liu)(liu)窟、杭州(zhou)煙(yan)霞洞(dong)等(deng)石(shi)窟也有(you)十六(liu)(liu)羅(luo)漢像(xiang)。宋代以后(hou)，十六(liu)(liu)羅(luo)漢的(de)(de)題材(cai)雖然在石(shi)窟中已(yi)經減少，但繪(hui)畫(hua)界則仍頗風行，一直(zhi)延續(xu)到明代。
此外，另有十(shi)八羅(luo)漢之說，此系(xi)于十(shi)六羅(luo)漢之外另加(jia)上二(er)位尊(zun)者(zhe)。如加(jia)繪(hui)達(da)磨多(duo)羅(luo)尊(zun)者(zhe)與(yu)布袋和尚(shang)，或加(jia)繪(hui)降龍、伏虎二(er)尊(zun)者(zhe)等等。其所加(jia)二(er)尊(zun)有多(duo)種說法，茲不一一列舉。
雷震獅吼（法堂）
自(zi)2002年始，由夏壩仁波切(qie)帶領、僧團協(xie)力、十方信眾鼎助重興廟宇(yu)，于09年正式設立(li)“獅吼(hou)雷震”講(jiang)法(fa)(fa)堂。藉此宣(xuan)講(jiang)正法(fa)(fa)，甘露普降(jiang)。妙輪區別，十二惟部，法(fa)(fa)聚(ju)總要，八(ba)萬其門。講(jiang)法(fa)(fa)堂之(zhi)設立(li)，不僅(jin)為希求正法(fa)(fa)之(zhi)人搭建了能夠歡喜聽聞的平臺，更是一件功(gong)在當代利在千秋之(zhi)事(shi)業。
佛菩薩演說決定(ding)之理，降伏一切外道異說，故稱獅(shi)子(zi)(zi)吼。《釋氏要覽》：“天竺大(da)乘(cheng)沙門佛陀斯那天才特拔，諸國獨步，內外綜博，無籍不練(lian)，世(shi)人(ren)咸曰人(ren)中獅(shi)子(zi)(zi)。”此(ci)外，高僧說法，有時(shi)也被譽(yu)為獅(shi)子(zi)(zi)吼。如唐·劉禹錫《送鴻(hong)舉游江南》詩：“與師(shi)(shi)相見(jian)便談空，想得高齋師(shi)(shi)子(zi)(zi)吼。”又如《五燈會元(yuan)》卷九謂：“寂(ji)子(zi)(zi)說禪如師(shi)(shi)子(zi)(zi)吼，驚散(san)狐(hu)狼野干之屬。”
往生堂
應信(xin)眾需求，沈陽·護國(guo)法輪寺往生堂，于2011年落成，面積(ji)350平方米，室(shi)內寬敞，燈光明亮、金碧輝煌、悅目殊勝(sheng)。
往(wang)生(sheng)(sheng)堂(tang)(tang)內供奉著(zhu)阿彌陀佛(fo)、觀音菩薩(sa)、大(da)勢至菩薩(sa)。此西(xi)方(fang)三圣慈悲接(jie)引已故眾生(sheng)(sheng)的亡靈(ling)，令其離苦得(de)樂往(wang)生(sheng)(sheng)西(xi)方(fang)極樂凈土。每(mei)年清明(ming)，農(nong)歷(li)七(qi)月十五(wu)、農(nong)歷(li)十二月二十七(qi)日為往(wang)生(sheng)(sheng)堂(tang)(tang)三次(ci)超度佛(fo)事(shi)，回向亡靈(ling)。平時寺院僧人每(mei)月一次(ci)在往(wang)生(sheng)(sheng)堂(tang)(tang)念經做佛(fo)事(shi)。
《地藏菩薩本愿經》中曰(yue)：“若能(neng)更為(wei)身死之后(hou)七七日內廣造眾(zhong)善。能(neng)使是(shi)諸眾(zhong)生永離(li)惡趣。得生人天受(shou)勝妙(miao)樂。現(xian)在眷(juan)屬利(li)益無(wu)量。”
“若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終(zhong)之(zhi)后。眷屬(shu)小大(da)為造福利(li)。一切圣事七分(fen)(fen)之(zhi)中而乃獲一。六分(fen)(fen)功德生者自(zi)利(li)。以是之(zhi)故(gu)未來現(xian)在善男女等。聞健(jian)自(zi)修分(fen)(fen)分(fen)(fen)已獲。”
回向亡靈。在此安放蓮位(wei)可謂(wei)冥(ming)陽兩利(li)。
斯里蘭卡世尊像
