道教的由來

其實對于道(dao)(dao)教(jiao)來(lai)(lai)說，是先(xian)有(you)的道(dao)(dao)士，之后才有(you)的道(dao)(dao)教(jiao)。所謂的“道(dao)(dao)士”就是“道(dao)(dao)人”與“仙士”的合稱。道(dao)(dao)教(jiao)的理論(lun)并不是憑空產生的，它的基(ji)礎來(lai)(lai)源(yuan)于先(xian)秦(qin)時期(qi)的道(dao)(dao)家以及更(geng)久遠的黃帝。隨著慢(man)慢(man)的發展，道(dao)(dao)家思想逐漸(jian)宗教(jiao)化(hua)，這就形成了后來(lai)(lai)的道(dao)(dao)教(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教(jiao)的(de)起(qi)源存在(zai)不同的(de)說法。

《魏書》認(ren)(ren)為道教(jiao)起(qi)源于(yu)老(lao)子(zi)，晉(jin)朝(chao)學者葛洪則(ze)認(ren)(ren)為道教(jiao)起(qi)源于(yu)元始天王，而近代學者陳攖(ying)寧(ning)則(ze)認(ren)(ren)為道教(jiao)“遠溯黃(huang)老(lao)，兼綜(zong)百(bai)家”。

與(yu)世界三大宗教(jiao)(jiao)：基督教(jiao)(jiao)、伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)不同，道教(jiao)(jiao)并不是(shi)(shi)由一位(wei)創始(shi)人在(zai)某個時期(qi)、某個地(di)(di)點(dian)所創建的宗教(jiao)(jiao)。是(shi)(shi)中(zhong)國歷代各地(di)(di)的不同文化(hua)思想結(jie)合而成的宗教(jiao)(jiao)。

早在(zai)(zai)殷商時(shi)期(qi)，中國就(jiu)存在(zai)(zai)著以(yi)天(tian)道為目(mu)標的(de)思想(xiang)，對于天(tian)地(di)鬼神(shen)的(de)祭(ji)祀崇拜也已經存在(zai)(zai)，這(zhe)可以(yi)說是道教最早的(de)歷史追溯。

到了(le)春秋戰國時(shi)期，鼓吹長生不老和不死之(zhi)藥的方(fang)士出現，這(zhe)些方(fang)士的思想影響了(le)日(ri)后道教發(fa)展中的服(fu)食丹藥成仙思想，丹鼎派外丹和內丹兩派發(fa)展也隨(sui)之(zhi)而來(lai)。

所謂外丹(dan)主要是(shi)指通過(guo)服用丹(dan)藥來達到長(chang)生不老的目的。然而，丹(dan)藥中可(ke)能(neng)含有(you)汞(gong)、砒(pi)霜(shuang)或(huo)其他重金屬元素(su)，如(ru)果配方不正(zheng)確或(huo)長(chang)期服用，可(ke)能(neng)會致人(ren)死(si)亡。

所(suo)謂(wei)內丹則是指通過修煉(lian)精、氣、神的(de)結合(he)(he)來達到(dao)天(tian)人(ren)合(he)(he)一、延年益壽(shou)的(de)目的(de)。內丹術(shu)把人(ren)體比作爐(lu)鼎，把人(ren)體內循環的(de)經絡(luo)比作內丹修煉(lian)的(de)通道。

在漢代，天人感應理論以(yi)及讖(chen)緯之(zhi)學的興起對道教(jiao)的形成產(chan)生了很大的影響。佛(fo)(fo)教(jiao)的傳入也加速了道教(jiao)的發展(zhan)。佛(fo)(fo)教(jiao)的佛(fo)(fo)尊譜系直接啟發道家構建出完(wan)整的道教(jiao)神仙譜系。

