道教的由來

其實(shi)對(dui)于(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)來說，是先(xian)有(you)的(de)(de)道(dao)士(shi)，之后才(cai)有(you)的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)。所謂(wei)的(de)(de)“道(dao)士(shi)”就是“道(dao)人”與“仙(xian)士(shi)”的(de)(de)合稱。道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)理論(lun)并(bing)不是憑空產(chan)生的(de)(de)，它的(de)(de)基礎(chu)來源于(yu)先(xian)秦時期的(de)(de)道(dao)家以及(ji)更久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)黃帝(di)。隨著慢慢的(de)(de)發展，道(dao)家思想逐漸宗(zong)教(jiao)(jiao)化(hua)，這就形成了后來的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于(yu)道教(jiao)的起源存在(zai)不(bu)同(tong)的說(shuo)法。

《魏(wei)書》認(ren)為道教(jiao)起源于老子(zi)，晉朝學者葛洪則認(ren)為道教(jiao)起源于元(yuan)始天王，而近代學者陳攖寧則認(ren)為道教(jiao)“遠溯(su)黃老，兼綜百家”。

與世界三大宗(zong)教(jiao)：基督教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)、佛教(jiao)不(bu)同，道(dao)教(jiao)并不(bu)是由一位創(chuang)始人在某個(ge)時期、某個(ge)地點(dian)所(suo)創(chuang)建的宗(zong)教(jiao)。是中國歷代各地的不(bu)同文化思(si)想結合而成的宗(zong)教(jiao)。

早在殷商(shang)時期，中國就存(cun)在著以(yi)天(tian)(tian)道(dao)為(wei)目標的思想，對于(yu)天(tian)(tian)地鬼神的祭祀崇(chong)拜也已經存(cun)在，這可以(yi)說是道(dao)教最早的歷史追(zhui)溯。

到了春(chun)秋(qiu)戰國時期(qi)，鼓吹長生(sheng)不(bu)老和不(bu)死之藥(yao)的方(fang)(fang)士出現，這(zhe)些方(fang)(fang)士的思(si)想影響了日后道(dao)教發展(zhan)中的服食丹藥(yao)成(cheng)仙思(si)想，丹鼎派(pai)外丹和內丹兩(liang)派(pai)發展(zhan)也(ye)隨之而來。

所謂外丹(dan)主要是指通過服用丹(dan)藥(yao)來達到(dao)長生不老(lao)的目的。然而，丹(dan)藥(yao)中可能含有汞、砒霜或其他(ta)重金屬(shu)元素(su)，如果(guo)配(pei)方(fang)不正確(que)或長期(qi)服用，可能會致人死亡。

所謂內丹則是指通(tong)(tong)過修煉(lian)精、氣(qi)、神(shen)的結(jie)合來達到天人(ren)合一、延年(nian)益壽的目的。內丹術把(ba)人(ren)體(ti)比作爐(lu)鼎，把(ba)人(ren)體(ti)內循環的經絡比作內丹修煉(lian)的通(tong)(tong)道。

在(zai)漢代，天人感應理論以(yi)及讖緯(wei)之學的(de)(de)興起對(dui)道(dao)教(jiao)的(de)(de)形成產生了(le)很大(da)的(de)(de)影(ying)響。佛教(jiao)的(de)(de)傳入也加速(su)了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)發(fa)展。佛教(jiao)的(de)(de)佛尊(zun)譜(pu)(pu)系直(zhi)接啟發(fa)道(dao)家構建出完(wan)整的(de)(de)道(dao)教(jiao)神仙譜(pu)(pu)系。

東漢末年出了兩個對道教發展十分重要的事(shi)件，一是(shi)《太平經(jing)》的流傳，二是(shi)五(wu)斗米道和太平道的出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而(er)在(zai)黃巾起義更早(zao)些的時(shi)候，在(zai)東漢順帝(di)時(shi)期，張道陵在(zai)蜀郡鶴鳴(ming)山，也就是(shi)現在(zai)的四(si)川成都(dou)市大邑(yi)縣北創立了五斗米道。據《后漢書》《三國志》的記載，凡入道者(zhe)須(xu)出(chu)五斗米，故此得名。因教徒尊張道陵為天師，又(you)稱(cheng)天師道。

