北(bei)塔法輪寺(si)(si)建(jian)于清崇(chong)德八年(nian)(nian)（公(gong)元1643年(nian)(nian)）癸(gui)未仲(zhong)春(chun)，順治二年(nian)(nian)（公(gong)元1645年(nian)(nian)）乙酉仲(zhong)夏告竣，是當時繞盛京城(cheng)東、西(xi)(xi)、南(nan)、北(bei)四(si)(si)塔之一。據寺(si)(si)內碑文(wen)記載(zai)：“盛京四(si)(si)面各建(jian)莊嚴(yan)寶(bao)寺(si)(si)，每(mei)寺(si)(si)大佛一尊(zun)，左右佛二尊(zun)，菩薩八尊(zun)，天王四(si)(si)位，浮圖一座，東為慧燈朗照，名曰(yue)(yue)永(yong)光寺(si)(si)；南(nan)為普安眾庶，名曰(yue)(yue)廣慈寺(si)(si)；西(xi)(xi)為虔祝(zhu)圣壽，名曰(yue)(yue)延壽寺(si)(si)；北(bei)為流通正法，名曰(yue)(yue)法輪寺(si)(si)。”四(si)(si)塔寺(si)(si)象(xiang)征四(si)(si)大金剛威震四(si)(si)方，護國安民，保(bao)護“國無(wu)災”，“五福齊(qi)來”。
歸屬清(qing)王朝的(de)北塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)，建成后作為喇嘛教活(huo)動圣(sheng)地(di)，很快便成為四塔(ta)(ta)(ta)寺(si)中香火最旺的(de)一(yi)座。乾(qian)隆(long)四十三年(nian)（1778年(nian)），乾(qian)隆(long)皇(huang)帝駕(jia)臨(lin)法(fa)輪寺(si)禮佛，親(qin)書“金鏡周圓”匾額(e)，并題詩(shi)：“圣(sheng)建四堵(du)，斯惟城北隅(yu)。欲因示蒙古，詎止事浮圖。是(shi)(shi)日親(qin)瞻相，當年(nian)緬創模。法(fa)輪演(yan)國語，永(yong)佑舊(jiu)京都(dou)。”據史料載，乾(qian)隆(long)時(shi)隔五年(nian)再次駕(jia)臨(lin)北塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)，其后嘉慶、道光(guang)諸帝均來此游歷。沐浴在清(qing)王朝恩澤的(de)北塔(ta)(ta)(ta)法(fa)輪寺(si)是(shi)(shi)現(xian)存四塔(ta)(ta)(ta)寺(si)中保存最完整(zheng)的(de)一(yi)座寺(si)廟。
北(bei)塔(ta)(ta)法(fa)輪(lun)(lun)寺，在地載門(men)外三(san)里(li)，大殿(dian)五楹，碑亭二(er)座(zuo)(zuo)(zuo)，東(dong)西配殿(dian)各三(san)楹，天王殿(dian)三(san)楹，鐘鼓(gu)樓二(er)座(zuo)(zuo)(zuo)，寺北(bei)寶塔(ta)(ta)一座(zuo)(zuo)(zuo)，山(shan)門(men)三(san)楹，晾經樓一楹，禪(chan)堂僧房二(er)十(shi)四間，以(yi)上四寺俱(ju)。國初時敕建，用喇嘛相(xiang)地法(fa)，每寺建白(bai)塔(ta)(ta)一座(zuo)(zuo)(zuo)，云當一統。相(xiang)傳為具有(you)大學(xue)士剛林 碑，乾隆八(ba)年(nian)有(you)御書(shu)金鏡(jing)周圓匾額恭懸正殿(dian)，四十(shi)三(san)年(nian)有(you)御制《題(ti)法(fa)輪(lun)(lun)寺》詩，四十(shi)八(ba)年(nian)有(you)御制《法(fa)輪(lun)(lun)寺》詩俱(ju)恭載。（《欽定(ding)四庫(ku)全書(shu)·盛京通志·卷(juan)九十(shi)七·祠祀·北(bei)塔(ta)(ta)法(fa)輪(lun)(lun)寺》）
該(gai)寺(si)原屬沈陽實勝(sheng)寺(si)的下院1962年(nian)市(shi)人民(min)政府公布為市(shi)級(ji)(ji)文(wen)(wen)物保護單(dan)位。1984年(nian)市(shi)人民(min)政府拔款重修并重新公布為市(shi)級(ji)(ji)文(wen)(wen)物保護單(dan)位。1987年(nian)10月(yue)正(zheng)式對外開(kai)放。現占地13,000平方米。
大雄寶殿
2002年之前，大殿的四周墻壁(bi)(bi)是藍色基調的素描形(xing)式的大威(wei)德(de)(de)金剛壇城(cheng)等壁(bi)(bi)畫。當年7月，夏壩仁(ren)波切(qie)主持恢復重建后，大雄寶(bao)(bao)殿開始修建佛(fo)像(xiang)(xiang)：正中是釋迦牟尼佛(fo)與二脅侍；其左手(shou)是密集(ji)金剛、勝樂金剛、大威(wei)德(de)(de)金剛三本尊雙(shuang)身像(xiang)(xiang)；右(you)手(shou)是宗喀(ka)巴大師與賈曹杰、克珠(zhu)杰三父子像(xiang)(xiang)。又十年后的2012年，大雄寶(bao)(bao)殿翻修并重塑佛(fo)像(xiang)(xiang)，供奉至今(jin)。
大殿整體(ti)為漢(han)傳佛教風(feng)(feng)格(ge)(ge)。殿內除了莊嚴的(de)(de)佛像之(zhi)外，還供(gong)奉了漢(han)文(wen)(wen)，藏文(wen)(wen)，巴利文(wen)(wen)三大語系的(de)(de)《大藏經》。藏傳風(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)闌楯上刻有(you)(you)吉祥(xiang)八寶石(shi)雕(diao)，但其雕(diao)刻為漢(han)地工藝(yi)。大殿前的(de)(de)丹(dan)陛石(shi)上雕(diao)刻有(you)(you)一組精美的(de)(de)八吉祥(xiang)圖案，精妙細膩。大殿前后的(de)(de)石(shi)階上各有(you)(you)一對石(shi)雕(diao)神獸(shou)，為斯里蘭(lan)卡之(zhi)南傳佛教工藝(yi)。整個大殿將(jiang)三大佛教體(ti)系和諧的(de)(de)融合在一起是(shi)為國內迄今(jin)為止獨(du)一無二的(de)(de)寺廟(miao)建(jian)筑風(feng)(feng)格(ge)(ge)。
藏傳佛教(jiao)金剛(gang)乘的特點(dian)之一是，本尊多、護法(fa)多。在諸多護法(fa)中，一般為(wei)格魯巴公認為(wei)最如法(fa)的，有四大(da)護法(fa)，即(ji)六臂瑪(ma)哈嘎拉、閻魔護法(fa)、毗沙門天王和(he)吉祥天母。本護法(fa)殿所供(gong)奉(feng)的即(ji)此四大(da)護法(fa)中的六臂瑪(ma)哈嘎拉、閻魔護法(fa)和(he)吉祥天母。
吉祥天母是(shi)最殊勝的(de)護法之一，本卦臺是(shi)我寺根據漢地民俗而開(kai)設(she)。
吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)又稱大吉(ji)祥(xiang)天(tian)女(nv)、善女(nv)、是藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)女(nv)相護法(fa)神之(zhi)一，是拉(la)薩(sa)城(cheng)和達賴喇嘛的(de)守護神，她是印度教(jiao)(jiao)女(nv)神ShriDevi（求翻譯）在藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)憤怒化身(shen)。在藏密(mi)中(zhong)，吉(ji)祥(xiang)天(tian)母(mu)極受(shou)尊(zun)崇，影響深(shen)遠。
