中元節的由來

1、歷史淵源

中元節源于(yu)早(zao)期的(de)(de)(de)“七月(yue)半”農(nong)作豐(feng)收(shou)秋(qiu)嘗祭(ji)(ji)祖(zu)，“七月(yue)半”的(de)(de)(de)產生可以(yi)追溯到上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)祖(zu)靈崇拜與農(nong)事(shi)豐(feng)收(shou)時祭(ji)(ji)。古(gu)時人們對于(yu)農(nong)事(shi)的(de)(de)(de)豐(feng)收(shou)，常寄(ji)托于(yu)神靈的(de)(de)(de)庇佑(you)。如漢代董仲(zhong)舒在《春秋(qiu)繁露·四祭(ji)(ji)》中云(yun)：“古(gu)者(zhe)歲四祭(ji)(ji)。四祭(ji)(ji)者(zhe)，因四時之(zhi)所(suo)生孰，而祭(ji)(ji)其先祖(zu)父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋(qiu)曰嘗，冬曰蒸。”奉祀先祖(zu)在春夏秋(qiu)冬皆(jie)有，但“秋(qiu)嘗”在其中十分重要(yao)。

秋(qiu)(qiu)(qiu)天(tian)是收獲的(de)季(ji)節，人們舉行向祖(zu)先亡靈獻(xian)祭(ji)的(de)儀(yi)式(shi)，把時令佳(jia)品先供神享，然(ran)后自己品嘗這些勞動的(de)果實，并祈祝來年的(de)好收成。從歷(li)史文獻(xian)記載來看(kan)，秋(qiu)(qiu)(qiu)嘗祭(ji)祖(zu)的(de)活動，先秦時代已有之(zhi)(zhi)；起初(chu)，“秋(qiu)(qiu)(qiu)嘗”的(de)日期(qi)并不確定，后來逐漸固定在七月(yue)中旬，一般是立秋(qiu)(qiu)(qiu)后第(di)一個月(yue)圓的(de)望日，秋(qiu)(qiu)(qiu)氣(qi)新來之(zhi)(zhi)時。

2、融合演變

七(qi)月十四祭(ji)祖(zu)習俗(su)古(gu)已有之(zhi)(zhi)，原本是民(min)間(jian)的(de)(de)祭(ji)祖(zu)節，而非“鬼(gui)(gui)節”。而“七(qi)月半”被稱(cheng)為(wei)“中(zhong)元節”，則(ze)是源于東漢之(zhi)(zhi)后道(dao)教的(de)(de)說法。道(dao)教諸神中(zhong)有天(tian)官(guan)、地(di)(di)(di)官(guan)、水(shui)官(guan)，合(he)稱(cheng)“三(san)官(guan)大帝(di)”，他們是天(tian)帝(di)派駐(zhu)人(ren)間(jian)的(de)(de)代(dai)表，分別在“三(san)元日”為(wei)天(tian)帝(di)檢校人(ren)間(jian)功罪(zui)以定賞罰(fa)：“天(tian)官(guan)為(wei)正月十五(wu)上元賜福，地(di)(di)(di)官(guan)為(wei)七(qi)月十五(wu)中(zhong)元赦罪(zui)，水(shui)官(guan)則(ze)為(wei)十月十五(wu)下元解厄。”地(di)(di)(di)官(guan)所(suo)管(guan)為(wei)地(di)(di)(di)府，所(suo)檢的(de)(de)重點(dian)自然是諸路(lu)(lu)鬼(gui)(gui)眾了。據說中(zhong)元之(zhi)(zhi)日，地(di)(di)(di)宮打開地(di)(di)(di)獄之(zhi)(zhi)門(men)，也是地(di)(di)(di)獄開門(men)之(zhi)(zhi)日，眾鬼(gui)(gui)都要離開冥界，接(jie)受(shou)考校，有主的(de)(de)鬼(gui)(gui)回家去，沒主的(de)(de)就游蕩人(ren)間(jian)，徘徊在各處找東西吃，因(yin)此又稱(cheng)鬼(gui)(gui)節，普遍進行祭(ji)祀鬼(gui)(gui)魂(hun)的(de)(de)活動，點(dian)荷燈(deng)為(wei)亡(wang)魂(hun)照回家之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)。道(dao)觀舉行盛(sheng)大法會祈福吉祥道(dao)場，道(dao)士建醮祈禱，內容是為(wei)亡(wang)魂(hun)的(de)(de)靈魂(hun)超度。

