道教的由來

其實對于(yu)道(dao)教來(lai)說，是先有的道(dao)士(shi)(shi)，之后(hou)才有的道(dao)教。所謂的“道(dao)士(shi)(shi)”就(jiu)是“道(dao)人”與“仙士(shi)(shi)”的合稱。道(dao)教的理(li)論并(bing)不(bu)是憑(ping)空產(chan)生的，它(ta)的基礎(chu)來(lai)源于(yu)先秦時期的道(dao)家以及(ji)更久遠的黃帝。隨著慢(man)慢(man)的發展，道(dao)家思(si)想逐漸宗(zong)教化，這就(jiu)形成了后(hou)來(lai)的道(dao)教。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教的(de)起(qi)源存(cun)在不同的(de)說(shuo)法。

《魏書》認為(wei)(wei)道教(jiao)起源于老子，晉朝學者葛洪則(ze)認為(wei)(wei)道教(jiao)起源于元(yuan)始天王，而近代(dai)學者陳攖寧則(ze)認為(wei)(wei)道教(jiao)“遠溯黃老，兼綜百家”。

與世界三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)：基督教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)同，道教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)不(bu)是由一位創(chuang)始人在某(mou)個時期、某(mou)個地點(dian)所創(chuang)建(jian)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。是中國歷代各地的(de)不(bu)同文化思(si)想結合而成的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。

早(zao)在(zai)殷商時(shi)期，中(zhong)國就(jiu)存在(zai)著以(yi)天道為目標的思(si)想，對于(yu)天地鬼神(shen)的祭祀(si)崇拜也已經存在(zai)，這可以(yi)說是道教(jiao)最(zui)早(zao)的歷史追(zhui)溯。

到(dao)了春秋戰(zhan)國時期(qi)，鼓吹長生不老和不死(si)之藥(yao)的(de)方(fang)士(shi)(shi)出現，這些方(fang)士(shi)(shi)的(de)思想影響了日后道教發展中的(de)服食丹(dan)藥(yao)成仙思想，丹(dan)鼎派外丹(dan)和內丹(dan)兩派發展也隨之而來。

所謂(wei)外丹(dan)主要是指通過服(fu)用丹(dan)藥來達到長生不老的目的。然而，丹(dan)藥中可能含有汞、砒(pi)霜或(huo)其他(ta)重金屬(shu)元(yuan)素(su)，如果配(pei)方(fang)不正確或(huo)長期服(fu)用，可能會致人(ren)死(si)亡。

所謂內(nei)(nei)丹(dan)(dan)則是(shi)指通過修(xiu)煉精、氣、神的(de)(de)結合(he)來達到(dao)天人(ren)(ren)合(he)一、延年(nian)益壽的(de)(de)目的(de)(de)。內(nei)(nei)丹(dan)(dan)術(shu)把(ba)人(ren)(ren)體(ti)(ti)比(bi)作(zuo)爐(lu)鼎，把(ba)人(ren)(ren)體(ti)(ti)內(nei)(nei)循環的(de)(de)經絡比(bi)作(zuo)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)煉的(de)(de)通道。

在漢代，天人感應理(li)論以及讖緯(wei)之(zhi)學的(de)興起對道(dao)教的(de)形成產(chan)生(sheng)了很大的(de)影響。佛教的(de)傳(chuan)入也加速了道(dao)教的(de)發展(zhan)。佛教的(de)佛尊譜(pu)系(xi)直接啟發道(dao)家構建出完整的(de)道(dao)教神仙譜(pu)系(xi)。

東漢末年(nian)出了兩(liang)個對(dui)道教發展十(shi)分重要的(de)事件，一(yi)是(shi)《太平經》的(de)流傳，二是(shi)五斗(dou)米道和太平道的(de)出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在黃巾起義更(geng)早些的(de)時(shi)候(hou)，在東漢(han)順帝時(shi)期，張道陵在蜀郡鶴(he)鳴山，也(ye)就是現在的(de)四川成都市大(da)邑縣北(bei)創立了五斗米道。據(ju)《后漢(han)書》《三國(guo)志》的(de)記載，凡入道者須出五斗米，故此得名。因教徒尊張道陵為天師(shi)，又稱天師(shi)道。