當(dang)釋迦(jia)牟(mou)尼佛于菩提迦(jia)耶正進入甚深禪定，將證正等覺位時(shi)，邪魔來擾。世尊以大(da)威神(shen)力降服一(yi)切(qie)魔軍，自后吉祥(xiang)天(tian)(tian)母(mu)(mu)便于佛前立誓，愿護(hu)持佛法(fa)(fa)，成(cheng)為女性護(hu)法(fa)(fa)中(zhong)最(zui)殊勝的護(hu)法(fa)(fa)神(shen)之一(yi)。吉祥(xiang)天(tian)(tian)母(mu)(mu)是妙音佛母(mu)(mu)的憤(fen)怒顯現。
通過對吉祥天母(mu)的(de)(de)供養，念咒、祈禱護(hu)法加持等儀軌(gui)的(de)(de)進行，使施主消(xiao)災解難，降魔排障，增長(chang)福(fu)祿壽(shou)財，并使事業成就。此(ci)儀軌(gui)的(de)(de)殊勝之處是效果特別快。
吉(ji)祥天(tian)母通身(shen)為(wei)青藍色，一面四臂(bei)，以游戲坐姿側身(shen)跨坐黃(huang)騾背(bei)上，頭(tou)戴五(wu)骷冠，赤發(fa)上沖(chong)，以新月(yue)與(yu)孔雀(que)翎為(wei)發(fa)飾，頸間掛著人(ren)頭(tou)鏈，蛇飾為(wei)環釧作莊嚴，下著虎皮裙，腰系紅(hong)棒？。四臂(bei)所執之物：右(you)為(wei)三叉(cha)戟(ji)與(yu)普(pu)巴杵(chu)，左為(wei)毒蛇與(yu)明鏡。二臂(bei)大(da)黑天(tian)？右(you)持鉤刀(dao)，左托裝滿鮮血的嘎巴拉，現雙運大(da)樂相，住(zhu)于(yu)蓮花月(yue)日輪座與(yu)般若烈(lie)焰之中。
最值(zhi)得(de)一提的(de)(de)就是(shi)我們法輪(lun)寺獨一無(wu)二的(de)(de)吉(ji)(ji)祥天母(mu)卦臺。此(ci)卦臺是(shi)本寺根據漢地民(min)俗（個人或家庭通(tong)(tong)常在(zai)做事(shi)(shi)前預(yu)測吉(ji)(ji)兇禍福）而開設的(de)(de)，通(tong)(tong)過施(shi)主在(zai)吉(ji)(ji)祥天母(mu)像(xiang)前虔誠(cheng)祈禱、誦(song)經念(nian)咒、供養，祈求吉(ji)(ji)祥天母(mu)預(yu)知(zhi)吉(ji)(ji)兇禍福，并針對問事(shi)(shi)人的(de)(de)情況，選誦(song)恰當(dang)經文，求得(de)佛菩薩(sa)及護法神的(de)(de)加持和幫助，使一切魔王(wang)所(suo)造的(de)(de)障(zhang)礙迅速得(de)到(dao)消除。
毗沙門（財神殿）
【毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)(wang)(wang)】中間(jian)主供毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)(wang)(wang)，又叫(jiao)財(cai)寶(bao)天(tian)王(wang)(wang)(wang)。毗沙(sha)門(men)，意為(wei)(wei)多聞，表示其(qi)福德之名，聞于(yu)四方(fang)（參見北(bei)方(fang)多聞天(tian)王(wang)(wang)(wang)條）。毗沙(sha)門(men)天(tian)王(wang)(wang)(wang)，乃阿(a)彌陀佛(fo)的(de)化身。由于(yu)他(ta)樂善好(hao)施，故又為(wei)(wei)藏傳佛(fo)教與漢傳佛(fo)教所共同推崇的(de)財(cai)寶(bao)天(tian)王(wang)(wang)(wang)。若能對其(qi)虔(qian)誠供養(yang)、祈禱(dao)，當能起到除障護財(cai)，生意興隆，速增(zeng)財(cai)富(fu)之效。
毗沙門天王是中(zhong)士道護(hu)法。因(yin)中(zhong)士道行者(zhe)以守持戒律為主，故(gu)其(qi)主要(yao)護(hu)佑行者(zhe)，消除于解(jie)脫(tuo)道進(jin)程(cheng)中(zhong)出(chu)現(xian)的種(zhong)種(zhong)障(zhang)難違緣，令其(qi)持戒清凈，速得解(jie)脫(tuo)。
【黃財神】
其(qi)(qi)(qi)左(zuo)側(ce)供(gong)奉的黃財(cai)神，是藏傳佛教各大教派普遍供(gong)養(yang)的五(wu)姓(xing)財(cai)神之首。因(yin)其(qi)(qi)(qi)身(shen)(shen)相黃色(se)，故稱為黃財(cai)神。其(qi)(qi)(qi)形象為一(yi)面二臂，身(shen)(shen)小肚(du)大，右手(shou)持摩尼寶珠，左(zuo)手(shou)托(tuo)吐寶鼠，頭(tou)戴五(wu)佛寶冠，身(shen)(shen)著天(tian)衣，以左(zuo)腳曲、右腳輕(qing)踏海螺(luo)寶的如意(yi)坐(zuo)姿(zi)，安坐(zuo)于蓮花(hua)月輪之上(shang)。
【財源佛母】
其右(you)側供奉的(de)財源(yuan)佛(fo)(fo)母(mu)(mu)(mu)，又(you)稱(cheng)持世(shi)菩薩，為五路(lu)財神(shen)之(zhi)佛(fo)(fo)母(mu)(mu)(mu)，專掌世(shi)間財富。據佛(fo)(fo)經(jing)中記載，在過去(qu)久(jiu)遠(yuan)劫中，迦葉(xie)佛(fo)(fo)住世(shi)時(shi)(shi)，此天(tian)母(mu)(mu)(mu)即(ji)以殊勝(sheng)布施之(zhi)功(gong)德，轉(zhuan)生到三(san)十三(san)天(tian)；釋迦佛(fo)(fo)在世(shi)時(shi)(shi)，她又(you)從(cong)水中出生，成為恒(heng)河天(tian)女；后又(you)化現為二十一(yi)(yi)度(du)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)一(yi)(yi)的(de)寶源(yuan)度(du)母(mu)(mu)(mu)。
天王殿
【彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)】彌勒乃梵語名，意(yi)譯作慈(ci)氏。經載，彌勒出生(sheng)于南(nan)天竺婆(po)羅門(men)家(jia)庭，后為佛(fo)弟子，先佛(fo)入(ru)滅，以菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)身為天人說法(fa)，住于兜率天。在(zai)兜率天內院中教化菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是世尊釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)的繼任(ren)者(zhe)，未來將在(zai)娑(suo)(suo)婆(po)世界降生(sheng)修道(dao)，成為娑(suo)(suo)婆(po)世界的下一尊佛(fo)，即賢劫千佛(fo)中第五尊佛(fo)釋(shi)尊曾授(shou)記慈(ci)氏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，當其壽四千歲（約(yue)人間57億6千萬年）盡時，將下生(sheng)此世，于龍華樹下成佛(fo)，分三會、代釋(shi)迦(jia)佛(fo)說法(fa)，故又稱一生(sheng)補(bu)處(chu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)或(huo)紹圣尊。
謂慈氏菩薩系以佛“四無(wu)量(liang)”中之慈為首，修得慈心(xin)三昧(mei)，能令(ling)一切(qie)世間不斷佛種，故稱為慈氏。