古人自古以(yi)來就(jiu)很重(zhong)視祭祀(si)，“七月(yue)半”源于民(min)間世俗(su)、道(dao)教(jiao)、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)三(san)種文化，其祭祀(si)文化流(liu)傳已久，影(ying)響地域廣泛。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)與道(dao)教(jiao)對這個節日的(de)(de)意義(yi)各有不(bu)同的(de)(de)解釋(shi)，道(dao)教(jiao)強調孝道(dao)；佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)則(ze)著重(zhong)于為那些從陰間放出來的(de)(de)無(wu)主(zhu)孤魂做“普渡”。后(hou)期的(de)(de)“七月(yue)半”習俗(su)，可以(yi)說(shuo)是世俗(su)、道(dao)教(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)融(rong)合。在統治者推崇道(dao)教(jiao)的(de)(de)唐代，道(dao)教(jiao)的(de)(de)中元節開始興(xing)盛，并且逐漸將“中元”固定為節名。

3、三俗合一

一般認為，中元(yuan)(yuan)節(jie)，又(you)名“盂蘭盆節(jie)”、“鬼節(jie)”；其(qi)實(shi)這種認識存(cun)在很大的(de)(de)誤解。正確來講，七(qi)(qi)月(yue)十四祭(ji)祖節(jie)、中元(yuan)(yuan)節(jie)與盂蘭盆節(jie)，是(shi)分屬于民間(jian)俗(su)信、道教與佛(fo)教的(de)(de)說法，三者呈并列關系，而非一個節(jie)日的(de)(de)三個不同(tong)名稱。自道教興起后，“三元(yuan)(yuan)說”的(de)(de)“中元(yuan)(yuan)”二字，在唐中后期正式被固(gu)定(ding)為節(jie)名，并將節(jie)期設在七(qi)(qi)月(yue)十五日。這個節(jie)日是(shi)三俗(su)合(he)一的(de)(de)節(jie)日。

“中(zhong)元節(jie)(jie)”形成(cheng)之前，七(qi)月(yue)(yue)十五早已被佛(fo)(fo)教(jiao)征(zheng)用。佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)的(de)七(qi)月(yue)(yue)，原為(wei)一個佛(fo)(fo)的(de)歡(huan)喜月(yue)(yue)，而非“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”。但為(wei)何七(qi)月(yue)(yue)的(de)盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)成(cheng)為(wei)“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”呢？盂(yu)蘭盆(pen)，是(shi)梵文Ulambana的(de)音(yin)譯(yi)，原意為(wei)“救倒懸”，即(ji)解救在(zai)地獄受苦(ku)的(de)鬼(gui)(gui)魂。佛(fo)(fo)經《盂(yu)蘭盆(pen)經》在(zai)西晉時期(qi)翻(fan)譯(yi)傳入(ru)中(zhong)國(guo)，經中(zhong)有“目連救母”的(de)故事，與(yu)當(dang)時仍然存有的(de)孝道觀念暗合，后(hou)被推崇“三教(jiao)同源說(shuo)”的(de)南朝(chao)的(de)梁(liang)武帝蕭(xiao)衍提倡，將其(qi)定為(wei)一個民俗節(jie)(jie)日，當(dang)時其(qi)主要功能是(shi)供奉佛(fo)(fo)祖。只是(shi)到了(le)宋代才發(fa)生了(le)變化(hua)，發(fa)展為(wei)薦亡(wang)度鬼(gui)(gui)。不知(zhi)是(shi)巧合，還是(shi)道教(jiao)附會佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)，中(zhong)元節(jie)(jie)與(yu)盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)都設(she)定在(zai)七(qi)月(yue)(yue)十五這(zhe)(zhe)一天。以至(zhi)于(yu)后(hou)世以為(wei)，這(zhe)(zhe)兩(liang)個是(shi)一個節(jie)(jie)日的(de)兩(liang)個名稱。同時也由于(yu)其(qi)意義和(he)習(xi)俗早已難以分清(qing)，兩(liang)個節(jie)(jie)日的(de)習(xi)俗開始混用。

