道教的由來

其實對于道(dao)教來說(shuo)，是先有的(de)道(dao)士，之(zhi)后才有的(de)道(dao)教。所(suo)謂(wei)的(de)“道(dao)士”就是“道(dao)人(ren)”與“仙士”的(de)合稱(cheng)。道(dao)教的(de)理(li)論并不是憑空產生的(de)，它的(de)基礎來源于先秦時期的(de)道(dao)家(jia)以及更久(jiu)遠的(de)黃(huang)帝。隨著慢(man)慢(man)的(de)發展，道(dao)家(jia)思(si)想逐漸宗教化，這就形成了后來的(de)道(dao)教。

道教的起源

現存的史料和道教經書(shu)中對于道教的起源存在不同的說法。

《魏書》認為道教起源于(yu)老(lao)子，晉朝學者葛洪(hong)則認為道教起源于(yu)元始(shi)天王，而近代學者陳(chen)攖寧則認為道教“遠溯黃(huang)老(lao)，兼綜百家(jia)”。

與世(shi)界三大宗(zong)教：基督教、伊斯蘭教、佛教不(bu)同，道(dao)教并不(bu)是(shi)由(you)一位創始(shi)人在某個時(shi)期、某個地(di)點(dian)所創建的(de)宗(zong)教。是(shi)中國歷(li)代各地(di)的(de)不(bu)同文化思(si)想結合而(er)成(cheng)的(de)宗(zong)教。

早(zao)在(zai)殷(yin)商時期，中國就存(cun)在(zai)著(zhu)以天道(dao)為(wei)目標的思想，對于天地鬼神的祭祀(si)崇拜也已(yi)經存(cun)在(zai)，這可以說(shuo)是道(dao)教最(zui)早(zao)的歷史追溯。

到(dao)了(le)春秋戰國時期(qi)，鼓吹長生不老和(he)不死之(zhi)(zhi)藥的方士(shi)出現，這些方士(shi)的思想影響了(le)日后道(dao)教發展中的服食丹(dan)藥成仙(xian)思想，丹(dan)鼎派(pai)外丹(dan)和(he)內丹(dan)兩派(pai)發展也隨之(zhi)(zhi)而來(lai)。

所謂外丹(dan)主要是指通過服(fu)用(yong)丹(dan)藥(yao)(yao)來達到長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老的(de)目(mu)的(de)。然而(er)，丹(dan)藥(yao)(yao)中(zhong)可能含有汞、砒霜或其他重金屬元素，如(ru)果配方不(bu)(bu)正(zheng)確或長(chang)期服(fu)用(yong)，可能會致人死亡。

所謂內(nei)丹(dan)則是指通過修(xiu)煉精、氣(qi)、神的結合來達到(dao)天(tian)人合一、延(yan)年益壽的目的。內(nei)丹(dan)術把人體比(bi)作爐鼎(ding)，把人體內(nei)循環的經絡比(bi)作內(nei)丹(dan)修(xiu)煉的通道。

在(zai)漢代，天(tian)人感(gan)應理論以及讖緯之學的(de)興起對(dui)道教(jiao)的(de)形成產生了很大的(de)影(ying)響。佛(fo)教(jiao)的(de)傳入也加速了道教(jiao)的(de)發展。佛(fo)教(jiao)的(de)佛(fo)尊譜系直(zhi)接啟發道家構建出完整的(de)道教(jiao)神仙譜系。

東漢(han)末年出了兩個對道(dao)教發展十分重要(yao)的(de)事(shi)件(jian)，一是《太平經(jing)》的(de)流(liu)傳，二是五(wu)斗米(mi)道(dao)和太平道(dao)的(de)出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)(zai)黃巾起義更早些的(de)時候，在(zai)(zai)東(dong)漢順帝時期，張道陵在(zai)(zai)蜀郡(jun)鶴鳴山，也就(jiu)是現在(zai)(zai)的(de)四川成都市大邑縣北(bei)創立了(le)五斗米(mi)道。據(ju)《后漢書》《三國(guo)志》的(de)記載，凡入道者須出五斗米(mi)，故此(ci)得名。因教(jiao)徒尊張道陵為天(tian)師，又稱(cheng)天(tian)師道。