在(zai)我國(guo)漢地，很(hen)多人(ren)(ren)把(ba)布(bu)袋和(he)尚(shang)(shang)(shang)稱作彌(mi)勒(le)菩薩，這是(shi)因為在(zai)我國(guo)五(wu)代時期，浙江奉化有位和(he)尚(shang)(shang)(shang)名“契此”，常攜布(bu)袋，教(jiao)化群(qun)眾，很(hen)得(de)群(qun)眾信仰(yang)。臨終時說了一首偈語(yu)：“彌(mi)勒(le)真(zhen)彌(mi)勒(le)，分身(shen)百千(qian)億，時時示時人(ren)(ren)，世人(ren)(ren)自不識。”因此，人(ren)(ren)們就認為布(bu)袋和(he)尚(shang)(shang)(shang)即(ji)是(shi)彌(mi)勒(le)菩薩的(de)(de)(de)化身(shen)，就在(zai)寺(si)院的(de)(de)(de)天(tian)王殿(dian)正(zheng)中敬塑并供奉其(qi)(qi)像，從此這一傳統便(bian)流傳了下(xia)來(lai)。布(bu)袋和(he)尚(shang)(shang)(shang)雖(sui)可視為彌(mi)勒(le)轉世,但(dan)尚(shang)(shang)(shang)未達到佛菩薩的(de)(de)(de)那種境(jing)界，故其(qi)(qi)只能(neng)以(yi)佛門使(shi)者的(de)(de)(de)身(shen)份，坐在(zai)殿(dian)前(qian)，代替佛菩薩接受廣大(da)信徒的(de)(de)(de)供奉。由其(qi)(qi)贊語(yu)：“肚大(da)能(neng)容，容天(tian)下(xia)難容之事；笑(xiao)口常開，笑(xiao)世間可笑(xiao)之人(ren)(ren)。”可知，其(qi)(qi)形(xing)象實為宣揚佛教(jiao)以(yi)寬(kuan)容為本(ben)，看破(po)放下(xia)的(de)(de)(de)宗(zong)旨。
【四大天王】天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)殿(dian)的(de)(de)兩側就是(shi)四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)全部(bu)居住在(zai)須彌山半(ban)山腰的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)：東方(fang)(fang)持(chi)國天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持(chi)琵琶，護(hu)持(chi)東勝身洲(zhou)；南方(fang)(fang)增(zeng)長(chang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持(chi)劍，護(hu)持(chi)南贍部(bu)洲(zhou)；西(xi)方(fang)(fang)廣目天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，持(chi)蛇或赤龍(long)，護(hu)持(chi)西(xi)牛貨洲(zhou)。為何廣目天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)手中(zhong)的(de)(de)龍(long)長(chang)得像蛇一(yi)(yi)樣呢？因為在(zai)古印度人(ren)的(de)(de)觀念中(zhong)，龍(long)長(chang)得即是(shi)這個樣子；北(bei)方(fang)(fang)多聞(wen)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，也稱毗沙門天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、財寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，一(yi)(yi)手托寶(bao)塔或吐(tu)寶(bao)鼠，一(yi)(yi)手持(chi)幢，護(hu)持(chi)北(bei)俱盧洲(zhou)。四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)腳下踏有八名鬼(gui)怪，代(dai)表(biao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)龍(long)八部(bu)；他們(men)實為四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)下屬，分管山、河、日、月、風、雨、雷(lei)、電，隨時(shi)鎮除(chu)世(shi)間的(de)(de)八種俗念，即：貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄，誠心護(hu)佑人(ren)們(men)求得正(zheng)果。
漢地對四大天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)又有(you)(you)“四大怪”之說(shuo)：造(zao)持(chi)(chi)國天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)(shi)，手(shou)中(zhong)的琴沒(mei)有(you)(you)弦(xian)，造(zao)增長天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)(shi)，手(shou)中(zhong)持(chi)(chi)劍沒(mei)有(you)(you)劍鞘(qiao)(qiao)，造(zao)廣目天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)(shi)，手(shou)中(zhong)持(chi)(chi)龍(long)(long)卻沒(mei)有(you)(you)龍(long)(long)爪，造(zao)多聞天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)像(xiang)時(shi)(shi)，手(shou)中(zhong)持(chi)(chi)傘(san)卻無(wu)傘(san)骨，故有(you)(you)“琴無(wu)弦(xian)、劍無(wu)鞘(qiao)(qiao)、龍(long)(long)無(wu)爪、傘(san)無(wu)骨”的“四怪”現象。四大天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)合為“風(feng)調雨順”之意：劍有(you)(you)“鋒（風(feng)）”，琴須(xu)“調”，傘(san)遮“雨”，蛇行“順”；以此(ci)“風(feng)、調、雨、順”，保國家人民五(wu)谷(gu)豐登、平安幸福之意。
【韋陀菩薩】這個(ge)背朝彌(mi)勒菩薩(sa)的是韋(wei)(wei)(wei)陀(tuo)天王，即塞(sai)犍(jian)陀(tuo)天，又(you)稱韋(wei)(wei)(wei)馱菩薩(sa)。據考(kao)證，韋(wei)(wei)(wei)陀(tuo)菩薩(sa)的名字(zi)實乃(nai)誤稱，原(yuan)名本為 “塞(sai)犍(jian)陀(tuo)羅”，傳(chuan)(chuan)至漢地(di)后，因(yin)“犍(jian)”與“違”的繁體字(zi)相近，故在歷代(dai)傳(chuan)(chuan)抄過程中(zhong)就(jiu)發(fa)生了筆誤，并一(yi)直(zhi)以訛(e)傳(chuan)(chuan)訛(e)，謬傳(chuan)(chuan)至今。有(you)一(yi)篇關于韋(wei)(wei)(wei)陀(tuo)菩薩(sa)名字(zi)由來的論(lun)文。
韋陀菩薩手持(chi)金(jin)剛杵。金(jin)鋼杵又叫降魔(mo)杵，意在提(ti)醒(xing)人(ren)們(men)，在修持(chi)的(de)過程中(zhong)，要不斷地去除內心的(de)煩(fan)惱與(yu)邪念，降服心魔(mo)。