張道(dao)陵創立的天師道(dao)在后(hou)世(shi)發揚光大(da)，普遍認為這是道(dao)教正式產(chan)生的標志(zhi)。而張道(dao)陵也(ye)成為后(hou)世(shi)鼎鼎大(da)名的張天師。

道教發展的四個階段

1、形(xing)成發展時期

東漢至魏(wei)晉南(nan)北朝時期(qi)(qi)，是道(dao)(dao)教(jiao)的(de)形成與發(fa)展(zhan)時期(qi)(qi)。漢順帝時期(qi)(qi)，張陵在西蜀(shu)創(chuang)立五斗米(mi)道(dao)(dao)，這是道(dao)(dao)教(jiao)的(de)雛形。漢靈帝時期(qi)(qi)，張角創(chuang)立太平(ping)道(dao)(dao)，這兩教(jiao)均為早期(qi)(qi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)重要(yao)派(pai)別，都以社會下層百姓作為傳(chuan)道(dao)(dao)主要(yao)對(dui)象，把治病救(jiu)災作為傳(chuan)道(dao)(dao)主要(yao)手段，在當時的(de)亂世背景下受到了大眾百姓的(de)信賴。

2、興(xing)旺(wang)發達時期

隋朝至北(bei)(bei)宋為道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)興(xing)旺(wang)發達(da)時(shi)期。唐朝統(tong)治(zhi)者(zhe)宣稱(cheng)老子李(li)耳為其同姓始祖(zu)，對道(dao)(dao)教(jiao)進(jin)行大(da)力(li)扶持，道(dao)(dao)教(jiao)因此得(de)以在(zai)政治(zhi)和信仰上與佛教(jiao)相(xiang)提并論，這一(yi)時(shi)期儒(ru)釋(shi)道(dao)(dao)三者(zhe)調和的(de)(de)思想也推動了道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)發展，而北(bei)(bei)宋的(de)(de)陳摶(tuan)等人則進(jin)一(yi)步完善了道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)內丹煉養(yang)理論。

3、改革轉折(zhe)時(shi)期

南宋至金元時(shi)期(qi)是(shi)道(dao)(dao)教的改革轉折(zhe)時(shi)期(qi)。南宋時(shi)期(qi)，道(dao)(dao)教內(nei)部團派(pai)林立，分化組(zu)合為(wei)全真道(dao)(dao)和正一道(dao)(dao)兩大主要派(pai)系。全真道(dao)(dao)的創始人(ren)是(shi)金代的王重陽。丘處機(ji)是(shi)王重陽的七(qi)大弟子之一，后(hou)被成吉思汗召見，令其掌(zhang)管天下道(dao)(dao)教，全真道(dao)(dao)因此獲得了快速發展。天師道(dao)(dao)為(wei)和全真道(dao)(dao)抗衡(heng)，聯(lian)合各符(fu)箓派(pai)統一為(wei)正一道(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時(shi)期

明清為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的衰敗沒落(luo)時(shi)(shi)期。明太祖(zu)朱元璋為加(jia)強君主(zhu)專(zhuan)制(zhi)，對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)采取(qu)又(you)拉又(you)打(da)的策(ce)略，即籠絡其代表人物，同(tong)時(shi)(shi)控制(zhi)其發展(zhan)，并設(she)立道(dao)(dao)(dao)錄司來檢束道(dao)(dao)(dao)士，使(shi)得道(dao)(dao)(dao)教(jiao)發展(zhan)勢頭衰落(luo)下去。清朝統治者高(gao)度(du)重視藏傳佛教(jiao)，對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)采取(qu)抑制(zhi)政(zheng)策(ce)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)在上層社會遭到了(le)失敗，進一步民(min)間化，雖然這一時(shi)(shi)期民(min)間以通俗形式傳播的道(dao)(dao)(dao)教(jiao)依然活躍，但不可(ke)避免地(di)走向了(le)衰敗。

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