張(zhang)道(dao)陵(ling)創立(li)的天師道(dao)在后(hou)世(shi)(shi)發揚(yang)光大，普遍認為(wei)這是道(dao)教正式產生的標志。而張(zhang)道(dao)陵(ling)也成為(wei)后(hou)世(shi)(shi)鼎(ding)鼎(ding)大名的張(zhang)天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢至魏晉(jin)南北朝時(shi)期(qi)(qi)，是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的形(xing)成與發展時(shi)期(qi)(qi)。漢順帝(di)時(shi)期(qi)(qi)，張陵在西蜀創立(li)五斗(dou)米道(dao)，這是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的雛形(xing)。漢靈(ling)帝(di)時(shi)期(qi)(qi)，張角創立(li)太平道(dao)，這兩教(jiao)(jiao)(jiao)均為早(zao)期(qi)(qi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的重要(yao)(yao)派別，都以社(she)會下層百姓作為傳道(dao)主要(yao)(yao)對象，把治(zhi)病(bing)救災作為傳道(dao)主要(yao)(yao)手(shou)段(duan)，在當時(shi)的亂(luan)世背景下受到了大眾百姓的信賴。

2、興旺發達時期

隋朝至北宋為(wei)道(dao)教的(de)(de)興旺發(fa)(fa)達時(shi)期。唐(tang)朝統治者(zhe)(zhe)宣稱老子李耳為(wei)其同姓(xing)始祖，對道(dao)教進(jin)行大力(li)扶持，道(dao)教因此得以在政(zheng)治和信仰上與(yu)佛教相提并(bing)論，這一(yi)時(shi)期儒釋(shi)道(dao)三者(zhe)(zhe)調和的(de)(de)思(si)想也推(tui)動了道(dao)教的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，而北宋的(de)(de)陳(chen)摶等人則進(jin)一(yi)步完善了道(dao)教的(de)(de)內丹(dan)煉養理論。

3、改革轉折時期

南宋至金(jin)元(yuan)時(shi)期是(shi)道(dao)(dao)(dao)教的(de)改革轉折(zhe)時(shi)期。南宋時(shi)期，道(dao)(dao)(dao)教內部團派林(lin)立，分化組(zu)合為(wei)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)和(he)正一(yi)道(dao)(dao)(dao)兩(liang)大主要派系。全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)的(de)創(chuang)始人是(shi)金(jin)代的(de)王重(zhong)陽。丘(qiu)處機是(shi)王重(zhong)陽的(de)七大弟子之一(yi)，后被成吉思汗召見，令其掌(zhang)管天(tian)下(xia)道(dao)(dao)(dao)教，全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)因(yin)此獲得(de)了快速發(fa)展。天(tian)師道(dao)(dao)(dao)為(wei)和(he)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)抗衡，聯(lian)合各符箓派統(tong)一(yi)為(wei)正一(yi)道(dao)(dao)(dao)。

4、衰敗沒落時期

明清為道教的(de)衰(shuai)敗沒(mei)落時期。明太祖朱元璋為加(jia)強君主專制，對(dui)道教采取又拉又打的(de)策略，即籠絡其(qi)代(dai)表人物，同(tong)時控制其(qi)發展，并設立道錄司來檢束道士，使得道教發展勢(shi)頭衰(shuai)落下去(qu)。清朝統治者高度重視(shi)藏傳(chuan)佛教，對(dui)道教采取抑(yi)制政策，道教在上層(ceng)社會遭到(dao)了失(shi)敗，進(jin)一(yi)步(bu)民(min)間(jian)化，雖(sui)然(ran)這一(yi)時期民(min)間(jian)以通俗形式傳(chuan)播的(de)道教依然(ran)活躍(yue)，但不可避免地(di)走向了衰(shuai)敗。

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