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中元節的傳說故事

1、民間的“鬼節”

“鬼節(jie)”，顧名思義，就是“鬼過的(de)節(jie)日(ri)”。“鬼節(jie)”肯定是封建(jian)迷信，世界(jie)上那有什么“鬼”！

但(dan)是(shi)，先秦典籍中涉及到“鬼(gui)(gui)”的(de)文字卻不少(shao)。孔夫子有(you)句名言：“敬(jing)鬼(gui)(gui)神而遠之”，可見(jian)儒家(jia)是(shi)信(xin)奉鬼(gui)(gui)神的(de)，但(dan)態度是(shi)“敬(jing)”而“遠”之。后來(lai)，雖然東漢(han)人(ren)王充主張“無鬼(gui)(gui)論(lun)”，但(dan)卻無法動(dong)搖國人(ren)對(dui)鬼(gui)(gui)神的(de)信(xin)仰。到了清代人(ren)蒲松齡的(de)筆(bi)下，雖然有(you)不少(shao)兇神惡煞般的(de)厲鬼(gui)(gui)，但(dan)更多的(de)還是(shi)“重情意、懂禮儀”的(de)年輕漂亮的(de)女鬼(gui)(gui)。所以，人(ren)們在讀了《聊齋志異》后，不但(dan)不覺得“鬼(gui)(gui)”非常可怕，反而覺得十分可愛。

為什么(me)會產生這種荒誕的結果呢？究其原因(yin)，“鬼”和“鬼節”之所以(yi)產生，主要是與我國的傳統美德“孝心”相(xiang)伴隨并衍生出(chu)來的。

中(zhong)(zhong)華民族(zu)是禮儀之幫，從來就(jiu)注重(zhong)對祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)祭(ji)奠追思(si)。年紀大一(yi)點(dian)兒人都還記得，每年春節(jie)(jie)祭(ji)祖(zu)，楹聯的(de)(de)(de)橫批往往是：“木本水源”或(huo)“慎宗追遠(yuan)”，目的(de)(de)(de)是教(jiao)育(yu)人們不要忘記祖(zu)先(xian)。出于這種理(li)念，就(jiu)產生(sheng)了“鬼(gui)(gui)過的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日”即“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”。我(wo)國(guo)有“四大鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”，這就(jiu)是：清明節(jie)(jie)、三月三、七月十五（十四）及十月初一(yi)。“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”也有中(zhong)(zhong)西之分。西方的(de)(de)(de)“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”中(zhong)(zhong)有墨西哥鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)，泰國(guo)鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)等等，但最著名的(de)(de)(de)還是“萬圣節(jie)(jie)”。

中國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“鬼節”簡單(dan)而(er)實(shi)用。這一天(tian)，人(ren)(ren)(ren)們(men)用“燒紙錢”的(de)(de)(de)(de)方(fang)式來祭奠(dian)死去(qu)的(de)(de)(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)，借以表達對(dui)親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思念(nian)之情(qing)。親情(qing)的(de)(de)(de)(de)延伸，以及對(dui)自己未(wei)來的(de)(de)(de)(de)提醒，都賦予了(le)“鬼節”豐富的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文內涵(han)。雖(sui)然祭祀方(fang)式簡單(dan)，但(dan)基本上保存了(le)“鬼節”那淳樸、實(shi)用的(de)(de)(de)(de)意義。即便是(shi)年代不(bu)同了(le)，燒去(qu)的(de)(de)(de)(de)禮物也不(bu)同了(le)，但(dan)那“活在世(shi)上”的(de)(de)(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)(ren)對(dui)于“永遠(yuan)離去(qu)”的(de)(de)(de)(de)親人(ren)(ren)(ren)，其(qi)綿綿的(de)(de)(de)(de)哀思和深深的(de)(de)(de)(de)懷念(nian)，是(shi)永遠(yuan)銘刻在心的(de)(de)(de)(de)。