扎吉拉姆殿
扎吉拉姆本是一(yi)位漢家(jia)女神(shen)，曾跟隨一(yi)位西藏高僧回(hui)到藏地，成(cheng)為了(le)家(jia)喻戶(hu)曉(xiao)的財神(shen)。
相傳在(zai)很久以前(qian)，色(se)拉寺(si)切(qie)扎倉(cang)一(yi)(yi)位(wei)高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)去五(wu)臺山朝佛。同(tong)時在(zai)京城皇宮(gong)(gong)里的一(yi)(yi)位(wei)美麗的妃子(zi)(zi)(zi)被毒死于(yu)宮(gong)(gong)廷斗爭中(zhong)，她(ta)的靈(ling)魂(hun)始終盤(pan)旋在(zai)皇宮(gong)(gong)久久不(bu)去，一(yi)(yi)心想要復仇(chou)，整個(ge)皇宮(gong)(gong)惶恐不(bu)安，乾隆(long)(long)皇帝(di)得知高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)到(dao)了(le)五(wu)臺山，親自前(qian)去迎請。當高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)來到(dao)皇宮(gong)(gong)，發(fa)現了(le)妃子(zi)(zi)(zi)的魂(hun)魄在(zai)宮(gong)(gong)盤(pan)旋哭泣。高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)入定與女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)交談，得知她(ta)生前(qian)種(zhong)種(zhong)。便將事(shi)情(qing)經(jing)(jing)過告知皇帝(di)，皇帝(di)嚴懲了(le)罪(zui)犯，并請高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)為她(ta)念(nian)經(jing)(jing)超(chao)度，之(zhi)后高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)準備(bei)離開(kai)，可在(zai)歸途中(zhong)發(fa)現那妃子(zi)(zi)(zi)的魂(hun)魄一(yi)(yi)直跟隨，并表明歸依之(zhi)愿(yuan)！茫茫雪域(yu)，路途艱辛，卻不(bu)改初衷！大(da)師(shi)(shi)慈(ci)悲，被其感動，便同(tong)意(yi)帶她(ta)回(hui)(hui)拉薩。當見(jian)到(dao)色(se)拉寺(si)金頂時，大(da)師(shi)(shi)突道女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)不(bu)能進寺(si)，只能留(liu)在(zai)扎基，可為你在(zai)此建一(yi)(yi)處所(suo)，接受當地百(bai)姓供養。女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)點頭(tou)稱(cheng)謝。于(yu)是女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)就留(liu)在(zai)了(le)“扎基”，大(da)師(shi)(shi)回(hui)(hui)到(dao)色(se)拉寺(si)，將一(yi)(yi)路經(jing)(jing)歷告知切(qie)扎倉(cang)長(chang)(chang)老(lao)，長(chang)(chang)老(lao)聽后夸贊(zan)大(da)師(shi)(shi)，并且同(tong)意(yi)為這(zhe)位(wei)漢地女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)修(xiu)建一(yi)(yi)所(suo)小廟宇，塑造(zao)這(zhe)位(wei)女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的塑像，舉行隆(long)(long)重(zhong)的“伏魔”儀式，為她(ta)取名“扎基拉姆”。
在藏地，每(mei)周三就是(shi)朝拜扎吉拉姆的好日子，人們在這一天(tian)紛(fen)紛(fen)帶(dai)上白酒，哈達，一一敬獻給天(tian)母(mu)，祈求(qiu)生意興隆，財源茂盛。
2011年(nian)，由拉(la)薩色拉(la)寺(si)(si)管委會主任___親自護(hu)(hu)送，將扎吉(ji)拉(la)姆真實(shi)智慧身從色拉(la)寺(si)(si)的(de)屬寺(si)(si)——扎基寺(si)(si)迎(ying)請到了(le)護(hu)(hu)國法輪寺(si)(si)，成為了(le)寺(si)(si)中一位重(zhong)要的(de)護(hu)(hu)法神(shen)。
至心祈禱，可(ke)得福、祿、壽、財之加持，殊勝吉祥！
無上大悲（東配殿）
西(xi)配殿供奉勝樂金剛、密(mi)集金剛、大(da)威德金剛密(mi)宗三本(ben)尊。
【勝樂金剛】其形(xing)相有多種(zhong)，其中以(yi)四面(mian)十(shi)二臂為主；四面(mian)代表四種(zhong)事業(ye)，十(shi)二臂表示十(shi)二種(zhong)真理。本(ben)(ben)尊擁(yong)抱明妃(fei)，表示慈悲和智慧不能(neng)分離。勝樂金剛乃無上瑜伽部之母(mu)續本(ben)(ben)尊，格魯派三大本(ben)(ben)尊之一。
【密集金剛】形像(xiang)為(wei)三面六臂；本尊(zun)(zun)擁抱明妃，表示慈悲和智(zhi)慧不(bu)能分(fen)離。密集金剛(gang)乃無上(shang)瑜伽(jia)部(bu)父(fu)續本尊(zun)(zun)，格(ge)魯(lu)派三大(da)本尊(zun)(zun)之一(yi)。格(ge)魯(lu)派特別重視(shi)此本尊(zun)(zun)，視(shi)其(qi)為(wei)一(yi)切續部(bu)之根本，修此本尊(zun)(zun)可轉貪(tan)、嗔、癡、慢、疑等五毒(du)為(wei)五佛、五智(zhi)，世(shi)間、出世(shi)間一(yi)切樂善事業(ye)皆可成就(jiu)。
【大威德金剛】亦稱(cheng) 怖(bu)畏(wei)金剛、閻(yan)曼德迦、牛頭明(ming)王、大(da)威(wei)德明(ming)王。其基本(ben)形象(xiang)為(wei)，九首三十(shi)四(si)臂十(shi)六足(zu)；本(ben)尊(zun)(zun)(zun)擁抱明(ming)妃，表示慈悲和智慧不能(neng)分離。大(da)威(wei)德金剛乃文(wen)殊菩薩為(wei)調伏(fu)一(yi)切魔障(zhang)而(er)化(hua)現(xian)的憤怒(nu)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)，因(yin)其調伏(fu)魔障(zhang)功能(neng)獨特(te)，堪稱(cheng)除障(zhang)之(zhi)王，故受到藏傳佛教尤(you)其是格魯(lu)派(pai)的極大(da)尊(zun)(zun)(zun)崇，為(wei)格魯(lu)派(pai)重要(yao)的三大(da)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)一(yi)。