在寺院大殿(dian)西側的松樹(shu)下，安靜佇立(li)著一(yi)尊潔白(bai)的釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)像。他的潔白(bai)不(bu)是藉(jie)由(you)人工的涂染，而是由(you)一(yi)塊(kuai)天然的白(bai)色石頭雕刻而成。
2010年(nian)，夏壩仁(ren)波切(qie)出(chu)訪斯(si)里蘭(lan)卡參加第(di)25屆“世(shi)佛聯”大會。斯(si)里蘭(lan)卡是典型的(de)上座部佛教(jiao)國家，仁(ren)波切(qie)描述說：他被當地僧(seng)團的(de)莊嚴清(qing)凈所震撼(han)，仿(fang)佛又回到(dao)了佛陀在世(shi)的(de)時代。禁不(bu)住熱淚盈(ying)眶。
這尊(zun)佛像便是當地(di)寺院贈與仁波切的(de)珍(zhen)貴禮物(wu)！他的(de)雕(diao)刻工藝雖然(ran)是南傳佛教的(de)風格，但觀之威儀絲毫不受到形象的(de)限制，無(wu)論(lun)何(he)時何(he)地(di)，白天黑夜，只要靜靜凝視著這座世尊(zun)法相，就會不由自(zi)主寧(ning)靜下(xia)來，繼而生起強大的(de)信心。
加行廣場
就塔院的(de)(de)(de)主要功(gong)能來說，又可稱之為(wei)“加(jia)行(xing)廣場”。以(yi)塔為(wei)中(zhong)心，四周供奉著三(san)十六尊佛(fo)像(xiang)（35佛(fo)加(jia)彌勒(le)紹圣尊）；正(zheng)對(dui)塔身，整(zheng)齊排(pai)列著兩排(pai)磕(ke)長頭的(de)(de)(de)石板；其余東西北三(san)側環繞轉(zhuan)經(jing)筒。僧俗四眾均可在(zai)此(ci)修行(xing)懺悔、歸依、大禮拜、繞塔、轉(zhuan)經(jing)等，具有積福和凈(jing)罪的(de)(de)(de)雙重功(gong)效(xiao)，所以(yi)極受歡迎，人(ren)流不(bu)斷(duan)。
塔院西北角(jiao)供奉著(zhu)宗喀巴師徒三父(fu)子圣(sheng)像(xiang)，南圍墻內是燈房，每逢(feng)大型(xing)法(fa)會(hui)，僧眾帶領信眾供燈、供水等，極具加持力。
人(ren)們在(zai)這里很快就能感(gan)受到(dao)(dao)內心的寧(ning)靜與愉悅(yue)，也能在(zai)不(bu)知不(bu)覺中，漸(jian)漸(jian)地體味到(dao)(dao)信仰的力量(liang)。
瑪尼石堆
瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)是藏傳佛(fo)教傳統中(zhong)，在石(shi)(shi)(shi)片(pian)、卵(luan)石(shi)(shi)(shi)上刻六字真言或(huo)(huo)佛(fo)經等制成(cheng)，有(you)的嘛呢(ni)石(shi)(shi)(shi)還會上色(se)。嘛呢(ni)石(shi)(shi)(shi)通常放置在路邊，寺院(yuan)附(fu)近或(huo)(huo)水流(liu)中(zhong)。嘛呢(ni)石(shi)(shi)(shi)堆(dui)積而成(cheng)的嘛呢(ni)堆(dui)在藏區隨處(chu)可見(jian)。
“瑪(ma)(ma)尼”來自梵文佛經《六字真(zhen)言經》“唵嘛呢(ni)叭咪哞(mou)”的簡稱，因在(zai)石(shi)頭上刻有“瑪(ma)(ma)尼”而稱“瑪(ma)(ma)尼石(shi)”。
藏(zang)族(zu)(zu)人形容牢固不變之(zhi)心為(wei)“如同石上(shang)刻的圖紋”。藏(zang)族(zu)(zu)認為(wei)在石頭上(shang)留下(xia)的痕跡(ji)保存久遠，如格薩(sa)爾(er)的足印(yin)、栓馬石印(yin)、馬蹄(ti)印(yin)以及某歷史名(ming)人的腳印(yin)等。