七月十(shi)五的(de)(de)(de)“鬼節”，不(bu)管是(shi)(shi)“燒紙(zhi)錢”送(song)祝(zhu)福(fu)，還(huan)是(shi)(shi)“捧雛(chu)菊”寄(ji)哀(ai)思；不(bu)管是(shi)(shi)在網絡上祭(ji)先(xian)人(ren)(ren)(ren)，或者(zhe)是(shi)(shi)“放(fang)河(he)燈”，其目的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)一(yi)樣，就(jiu)是(shi)(shi)希望(wang)今(jin)天活著(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)起思念過去的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，共同(tong)送(song)去對(dui)先(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)祝(zhu)福(fu)。這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類靈性的(de)(de)(de)自(zi)發，是(shi)(shi)感情(qing)的(de)(de)(de)延伸；這是(shi)(shi)希望(wang)活著(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要好好珍惜活著(zhu)的(de)(de)(de)每一(yi)天，不(bu)要愧(kui)對(dui)社會和親友，不(bu)要愧(kui)對(dui)那已經永遠離去的(de)(de)(de)親人(ren)(ren)(ren)。

“鬼節”的(de)產生，雖然是從傳統的(de)美德“孝心”而衍生出來(lai)的(de)，主要表達的(de)是后人(ren)對祖先(xian)的(de)祭奠追思之情。但是，“鬼節”的(de)迷信色彩(cai)確實是很濃重的(de)，是不(bu)應(ying)該大力(li)提倡的(de)。

2、道家的“中元節”

道(dao)(dao)(dao)(dao)教有(you)所謂“天(tian)官(guan)”、“地(di)官(guan)”、“水(shui)官(guan)”之(zhi)稱，合稱“三(san)(san)官(guan)”。這里必須說(shuo)明，道(dao)(dao)(dao)(dao)教所說(shuo)的(de)(de)“官(guan)”，不(bu)是(shi)指人(ren)間(jian)官(guan)員(yuan)的(de)(de)“官(guan)”，而(er)是(shi)指時空流動(dong)過程中(zhong)的(de)(de)“節(jie)段(duan)”，類似于我國“圍棋對(dui)弈(yi)”中(zhong)的(de)(de)“官(guan)子”中(zhong)的(de)(de)那個(ge)“官(guan)”。這“三(san)(san)官(guan)”是(shi)玉帝派駐人(ren)間(jian)的(de)(de)代表，每年都(dou)要考(kao)察(cha)人(ren)間(jian)的(de)(de)善惡(e)，向上(shang)天(tian)匯報。道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)“三(san)(san)官(guan)”分別以正(zheng)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五、七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五、十(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五為其(qi)誕辰，這三(san)(san)個(ge)日子也叫“三(san)(san)元(yuan)”。道(dao)(dao)(dao)(dao)家說(shuo)：“天(tian)官(guan)”節(jie)段(duan)的(de)(de)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五叫“上(shang)元(yuan)節(jie)”，“地(di)官(guan)”節(jie)段(duan)的(de)(de)七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五叫“中(zhong)元(yuan)節(jie)”，“水(shui)官(guan)”節(jie)段(duan)的(de)(de)十(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五叫“下(xia)元(yuan)節(jie)”。這上(shang)、中(zhong)、下(xia)“三(san)(san)元(yuan)”，共(gong)同組構了道(dao)(dao)(dao)(dao)教對(dui)世界的(de)(de)關于“三(san)(san)元(yuan)一(yi)體(ti)”認識體(ti)系。