本寺為(wei)利(li)益眾(zhong)生，如法開(kai)設(she)超度佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、消(xiao)災伏(fu)魔佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、延壽佛(fo)(fo)事(shi)(shi)、財寶天王大供等諸多(duo)佛(fo)(fo)事(shi)(shi)活動，每(mei)(mei)場佛(fo)(fo)事(shi)(shi)皆由格西帶領僧團，于每(mei)(mei)日上午在此殿進(jin)行，主辦施主可參加。其他(ta)時間不對外開(kai)放(fang)。
般若智海（西配殿）
東配殿正中供奉的(de)是釋迦(jia)牟(mou)尼佛，左右兩側為八(ba)大(da)菩(pu)薩和十(shi)六大(da)阿羅漢。
一、八大菩薩
1、彌(mi)勒(le)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)， 彌(mi)勒(le)乃梵語(yu)名，意譯作慈(ci)氏(shi)。經載(zai)，彌(mi)勒(le)出(chu)生于南天(tian)竺婆(po)羅門(men)家庭(ting)，后(hou)為佛弟子，先佛入滅，以菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)身為天(tian)人說(shuo)法，住于兜(dou)率天(tian)。在兜(dou)率天(tian)內院(yuan)中(zhong)教化菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是世尊(zun)(zun)釋(shi)迦牟尼的繼任者，未來將在娑婆(po)世界降生修道，成為娑婆(po)世界的下(xia)(xia)一尊(zun)(zun)佛，即賢劫千(qian)佛中(zhong)第(di)五尊(zun)(zun)佛釋(shi)尊(zun)(zun)曾(ceng)授記(ji)慈(ci)氏(shi)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，當(dang)其壽(shou)四千(qian)歲（約人間57億(yi)6千(qian)萬年）盡時，將下(xia)(xia)生此(ci)世，于龍華(hua)樹(shu)下(xia)(xia)成佛，分三會(hui)、代釋(shi)迦佛說(shuo)法，故又稱一生補處菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)或(huo)紹圣(sheng)尊(zun)(zun)。
2、普賢(xian)菩薩， 為(wei)諸佛大(da)(da)行之(zhi)示現。為(wei)度眾生曾發(fa)大(da)(da)愿，又(you)因其(qi)愿殊勝，超于一切(qie)，故名(ming)普賢(xian)愿王。若能讀誦、思維(wei)、演說其(qi)愿文，能速得大(da)(da)利(li)益。經中記(ji)(ji)載：寶藏佛時，菩薩為(wei)太子，名(ming)泯圖，對佛發(fa)大(da)(da)愿；佛為(wei)其(qi)更名(ming)為(wei)普賢(xian)，并授(shou)記(ji)(ji)于未來北方知水善住凈功德世界(jie)成佛，號金(jin)剛吼自在相(xiang)佛。
3、除蓋障(zhang)菩薩， 以(yi)消除一切蓋障(zhang)而(er)著(zhu)稱。所謂蓋障(zhang)即形形色色的煩惱(nao)，主要(yao)是貪(tan)欲、嗔恚(hui)、睡眠、掉悔、懷疑五蓋，因此(ci)五種障(zhang)礙能覆蓋心性光明，使人難(nan)以(yi)入定(ding)故。其左手持蓮(lian)花(hua)，花(hua)上置摩尼寶珠，右手作施(shi)(shi)無畏印。此(ci)除蓋障(zhang)菩薩及諸(zhu)眷屬，皆(jie)善以(yi)除障(zhang)拔苦、施(shi)(shi)與無畏，而(er)滿足眾生之所愿。
4、虛(xu)空(kong)(kong)藏菩薩，意為空(kong)(kong)慧之庫藏；含藏一(yi)切(qie)功德如虛(xu)空(kong)(kong)，故名(ming)(ming)虛(xu)空(kong)(kong)藏。念誦虛(xu)空(kong)(kong)藏菩薩的名(ming)(ming)號(hao)、咒語，能除(chu)一(yi)切(qie)惡不善業，可得智慧、敬(jing)愛、妙音、王位、官(guan)位、資財、眷屬(shu)、名(ming)(ming)聞(wen)等；若行者于戒有所毀犯(fan)，依之可速還(huan)凈。
5、文殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)， 為(wei)過去(qu)、現在(zai)、未來(lai)無(wu)數諸佛之(zhi)師，亦為(wei)諸佛智慧(hui)之(zhi)總現。因(yin)其德才超群，居諸菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)首(shou)，故又稱(cheng)(cheng)法(fa)王子。其標志是智慧(hui)劍與般若經函。若能念(nian)誦其名號、咒語，即(ji)可消除暗(an)昧，增長智慧(hui)，得聰(cong)辯，強記(ji)憶(yi)。據經論所(suo)載，佛曾授記(ji)，宗喀巴大師即(ji)文殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)化身。6、大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)， 據佛經記(ji)載，菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)于過去(qu)世(shi)為(wei)無(wu)量光佛之(zhi)所(suo)攝受，依念(nian)佛法(fa)門成(cheng)就無(wu)生法(fa)忍，獲廣大神通，以智慧(hui)光普照一切，令諸眾生遠離(li)惡(e)趣苦而得無(wu)上力，是故稱(cheng)(cheng)大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)。大勢至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)與觀世(shi)音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)是阿彌陀佛二位侍者(zhe)(zhe)，三者(zhe)(zhe)合稱(cheng)(cheng)“西方三圣”。
7、地(di)藏(zang)(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)， 因其(qi)“安忍不動如大地(di)，靜(jing)慮(lv)深(shen)密如秘(mi)藏(zang)(zang)(zang)”，故名地(di)藏(zang)(zang)(zang)。地(di)藏(zang)(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)乃諸佛(fo)大愿(yuan)之代表。“我不入(ru)地(di)獄(yu)誰入(ru)地(di)獄(yu)，地(di)獄(yu)不空(kong)誓(shi)不成佛(fo)”是其(qi)大愿(yuan)之寫照。常念誦地(di)藏(zang)(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)名號(hao)，能消除一切罪障，增長(chang)福慧。地(di)藏(zang)(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)最初之修行是為解救受苦的母親，可見孝(xiao)養(yang)父母是佛(fo)法修行的基礎。
8、觀(guan)音菩薩(sa)， 亦名(ming)觀(guan)自在菩薩(sa)，為諸佛悲心之(zhi)化(hua)現，與此世(shi)界(jie)極為有緣(yuan)，恒以無量應(ying)化(hua)身救(jiu)度眾生。若有人遇諸苦痛(tong)災難，一心念誦菩薩(sa)名(ming)號，觀(guan)世(shi)音菩薩(sa)即(ji)可(ke)尋聲救(jiu)難，故亦稱其為施無畏(wei)菩薩(sa)。