張道陵(ling)創立的天(tian)師(shi)道在后世發揚光大，普遍認為這是道教正式產(chan)生的標志。而(er)張道陵(ling)也成為后世鼎鼎大名的張天(tian)師(shi)。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東(dong)漢至魏晉南北朝時(shi)期(qi)，是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)形成與發展時(shi)期(qi)。漢順帝時(shi)期(qi)，張陵在西(xi)蜀(shu)創(chuang)立五斗米道(dao)，這是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)雛形。漢靈帝時(shi)期(qi)，張角創(chuang)立太(tai)平道(dao)，這兩教(jiao)均為早期(qi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)重(zhong)要派別，都以社(she)會下層百姓作為傳(chuan)道(dao)主(zhu)要對(dui)象(xiang)，把治病救災(zai)作為傳(chuan)道(dao)主(zhu)要手段，在當時(shi)的(de)(de)亂世背(bei)景下受到了大(da)眾百姓的(de)(de)信賴。

2、興旺發達時期

隋朝至北宋為(wei)道教(jiao)(jiao)的(de)興旺發(fa)達(da)時(shi)期。唐朝統治者宣稱老(lao)子(zi)李耳為(wei)其(qi)同姓始(shi)祖，對道教(jiao)(jiao)進(jin)行大力扶(fu)持，道教(jiao)(jiao)因此(ci)得以(yi)在政治和信仰上(shang)與佛教(jiao)(jiao)相提(ti)并論(lun)，這一時(shi)期儒釋道三者調和的(de)思想也推動了(le)道教(jiao)(jiao)的(de)發(fa)展，而北宋的(de)陳摶等人(ren)則進(jin)一步完(wan)善了(le)道教(jiao)(jiao)的(de)內丹煉(lian)養理論(lun)。

3、改革轉折時期

南宋至金(jin)元時(shi)(shi)期是(shi)道(dao)(dao)教的(de)改革轉折時(shi)(shi)期。南宋時(shi)(shi)期，道(dao)(dao)教內(nei)部團(tuan)派林立，分化組合為(wei)全(quan)真道(dao)(dao)和(he)正一(yi)道(dao)(dao)兩大主要派系。全(quan)真道(dao)(dao)的(de)創(chuang)始人(ren)是(shi)金(jin)代(dai)的(de)王重陽。丘處機是(shi)王重陽的(de)七大弟子之一(yi)，后被成(cheng)吉思汗召見(jian)，令(ling)其掌管天(tian)下道(dao)(dao)教，全(quan)真道(dao)(dao)因(yin)此獲得了快速(su)發展。天(tian)師道(dao)(dao)為(wei)和(he)全(quan)真道(dao)(dao)抗衡，聯合各(ge)符箓派統一(yi)為(wei)正一(yi)道(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時期

明(ming)清為(wei)道(dao)教的衰敗沒(mei)落(luo)時期(qi)。明(ming)太祖(zu)朱(zhu)元(yuan)璋為(wei)加(jia)強君主專制，對道(dao)教采取又(you)(you)拉又(you)(you)打的策(ce)略，即(ji)籠(long)絡其代表人(ren)物，同(tong)時控制其發展，并設(she)立道(dao)錄司(si)來檢束道(dao)士，使得道(dao)教發展勢頭(tou)衰落(luo)下去。清朝統(tong)治者高(gao)度(du)重視藏(zang)傳佛(fo)教，對道(dao)教采取抑制政策(ce)，道(dao)教在上層社會(hui)遭到了失敗，進一(yi)步民(min)間化，雖然這一(yi)時期(qi)民(min)間以(yi)通(tong)俗形式傳播(bo)的道(dao)教依然活躍，但不可避免地走向了衰敗。

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