人們(men)刀筆不停(ting)，艱苦勞作，在一塊塊普(pu)通的(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)刻(ke)寫上(shang)(shang)經文(wen)以及各種佛像和(he)吉祥(xiang)圖案，并飾以色彩，使平凡的(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)變(bian)成了瑪尼石(shi)(shi)。虔誠的(de)(de)藏族信(xin)徒(tu)相(xiang)信(xin)，只要持之(zhi)以恒地(di)把日夜默念的(de)(de)六字真言紋刻(ke)在石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)，這些石(shi)(shi)頭(tou)(tou)就會有一種超自然的(de)(de)靈性，就能消(xiao)除一生罪孽，給他們(men)帶來吉祥(xiang)如意。
信徒(tu)不僅口頭(tou)念，還用刀(dao)刻在石(shi)頭(tou)上，送到瑪尼(ni)堆，算是(shi)完(wan)成(cheng)了一(yi)份功德。所以，在虔(qian)誠(cheng)的(de)信徒(tu)們眼(yan)里(li)，石(shi)刻藝人也(ye)就成(cheng)為了給他人帶(dai)來福運的(de)宗教藝術(shu)家。
四業火供壇城
火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)，即是(shi)(shi)(shi)梵(fan)文homa 的(de)(de)(de)(de)漢譯，音譯為(wei)(wei)【護(hu)(hu)摩(mo)(mo)】，直譯為(wei)(wei)【燒(shao)(shao)】。《大(da)日(ri)經(jing)疏》卷八曰:“護(hu)(hu)摩(mo)(mo)是(shi)(shi)(shi) 如(ru)來慧火(huo)(huo)(huo)，能燒(shao)(shao)棄因(yin)緣所(suo)(suo)生(sheng)災(zai)橫。”又(you)曰:“煩惱為(wei)(wei)薪，智慧為(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)，以是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣，成(cheng)涅盤飯，令(ling) 諸弟子悉皆甘嗜(shi)。”同(tong)書卷十五(wu)曰:“護(hu)(hu)摩(mo)(mo)是(shi)(shi)(shi)燒(shao)(shao)義也，由護(hu)(hu)摩(mo)(mo)能燒(shao)(shao)除(chu)諸業(ye)。”《慧琳經(jing)音義》卷 四(si)(si)十一(yi)(yi)曰:“護(hu)(hu)摩(mo)(mo)梵(fan)語(yu)，唐云火(huo)(huo)(huo)祭(ji)祀(si)法。為(wei)(wei)饗祭(ji)賢圣(sheng) 之物火(huo)(huo)(huo)中焚燎(liao)，如(ru)祭(ji)四(si)(si)郊(jiao)五(wu)岳等(deng)。” 在(zai)佛(fo)教中，火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)以燃(ran)燒(shao)(shao)供(gong)(gong)品(pin)的(de)(de)(de)(de)方式供(gong)(gong)養(yang)(yang)本(ben)尊(zun)。這樣做的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)有(you)兩種(zhong)(zhong)，第(di)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)求 取悉地，第(di)二(er)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)辦息(xi)增懷(huai)誅事業(ye)法，如(ru)《密(mi)宗道次第(di)廣論》所(suo)(suo)言，“灌頂是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)成(cheng)熟修彼(bi)諸 道之器，護(hu)(hu)摩(mo)(mo)是(shi)(shi)(shi)修成(cheng)就(jiu)及(ji)(ji)修事業(ye)等(deng)時所(suo)(suo)作。