二、十六大阿羅漢(han)
即承佛(fo)敕命，永住(zhu)世(shi)間護(hu)持正法的(de)十(shi)六位(wei)大阿(a)羅漢(han)。據(ju)經(jing)典(dian)所載，十(shi)六羅漢(han)受(shou)佛(fo)付囑，不入(ru)涅槃，常住(zhu)世(shi)間，受(shou)世(shi)人(ren)供養(yang)而為眾生作福(fu)田。
茲(zi)依唐·玄奘譯(yi)《大阿羅漢(han)難提(ti)密(mi)多羅所說(shuo)法住記》所載，略述十六羅漢(han)之名(ming)稱及弘化地方如次(ci)︰
1、賓度羅(luo)跋羅(luo)墮阇，與(yu)自(zi)眷屬千阿羅(luo)漢(han)，多分(fen)住于西(xi)牛貨洲；
2、迦諾(nuo)迦伐蹉，與(yu)自眷屬(shu)五百阿(a)羅漢，多分住于(yu)北方(fang)迦濕(shi)彌羅國；
3、迦(jia)諾迦(jia)跋厘墮阇，與自眷屬六百阿羅漢，多分住(zhu)于東勝身洲；
4、蘇頻陀，與自眷屬七(qi)百(bai)阿羅漢，多分住于北(bei)俱盧洲(zhou)；
5、諾距羅，與自眷屬八百阿羅漢，多分住于南贍部洲；
6、跋(ba)陀羅，與自眷屬九百阿羅漢(han)，多(duo)分住于耽沒羅洲；
7、迦理迦，與自眷(juan)屬千阿(a)羅漢(han)，多分布(bu)于僧伽(jia)荼洲(zhou)；
8、伐阇羅(luo)(luo)弗(fu)多(duo)羅(luo)(luo)，與自眷(juan)屬(shu)一(yi)千一(yi)百阿羅(luo)(luo)漢，多(duo)分住于缽剌(la)拏洲(zhou)；
9、戍博迦(jia)，與自眷屬九百(bai)阿(a)羅(luo)漢，多分住于(yu)香醉山中(zhong)；
10、半托迦(jia)，與(yu)自(zi)眷(juan)屬一千三百(bai)阿羅(luo)漢(han)，多分(fen)住于三十三天；11、啰怙羅(luo)，與(yu)自(zi)眷(juan)屬一千一百(bai)阿羅(luo)漢(han)，多分(fen)住于畢(bi)利揚瞿洲；
12、那(nei)伽犀那(nei)，與(yu)自眷屬一千二百(bai)阿羅漢，多分住(zhu)于半度波山；
13、因揭陀(tuo)，與自(zi)眷屬一千三百阿羅漢，多分住于廣(guang)脅山中；
14、伐那(nei)婆斯(si)，與(yu)自眷屬一千四百阿羅漢(han)，多(duo)分住于(yu)可(ke)住山中；
15、阿氏多(duo)，與自眷(juan)屬一千(qian)五百阿羅漢(han)，多(duo)分住于鷲峰山中；
16、注(zhu)荼半托迦，與自(zi)眷(juan)屬一千六百阿羅漢，多分住于持軸山中。
自(zi)《法住記》譯出(chu)之后，十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)受到我國(guo)佛(fo)(fo)教徒的普遍信仰，石窟(ku)(ku)(ku)(ku)中也陸續(xu)出(chu)現這種題材。敦煌千(qian)佛(fo)(fo)洞(dong)第(di)十(shi)(shi)六(liu)窟(ku)(ku)(ku)(ku)晚(wan)唐壁畫中就有十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)像(xiang)。歷代(dai)畫家對(dui)十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)圖也多有繪(hui)(hui)制，如王維曾繪(hui)(hui)四十(shi)(shi)八幅十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)圖。五代(dai)時期的禪(chan)月大師貫休十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)圖，可由敦煌千(qian)佛(fo)(fo)洞(dong)第(di)七十(shi)(shi)九窟(ku)(ku)(ku)(ku)窺(kui)其遺影。此外，大足(zu)石窟(ku)(ku)(ku)(ku)大佛(fo)(fo)灣第(di)三十(shi)(shi)六(liu)窟(ku)(ku)(ku)(ku)、杭州煙(yan)霞(xia)洞(dong)等石窟(ku)(ku)(ku)(ku)也有十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)像(xiang)。宋代(dai)以后，十(shi)(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)的題材雖(sui)然在石窟(ku)(ku)(ku)(ku)中已(yi)經減少(shao)，但繪(hui)(hui)畫界(jie)則仍頗(po)風行，一直延(yan)續(xu)到明代(dai)。
此(ci)外，另有(you)十八羅(luo)(luo)漢(han)之(zhi)說(shuo)，此(ci)系(xi)于十六羅(luo)(luo)漢(han)之(zhi)外另加(jia)(jia)上二(er)位(wei)尊(zun)者(zhe)。如加(jia)(jia)繪達(da)磨多羅(luo)(luo)尊(zun)者(zhe)與布(bu)袋和尚，或(huo)加(jia)(jia)繪降龍、伏虎二(er)尊(zun)者(zhe)等等。其所加(jia)(jia)二(er)尊(zun)有(you)多種說(shuo)法，茲不一(yi)一(yi)列舉。
雷震獅吼（法堂）
自2002年(nian)始，由夏壩仁波(bo)切帶領、僧團協力、十方(fang)信眾鼎助(zhu)重(zhong)興廟宇，于09年(nian)正式設立(li)“獅吼(hou)雷震”講法(fa)堂(tang)。藉此宣講正法(fa)，甘露普(pu)降。妙輪(lun)區(qu)別，十二惟部，法(fa)聚總要，八(ba)萬其門(men)。講法(fa)堂(tang)之設立(li)，不僅為(wei)希求(qiu)正法(fa)之人(ren)搭建(jian)了能(neng)夠(gou)歡喜聽(ting)聞的平臺，更(geng)是一件功在當代利在千秋之事業。
佛菩薩演(yan)說(shuo)決定之理，降伏一切外(wai)道(dao)異說(shuo)，故稱(cheng)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)。《釋氏要覽》：“天竺大乘沙門佛陀斯那天才特(te)拔(ba)，諸國(guo)獨步，內外(wai)綜(zong)博，無籍不練，世(shi)人(ren)咸曰人(ren)中(zhong)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)。”此外(wai)，高僧說(shuo)法，有(you)時也被譽為獅(shi)子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)。如唐·劉(liu)禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相(xiang)見便談空，想得(de)高齋師子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)。”又如《五燈(deng)會元》卷(juan)九謂：“寂子(zi)(zi)(zi)說(shuo)禪如師子(zi)(zi)(zi)吼(hou)(hou)，驚散狐狼野干之屬。”
往生堂
應信(xin)眾(zhong)需求(qiu)，沈陽·護國法輪寺(si)往生堂，于2011年落成，面積350平(ping)方(fang)米(mi)，室內寬敞，燈(deng)光明(ming)亮、金碧輝煌、悅(yue)目殊勝。