大家知道(dao)(dao)，中(zhong)國(guo)的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)不同于世(shi)界(jie)上其他宗教(jiao)(jiao)的。世(shi)界(jie)上的許多宗教(jiao)(jiao)都是(shi)“神(shen)人合(he)一(yi)”，這(zhe)使(shi)得宗教(jiao)(jiao)傳(chuan)播者(zhe)往(wang)往(wang)被高(gao)度的“神(shen)化”。中(zhong)國(guo)的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，其傳(chuan)播者(zhe)不是(shi)“神(shen)”而(er)是(shi)“人”。所以，道(dao)(dao)家傳(chuan)播道(dao)(dao)德(de)倫(lun)(lun)理(li)時必須(xu)注意“因材施教(jiao)(jiao)”。對(dui)于那些“智慧(hui)”一(yi)般或沒有多少時間深刻反省(sheng)自己的人，就要采取“編故(gu)事”的方法“寓教(jiao)(jiao)于樂”。中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的“中(zhong)元節”，實質(zhi)就是(shi)傳(chuan)播道(dao)(dao)家道(dao)(dao)德(de)倫(lun)(lun)理(li)的一(yi)個“節日”，目的是(shi)倡導人們在這(zhe)天注重修德(de)。

中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)這(zhe)(zhe)天(tian)，凡是(shi)(shi)(shi)有(you)思考(kao)能(neng)力和(he)空(kong)余時間(jian)(jian)的(de)人(ren)，要集(ji)中(zhong)在一(yi)起共同(tong)學習老子(zi)的(de)《道(dao)(dao)德(de)經》，并且要互相(xiang)交流和(he)沉思反(fan)省自(zi)身。對于(yu)普(pu)通(tong)的(de)教眾，道(dao)(dao)家(jia)則會“創造(zao)”一(yi)些故事來“寓(yu)教于(yu)游(you)樂之中(zhong)”。比如，道(dao)(dao)教傳播者就杜撰出有(you)個名(ming)叫陳子(zi)禱的(de)人(ren)，他(ta)與龍王的(de)女兒結婚后，分(fen)別在正月十(shi)五、七(qi)月十(shi)五、十(shi)月十(shi)五這(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)天(tian)生下(xia)了“天(tian)官(guan)”、“地官(guan)”和(he)“水官(guan)”三(san)(san)(san)個孩子(zi)。這(zhe)(zhe)“三(san)(san)(san)官(guan)”主管人(ren)間(jian)(jian)的(de)“賜福(fu)”、“赦罪”、“解厄”等三(san)(san)(san)大任務。“三(san)(san)(san)官(guan)”法力無(wu)邊，分(fen)別要在這(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)天(tian)到人(ren)間(jian)(jian)巡游(you)，檢(jian)察(cha)人(ren)們(men)的(de)道(dao)(dao)德(de)品(pin)(pin)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)好還是(shi)(shi)(shi)壞。對于(yu)那(nei)些道(dao)(dao)德(de)品(pin)(pin)質(zhi)好的(de)人(ren)就給予(yu)賜福(fu)，否則他(ta)們(men)就要降罪。由于(yu)中(zhong)國(guo)的(de)道(dao)(dao)教是(shi)(shi)(shi)一(yi)個很寬容、隨時讓人(ren)自(zi)新的(de)宗教。所以(yi)“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)個“獎(jiang)勵善良”和(he)“懲罰惡劣”的(de)節(jie)(jie)日，還是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)式的(de)“懺(chan)悔節(jie)(jie)”、“贖罪節(jie)(jie)”。一(yi)年當中(zhong)有(you)罪過的(de)人(ren)，都可以(yi)在“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”那(nei)天(tian)通(tong)過各種“儀禮”來檢(jian)討自(zi)己，并請求“天(tian)”、“地”、“人(ren)”的(de)寬恕(shu)。

每年的(de)(de)七月十五“中(zhong)元(yuan)節”，正值“地(di)官”校籍赦罪之時，這一天(tian)，“地(di)官”要(yao)拿出厚(hou)厚(hou)的(de)(de)花名冊(ce)，根據神仙、凡人、動物們(men)的(de)(de)表現，勾勾畫(hua)畫(hua)，赦罪免刑。所以，民間在“中(zhong)元(yuan)節”這天(tian)，其進行的(de)(de)所有(you)祭(ji)祀活動，目(mu)的(de)(de)就是(shi)拯(zheng)救那些孤魂野鬼，希望“地(di)官”赦罪他們(men)的(de)(de)所有(you)罪行。