由此(ci)等(deng)門獲得堪能，則能成(cheng)辦無邊事業(ye)，速疾(ji)圓 滿大(da)菩提行。” 火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)有(you)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)法神(shen)，也有(you)出世(shi)間的(de)(de)(de)(de)本(ben)尊(zun)，如(ru)阿彌陀佛(fo)、觀音菩薩等(deng)等(deng)。 在(zai)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)時，將火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐(lu)觀想為(wei)(wei)護(hu)(hu)法神(shen)或佛(fo)菩薩等(deng)本(ben)尊(zun)所(suo)(suo)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)宮(gong)殿(dian)及(ji)(ji)壇(tan)城(cheng)，爐(lu)中燃(ran)燒(shao)(shao)的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)，外在(zai) 是(shi)(shi)(shi)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，但內在(zai)為(wei)(wei)佛(fo)等(deng)本(ben)尊(zun)、護(hu)(hu)法神(shen)及(ji)(ji)他們的(de)(de)(de)(de)眷屬。所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)，如(ru)五(wu)谷雜糧、油(you)、金 銀等(deng)等(deng)，都分(fen)別象(xiang)征貪、瞋、癡、嫉(ji)妒、傲慢(man)及(ji)(ji)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)業(ye)力(li)，藉由燃(ran)燒(shao)(shao)供(gong)(gong)品(pin)，令(ling)本(ben)尊(zun)、護(hu)(hu)法 等(deng)都歡喜接受。 這些供(gong)(gong)品(pin)經(jing)過佛(fo)法加持(chi)轉換成(cheng)殊勝無量的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)，透過供(gong)(gong)養(yang)(yang)來成(cheng)就(jiu)息(xi)、增、懷(huai)、誅等(deng)事業(ye)法， 能分(fen)別達到消除(chu)業(ye)障，增長福德(de)、智慧、長壽，懷(huai)柔冤(yuan)親敵害、煩惱，降伏(fu)、消除(chu)貪、嗔、 癡、無明、四(si)(si)魔(mo)(mo)(煩惱魔(mo)(mo)、蘊(yun)魔(mo)(mo)、天子魔(mo)(mo)、死魔(mo)(mo))等(deng)目的(de)(de)(de)(de)。 夏(xia)壩仁(ren)波切查(cha)閱了諸多經(jing)論，結合祖(zu)師傳承，斥巨資制作了四(si)(si)套精(jing)美(mei)如(ru)法的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)供(gong)(gong)爐(lu)，一(yi)(yi)套供(gong)(gong) 養(yang)(yang)于(yu)理(li)塘長青春科爾寺，一(yi)(yi)套供(gong)(gong)養(yang)(yang)于(yu)下壩嘛通寺，一(yi)(yi)套供(gong)(gong)養(yang)(yang)于(yu)大(da)慶富裕正潔寺，一(yi)(yi)套供(gong)(gong)養(yang)(yang) 于(yu)沈(shen)陽北(bei)塔護(hu)(hu)國(guo)法輪寺。