往(wang)(wang)生(sheng)堂內供(gong)奉著阿彌陀佛(fo)、觀音菩薩、大勢(shi)至菩薩。此西方三(san)圣慈悲接引已故眾生(sheng)的亡(wang)靈，令其(qi)離(li)苦(ku)得樂往(wang)(wang)生(sheng)西方極樂凈土。每(mei)年(nian)清明(ming)，農歷(li)七(qi)月十(shi)五、農歷(li)十(shi)二(er)月二(er)十(shi)七(qi)日為(wei)往(wang)(wang)生(sheng)堂三(san)次(ci)超度佛(fo)事(shi)，回向亡(wang)靈。平時寺院僧(seng)人(ren)每(mei)月一次(ci)在往(wang)(wang)生(sheng)堂念經做(zuo)佛(fo)事(shi)。
《地藏菩薩本愿經》中曰：“若能(neng)更為身死之后七七日內廣造眾善。能(neng)使是諸眾生(sheng)永(yong)離惡趣。得生(sheng)人天受(shou)勝妙樂。現(xian)在(zai)眷屬(shu)利(li)益無量。”
“若有(you)男子女人(ren)。在(zai)生不修(xiu)善因多(duo)造(zao)(zao)眾(zhong)罪。命終之(zhi)后。眷屬小大為造(zao)(zao)福利。一切圣事七分(fen)之(zhi)中而(er)乃獲一。六分(fen)功德生者自(zi)利。以(yi)是之(zhi)故未(wei)來現在(zai)善男女等。聞健自(zi)修(xiu)分(fen)分(fen)已(yi)獲。”
回(hui)向(xiang)亡靈。在此安放蓮位可謂(wei)冥陽兩利。
斯里蘭卡世尊像
在(zai)寺院大(da)殿(dian)西(xi)側的(de)(de)松樹下，安靜佇立(li)著一尊潔白(bai)的(de)(de)釋迦牟尼(ni)佛像(xiang)。他的(de)(de)潔白(bai)不是(shi)(shi)藉由人工的(de)(de)涂染，而是(shi)(shi)由一塊天然的(de)(de)白(bai)色(se)石頭雕刻而成(cheng)。
2010年，夏壩仁波(bo)切(qie)出訪斯里(li)(li)蘭卡參加第25屆“世(shi)佛(fo)聯”大會。斯里(li)(li)蘭卡是典型的上座部佛(fo)教國家，仁波(bo)切(qie)描(miao)述說(shuo)：他被當地(di)僧團(tuan)的莊嚴(yan)清凈所震撼(han)，仿佛(fo)又回到了佛(fo)陀(tuo)在世(shi)的時代。禁不住熱淚盈眶。
這尊佛(fo)像便是當(dang)地寺院贈與仁波切的(de)珍貴(gui)禮物(wu)！他的(de)雕(diao)刻工藝雖然是南傳(chuan)佛(fo)教的(de)風格，但觀之威儀絲毫不受到形象的(de)限制，無(wu)論何時何地，白天黑夜，只要靜(jing)靜(jing)凝視著這座(zuo)世尊法相(xiang)，就會(hui)不由自主(zhu)寧靜(jing)下來(lai)，繼而生起強大的(de)信心。
加行廣場
就塔院的(de)主要功(gong)能(neng)來說，又(you)可稱之為“加行廣場”。以(yi)塔為中(zhong)心，四周供奉著三十六尊佛像(xiang)（35佛加彌勒(le)紹圣尊）；正對塔身，整齊排列著兩排磕長(chang)頭的(de)石(shi)板；其余(yu)東西北三側環繞轉經筒。僧俗四眾均可在此修行懺悔、歸依、大禮(li)拜、繞塔、轉經等(deng)，具(ju)有積(ji)福和凈罪的(de)雙重功(gong)效，所以(yi)極受(shou)歡迎，人(ren)流不斷(duan)。
塔院西(xi)北角供(gong)奉著宗喀巴(ba)師(shi)徒(tu)三父子(zi)圣(sheng)像，南圍墻內是燈房，每逢大型法會，僧(seng)眾帶(dai)領信眾供(gong)燈、供(gong)水等，極具加持力。
人(ren)們在這里很快就能(neng)感受到(dao)內心的(de)(de)寧(ning)靜與愉悅，也(ye)能(neng)在不知(zhi)不覺(jue)中(zhong)，漸漸地體味到(dao)信仰(yang)的(de)(de)力(li)量。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)是藏(zang)傳佛(fo)教傳統中，在石(shi)片、卵石(shi)上刻六字真言或佛(fo)經(jing)等(deng)制成，有的嘛(ma)(ma)呢石(shi)還會上色。嘛(ma)(ma)呢石(shi)通常放置在路邊(bian)，寺院附近或水(shui)流中。嘛(ma)(ma)呢石(shi)堆積而成的嘛(ma)(ma)呢堆在藏(zang)區隨處可見。
“瑪尼”來自梵文佛經《六(liu)字真言經》“唵嘛呢叭咪(mi)哞”的簡稱，因在石(shi)頭上刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石(shi)”。
藏族(zu)人(ren)(ren)形容牢固不變之(zhi)心為(wei)“如同石(shi)上刻的(de)圖紋”。藏族(zu)認(ren)為(wei)在石(shi)頭上留下的(de)痕跡保存久(jiu)遠，如格薩(sa)爾的(de)足印、栓馬(ma)石(shi)印、馬(ma)蹄(ti)印以及某歷史名人(ren)(ren)的(de)腳印等。
人(ren)們刀筆不停，艱苦勞作(zuo)，在(zai)(zai)一塊(kuai)塊(kuai)普通的石頭上(shang)刻(ke)寫上(shang)經文以及各種(zhong)佛像和吉祥圖案，并飾以色(se)彩，使平凡的石頭變成(cheng)了瑪尼石。虔(qian)誠的藏族信徒相信，只要持之(zhi)以恒地把日夜默念的六字(zi)真言紋刻(ke)在(zai)(zai)石頭上(shang)，這些(xie)石頭就(jiu)會有(you)一種(zhong)超自然(ran)的靈性，就(jiu)能消除(chu)一生罪孽，給他們帶(dai)來吉祥如意。
信徒不僅(jin)口頭念，還用刀刻在石頭上，送到瑪尼(ni)堆，算是完成(cheng)了一份功(gong)德。所以，在虔誠的(de)信徒們眼里，石刻藝人也就成(cheng)為了給(gei)他(ta)人帶(dai)來福運(yun)的(de)宗教藝術家。
四業火供壇城
火(huo)供(gong)(gong)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)梵文homa 的漢譯，音譯為(wei)【護(hu)(hu)(hu)摩】，直譯為(wei)【燒(shao)(shao)】。《大(da)日(ri)經(jing)疏》卷(juan)八曰(yue):“護(hu)(hu)(hu)摩是(shi)(shi)(shi)(shi) 如(ru)來慧(hui)火(huo)，能燒(shao)(shao)棄因緣所(suo)生(sheng)災(zai)橫。”又曰(yue):“煩(fan)惱為(wei)薪(xin)，智(zhi)慧(hui)為(wei)火(huo)，以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣，成(cheng)涅(nie)盤(pan)飯，令 諸(zhu)弟子悉皆甘嗜。”同書卷(juan)十五(wu)(wu)曰(yue):“護(hu)(hu)(hu)摩是(shi)(shi)(shi)(shi)燒(shao)(shao)義也(ye)，由護(hu)(hu)(hu)摩能燒(shao)(shao)除(chu)諸(zhu)業(ye)(ye)。”《慧(hui)琳(lin)經(jing)音義》卷(juan) 四十一(yi)曰(yue):“護(hu)(hu)(hu)摩梵語，唐云(yun)火(huo)祭(ji)祀法。為(wei)饗祭(ji)賢圣 之(zhi)物火(huo)中(zhong)焚燎，如(ru)祭(ji)四郊(jiao)五(wu)(wu)岳等(deng)(deng)(deng)。” 在(zai)佛(fo)教中(zhong)，火(huo)供(gong)(gong)指的是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)燃燒(shao)(shao)供(gong)(gong)品的方式供(gong)(gong)養(yang)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)。