3、佛教的“盂蘭盆節”

據說(shuo)佛(fo)陀釋(shi)迦牟尼有個叫(jiao)目(mu)(mu)連的(de)(de)(de)弟(di)子，他經(jing)歷(li)千辛萬苦，在(zai)陰間(jian)見到了死(si)去(qu)的(de)(de)(de)母(mu)親，卻(que)發現她受(shou)一群(qun)餓(e)鬼(gui)的(de)(de)(de)折(zhe)磨。目(mu)(mu)連想用缽盆(pen)裝菜(cai)飯(fan)給她吃，菜(cai)飯(fan)卻(que)被餓(e)鬼(gui)奪走(zou)。目(mu)(mu)連只好(hao)向佛(fo)祖求救，佛(fo)祖被目(mu)(mu)連的(de)(de)(de)孝心所感(gan)動，授予(yu)其(qi)《盂蘭盆(pen)經(jing)》。目(mu)(mu)連按照佛(fo)陀的(de)(de)(de)指示(shi)，在(zai)農歷(li)七月十五用盂蘭盆(pen)盛珍(zhen)果素齋供奉母(mu)親，挨餓(e)的(de)(de)(de)母(mu)親終于(yu)得到了食物。

為(wei)了紀(ji)念(nian)目連(lian)的(de)孝心，佛教(jiao)徒每年(nian)都(dou)要舉(ju)行(xing)盛大的(de)“盂蘭盆(pen)會”（盂蘭盆(pen)：梵語意為(wei)“解救倒懸(xuan)”）。那天，佛教(jiao)僧眾(zhong)集體為(wei)目連(lian)的(de)母親念(nian)經超(chao)脫，使其(qi)母親早日(ri)脫離苦(ku)海(hai)。由此可見，佛教(jiao)七(qi)月十(shi)五(wu)的(de)“盂蘭盆(pen)節”有兩層涵義，其(qi)一是教(jiao)育人們要供養宗教(jiao)僧眾(zhong)；其(qi)二是教(jiao)育人們多(duo)做善事，超(chao)脫先(xian)人罪(zui)孽，提(ti)倡孝道，報答父母的(de)恩情。

農(nong)歷(li)的七(qi)月(yue)十五，既是(shi)民(min)(min)間的“鬼節(jie)(jie)”，又是(shi)道家的“中元(yuan)節(jie)(jie)”，還是(shi)佛(fo)教(jiao)的“盂蘭(lan)盆節(jie)(jie)”，“儒、道、釋”三家“各取所需”，實現了(le)“三教(jiao)一(yi)體”和“三流(liu)合一(yi)”。在我國(guo)民(min)(min)間，每年(nian)的七(qi)月(yue)十五晚上(shang)，按照追先悼遠的俗信，家家戶戶都要(yao)放(fang)“水燈(deng)(deng)”（又叫河(he)(he)燈(deng)(deng)或荷花燈(deng)(deng)）。“水燈(deng)(deng)”一(yi)般(ban)做成荷花瓣形(xing)，燈(deng)(deng)籠內點上(shang)蠟(la)燭，飄浮(fu)在河(he)(he)水之上(shang)，借(jie)以普度孤(gu)魂。

舊(jiu)社會時，也(ye)有(you)請(qing)法(fa)師舉行超(chao)度地(di)獄(yu)鬼魂的(de)“放(fang)焰(yan)口”儀(yi)(yi)式。其儀(yi)(yi)式是：在一(yi)陣(zhen)莊嚴肅穆的(de)廟堂音(yin)樂中(zhong)開始(shi)，緊(jin)接著法(fa)師敲響引鐘(zhong)，帶領座下(xia)眾僧誦念(nian)各種咒語和真言。然后施(shi)食，將一(yi)盤盤的(de)面桃(tao)子和大(da)米撒向四方(fang)，反復三次，儀(yi)(yi)式就宣(xuan)告結束(shu)。