1642年(nian) 崇(chong)德七年(nian)，伊(yi)拉古克(ke)三呼圖克(ke)圖、戴青綽爾(er)濟(ji)率西(xi)藏(zang)使團(tuan)到達盛(sheng)京。
1643年(nian) 崇德八年(nian)，二月癸未仲春始建寺(si)。同年(nian)皇(huang)太極崩，順治帝繼(ji)位。
1644年 順治元年，在建。同(tong)年滿清入(ru)關(guan)。
1645年 順治(zhi)二(er)年，乙酉六月仲夏告竣。
1743年(nian)(nian) 乾隆八(ba)年(nian)(nian)，乾隆皇(huang)帝御書“金鏡周(zhou)圓”匾(bian)額（今佚）
1778年 乾(qian)隆四十(shi)三年，乾(qian)隆皇帝(di)親臨法輪寺禮佛，并留下御制(zhi)詩(shi)文(wen)。
1783年 乾隆(long)四十八年，乾隆(long)皇帝親(qin)臨法輪寺禮佛，并留下御(yu)制詩(shi)文，諭敕封為“滿(man)洲喇嘛廟”。
1805年(nian) 嘉慶(qing)十年(nian)，嘉慶(qing)皇(huang)帝(di)東巡盛京至法(fa)輪(lun)寺拜(bai)謁并留(liu)下御(yu)制詩(shi)文。
1818年(nian) 嘉(jia)(jia)慶(qing)二(er)十三年(nian)，嘉(jia)(jia)慶(qing)皇帝(di)東巡盛京至法輪寺(si)拜謁并(bing)留下御(yu)制詩文。
1829年(nian) 道光九年(nian)，從禮部侍郎(lang)凱音布之請，重(zhong)新(xin)整修法輪(lun)(lun)寺(si)。并東巡盛京至法輪(lun)(lun)寺(si)拜(bai)謁并留(liu)下御(yu)制詩文(wen)。
1900年(nian) 庚子(zi)之亂(luan)。
1905年 日俄戰爭爆發，北(bei)塔(ta)法輪寺(si)受到戰火摧毀(hui)(hui)，寺(si)內(nei)所(suo)珍藏的上百部經(jing)(jing)卷和佛(fo)龕、法器遭(zao)到嚴重毀(hui)(hui)壞。大殿(dian)隔扇(shan)及(ji)供(gong)桌、大經(jing)(jing)柜及(ji)柜內(nei)108部經(jing)(jing)文全(quan)部被(bei)焚毀(hui)(hui)。
1921年 隨著北塔法(fa)輪寺(si)(si)日趨殘破，寺(si)(si)院成(cheng)為(wei)沈陽市(shi)民自發(fa)停(ting)放(fang)棺槨的場所。寄放(fang)貧民百姓的棺槨，這種(zhong)情(qing)況(kuang)一直持續到解放(fang)前。
1937年 偽滿康德四年，重(zhong)新修(xiu)繕。
1949年 新中國成立，后由(you)沈陽(yang)市民政(zheng)部門(men)將北塔法輪寺內的寄骨進行(xing)火化(hua)，它(ta)也恢復了以往的一(yi)些宗教功能。但那時的北塔法輪寺已(yi)殘(can)破不堪(kan)。
1959年(nian) 北塔法輪寺(si)歸沈陽(yang)市(shi)民政局管(guan)轄，不(bu)久(jiu)便(bian)將殘存的鐘、鼓樓拆去，
1962年(nian) 1月(yue)被沈陽市(shi)(shi)人民委員會公布為(wei)市(shi)(shi)級文物保護單位。此后(hou)十(shi)年(nian)動亂期間，大(da)殿內的佛像被推倒(dao)，再次恢復寄存骨灰的職(zhi)能。
1984年(nian) 時(shi)任(ren)市(shi)長李長春號召文物大開發，國(guo)家撥(bo)款對北(bei)塔進(jin)行維修，并在原址進(jin)行了修復，并重塑了部分佛像。
1987年 10月正式對外開放。
2002年 7月經遼寧省宗教事(shi)務局批準(zhun)，法輪寺(si)正式恢復為宗教活動場所；并禮請四(si)川(chuan)省甘孜州理(li)塘縣理(li)塘長青春(chun)科(ke)爾寺(si)第(di)九十三代住持(chi)——第(di)四(si)世(shi)夏壩(ba)活佛出任住持(chi)，還將藏地很(hen)多殊勝(sheng)的法事(shi)、法寶帶到北塔，使北塔法輪寺(si)重新恢復了生機，風采更勝(sheng)往昔。
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