這樣做(zuo)的目(mu)的主要有兩種，第(di)一(yi)種是(shi)(shi)(shi)(shi)求 取悉地，第(di)二(er)種是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)辦息(xi)增懷誅事業(ye)(ye)法，如(ru)《密宗道(dao)次第(di)廣論》所(suo)言，“灌頂是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)成(cheng)熟修(xiu)彼諸(zhu) 道(dao)之(zhi)器，護(hu)(hu)(hu)摩是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)成(cheng)就及修(xiu)事業(ye)(ye)等(deng)(deng)(deng)時所(suo)作(zuo)。由此等(deng)(deng)(deng)門獲(huo)得堪(kan)能，則能成(cheng)辦無(wu)邊事業(ye)(ye)，速疾圓(yuan) 滿(man)大(da)菩提(ti)行。” 火(huo)供(gong)(gong)的對象有世(shi)間的護(hu)(hu)(hu)法神(shen)，也(ye)有出世(shi)間的本(ben)尊(zun)(zun)(zun)，如(ru)阿彌(mi)陀佛(fo)、觀音菩薩(sa)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。 在(zai)火(huo)供(gong)(gong)時，將(jiang)火(huo)供(gong)(gong)爐(lu)觀想為(wei)護(hu)(hu)(hu)法神(shen)或(huo)佛(fo)菩薩(sa)等(deng)(deng)(deng)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)所(suo)住的宮(gong)殿及壇城(cheng)，爐(lu)中(zhong)燃燒(shao)(shao)的火(huo)，外在(zai) 是(shi)(shi)(shi)(shi)火(huo)的形象，但內在(zai)為(wei)佛(fo)等(deng)(deng)(deng)本(ben)尊(zun)(zun)(zun)、護(hu)(hu)(hu)法神(shen)及他們(men)的眷(juan)屬。所(suo)有的供(gong)(gong)品，如(ru)五(wu)(wu)谷雜(za)糧、油、金 銀等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，都分(fen)別象征貪、瞋、癡、嫉妒(du)、傲慢(man)及不同的業(ye)(ye)力，藉(jie)由燃燒(shao)(shao)供(gong)(gong)品，令本(ben)尊(zun)(zun)(zun)、護(hu)(hu)(hu)法 等(deng)(deng)(deng)都歡喜接受。 這些供(gong)(gong)品經(jing)過佛(fo)法加持轉換成(cheng)殊勝無(wu)量的供(gong)(gong)品，透過供(gong)(gong)養(yang)來成(cheng)就息(xi)、增、懷、誅等(deng)(deng)(deng)事業(ye)(ye)法， 能分(fen)別達到消(xiao)除(chu)業(ye)(ye)障，增長福德、智(zhi)慧(hui)、長壽，懷柔冤親敵害、煩(fan)惱，降伏、消(xiao)除(chu)貪、嗔、 癡、無(wu)明、四魔(mo)(mo)(煩(fan)惱魔(mo)(mo)、蘊魔(mo)(mo)、天子魔(mo)(mo)、死魔(mo)(mo))等(deng)(deng)(deng)目(mu)的。 夏壩仁波切查(cha)閱(yue)了諸(zhu)多經(jing)論，結合祖師傳承，斥巨(ju)資制作(zuo)了四套(tao)精(jing)美如(ru)法的火(huo)供(gong)(gong)爐(lu)，一(yi)套(tao)供(gong)(gong) 養(yang)于理塘長青春科爾寺(si)，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)養(yang)于下壩嘛通寺(si)，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)養(yang)于大(da)慶富裕正潔寺(si)，一(yi)套(tao)供(gong)(gong)養(yang) 于沈陽北塔護(hu)(hu)(hu)國法輪(lun)寺(si)。
1642年(nian) 崇德七(qi)年(nian)，伊拉古(gu)克三呼(hu)圖克圖、戴青綽爾濟率西藏使團到達盛京。
1643年 崇德八年，二月(yue)癸未仲春始建寺。同年皇太極崩，順(shun)治帝繼位。
1644年(nian) 順治元年(nian)，在建。同年(nian)滿清入關。
1645年 順治二(er)年，乙(yi)酉(you)六月仲夏告竣。
1743年 乾隆(long)八年，乾隆(long)皇帝御(yu)書“金鏡周圓”匾額（今佚）
1778年 乾隆四(si)十三(san)年，乾隆皇帝親(qin)臨法輪寺禮佛，并(bing)留下御制詩(shi)文。
1783年 乾(qian)隆(long)四十八(ba)年，乾(qian)隆(long)皇帝親臨法輪寺禮佛，并(bing)留下(xia)御制詩文，諭敕封為“滿洲喇嘛廟”。
1805年 嘉慶(qing)十年，嘉慶(qing)皇帝東巡盛京(jing)至法輪(lun)寺拜謁并留下(xia)御制詩文。
1818年(nian) 嘉慶(qing)二十三年(nian)，嘉慶(qing)皇帝東(dong)巡盛京至法輪寺拜謁并留下御(yu)制詩文。
1829年 道光九年，從禮部侍郎凱音布之請(qing)，重新整修(xiu)法輪(lun)寺。并東巡盛京至法輪(lun)寺拜謁并留下御制詩文。
1900年 庚子之亂。
1905年 日(ri)俄戰爭(zheng)爆(bao)發，北塔法輪(lun)寺(si)受(shou)到(dao)(dao)戰火摧毀(hui)，寺(si)內所珍藏的上百(bai)部經卷和佛龕(kan)、法器遭(zao)到(dao)(dao)嚴重毀(hui)壞。大殿(dian)隔扇及供桌(zhuo)、大經柜及柜內108部經文全部被焚毀(hui)。
1921年(nian) 隨著(zhu)北(bei)塔(ta)法輪寺(si)日趨殘破(po)，寺(si)院(yuan)成為沈陽(yang)市民自發停放(fang)棺(guan)(guan)槨的場所。寄(ji)放(fang)貧民百姓的棺(guan)(guan)槨，這種情況一(yi)直(zhi)持續到解放(fang)前。
1937年 偽滿康(kang)德(de)四年，重新(xin)修繕(shan)。
1949年 新中國(guo)成(cheng)立，后由沈陽市民政部門將北塔法輪(lun)寺(si)內的寄骨進行火化，它也恢復了以往的一(yi)些宗教功(gong)能。但那時(shi)的北塔法輪(lun)寺(si)已殘破不(bu)堪。
1959年 北(bei)塔法輪寺(si)歸沈陽市(shi)民政局管轄，不久便(bian)將(jiang)殘存的鐘、鼓樓拆(chai)去，
1962年 1月被沈陽市人民(min)委員會公布(bu)為市級文物保護單位。此后十年動亂期間，大殿內(nei)的佛像被推倒，再次(ci)恢復寄存骨灰(hui)的職能。
1984年 時任市長(chang)李長(chang)春(chun)號召(zhao)文物大(da)開發，國家撥款對北(bei)塔進行(xing)維修(xiu)，并(bing)在原址(zhi)進行(xing)了(le)修(xiu)復，并(bing)重塑了(le)部分佛像。
1987年 10月正(zheng)式(shi)對外開放。
2002年 7月經(jing)遼寧省(sheng)宗教事務局批(pi)準(zhun)，法(fa)輪寺(si)正式恢(hui)(hui)復(fu)為宗教活動場所(suo)；并禮請四(si)川省(sheng)甘孜(zi)州理塘縣理塘長(chang)青春科爾(er)寺(si)第(di)(di)九十三代住持——第(di)(di)四(si)世夏壩活佛出(chu)任住持，還將(jiang)藏地很多殊勝的法(fa)事、法(fa)寶帶到北(bei)塔(ta)，使北(bei)塔(ta)法(fa)輪寺(si)重新(xin)恢(hui)(hui)復(fu)了生機，風采(cai)更勝往昔。
給生活一把琴 