東漢末年出了兩個對(dui)道(dao)(dao)教發展十分重要的(de)事件，一是(shi)《太平經》的(de)流傳，二是(shi)五斗米道(dao)(dao)和太平道(dao)(dao)的(de)出現(xian)。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)(zai)黃巾起義更早些的(de)時(shi)候，在(zai)(zai)東漢(han)順帝時(shi)期，張道(dao)陵在(zai)(zai)蜀郡鶴鳴山，也就(jiu)是現在(zai)(zai)的(de)四川成都市大邑縣北創立了(le)五斗米(mi)道(dao)。據(ju)《后漢(han)書》《三國志(zhi)》的(de)記載，凡入道(dao)者須(xu)出五斗米(mi)，故此得名(ming)。因教徒(tu)尊(zun)張道(dao)陵為天(tian)師(shi)，又稱(cheng)天(tian)師(shi)道(dao)。

張道(dao)陵創(chuang)立的(de)天師(shi)道(dao)在后世發揚光(guang)大(da)，普遍認為這是道(dao)教正(zheng)式產生的(de)標志。而張道(dao)陵也(ye)成(cheng)為后世鼎鼎大(da)名的(de)張天師(shi)。

道教發展的四個階段

1、形(xing)成發展時期

東漢至魏(wei)晉南北(bei)朝時期(qi)，是道(dao)教的(de)形成與發展(zhan)時期(qi)。漢順帝時期(qi)，張(zhang)陵在西蜀創立(li)五(wu)斗(dou)米道(dao)，這(zhe)是道(dao)教的(de)雛形。漢靈帝時期(qi)，張(zhang)角創立(li)太平道(dao)，這(zhe)兩教均為早期(qi)道(dao)教的(de)重要派別，都以(yi)社會下(xia)層(ceng)百姓作(zuo)為傳道(dao)主要對(dui)象(xiang)，把治病救災作(zuo)為傳道(dao)主要手(shou)段，在當時的(de)亂世背景下(xia)受到(dao)了大(da)眾百姓的(de)信賴。

2、興(xing)旺發達(da)時期

隋朝(chao)至北(bei)宋為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的興旺發達(da)時期。唐朝(chao)統治者宣稱老子李耳為其同(tong)姓(xing)始祖，對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進行大力扶持，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)因此得以在政治和(he)信仰上與佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相提并論，這一(yi)時期儒釋道(dao)(dao)三(san)者調和(he)的思想也推動了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的發展，而北(bei)宋的陳摶等人則進一(yi)步完善了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的內丹煉(lian)養理論。

3、改革轉折(zhe)時期

南(nan)宋至金元時(shi)期(qi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)教的改革(ge)轉折時(shi)期(qi)。南(nan)宋時(shi)期(qi)，道(dao)(dao)教內部團派(pai)林立(li)，分化(hua)組合為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)和正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)兩(liang)大主(zhu)要派(pai)系。全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)的創始人是(shi)(shi)金代(dai)的王重(zhong)(zhong)陽。丘(qiu)處機是(shi)(shi)王重(zhong)(zhong)陽的七大弟子之一(yi)，后被(bei)成吉思汗召見，令其掌管天下道(dao)(dao)教，全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)因此獲(huo)得了快(kuai)速(su)發展。天師道(dao)(dao)為(wei)和全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)抗衡，聯合各(ge)符(fu)箓派(pai)統一(yi)為(wei)正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)。

4、衰(shuai)敗沒落時期

明清為道(dao)(dao)(dao)教的衰敗(bai)(bai)沒(mei)落時(shi)期。明太祖朱元璋為加強君主專制，對道(dao)(dao)(dao)教采取(qu)又拉又打的策略，即籠絡其代表人物，同時(shi)控制其發展(zhan)，并設立道(dao)(dao)(dao)錄(lu)司來檢(jian)束道(dao)(dao)(dao)士，使(shi)得道(dao)(dao)(dao)教發展(zhan)勢(shi)頭(tou)衰落下去。清朝統治者(zhe)高度(du)重視藏傳佛教，對道(dao)(dao)(dao)教采取(qu)抑制政策，道(dao)(dao)(dao)教在上層社會遭到(dao)了(le)失敗(bai)(bai)，進(jin)一(yi)步民間化，雖然這(zhe)一(yi)時(shi)期民間以通俗形式傳播的道(dao)(dao)(dao)教依然活躍，但(dan)不可避(bi)免(mian)地(di)走向了(le)衰敗(bai)(bai)。

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