冥婚

這(zhe)一(yi)(yi)(yi)民間靈異風俗，即是為(wei)(wei)死了的人(ren)找配偶。有的少男少女在(zai)(zai)定(ding)婚后，未等迎娶過門就因故雙亡。那(nei)時(shi)，老人(ren)們認為(wei)(wei)，如果不(bu)(bu)替他（她(ta)）們完(wan)婚，他（她(ta)）們的鬼魂(hun)就會作(zuo)怪，使家宅不(bu)(bu)安。因此(ci)，一(yi)(yi)(yi)定(ding)要為(wei)(wei)他（她(ta)）們舉(ju)行一(yi)(yi)(yi)個冥婚儀式，最后將他（她(ta)）們埋在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，成為(wei)(wei)夫妻，并(bing)骨合葬。貧寒人(ren)家一(yi)(yi)(yi)般(ban)不(bu)(bu)搞這(zhe)種活動，多出現在(zai)(zai)貴族(zu)或(huo)富戶，直到晚清(qing)才(cai)逐漸消失。

趕尸

十(shi)大詭(gui)異風俗之一的湘(xiang)西(xi)趕(gan)尸(shi)(shi)，是(shi)巫文(wen)化的一部分(fen)，又(you)稱移靈，從清朝起(qi)就有(you)湘(xiang)西(xi)“趕(gan)尸(shi)(shi)人”的傳聞，即(ji)趕(gan)尸(shi)(shi)人利用“秘術”，將客死(si)異鄉(xiang)的人的尸(shi)(shi)體帶(dai)回家鄉(xiang)，讓他們入土為安。趕(gan)尸(shi)(shi)的地域范(fan)圍往北只到(dao)常德，不(bu)能過洞庭(ting)湖，向(xiang)東只到(dao)靖州(zhou)，向(xiang)西(xi)只到(dao)涪(fu)州(zhou)和(he)巫州(zhou)，向(xiang)西(xi)南(nan)可到(dao)云南(nan)和(he)貴州(zhou)。在湘(xiang)西(xi)民間，自古(gu)就有(you)趕(gan)尸(shi)(shi)這一行業，據說這跟“上古(gu)祭司”有(you)密切關系。

鬼節

農歷(li)七(qi)月十(shi)五是(shi)中元節(jie)(jie)，俗稱鬼(gui)節(jie)(jie)、七(qi)月半。此(ci)節(jie)(jie)日本是(shi)祭祀祖先，但民(min)間有言：七(qi)月初一鬼(gui)開(kai)門，七(qi)月十(shi)四鬼(gui)亂竄。這個(ge)月人(ren)(ren)們認為是(shi)不吉(ji)利的，不能婚娶(qu)，也不能搬(ban)家(jia)。所以民(min)間在鬼(gui)節(jie)(jie)的第(di)(di)一天、第(di)(di)二天、第(di)(di)十(shi)五條和最后一天都要(yao)(yao)進行祭祀。鬼(gui)節(jie)(jie)的禁忌有很多(duo)，人(ren)(ren)們也經(jing)常掛在嘴邊，比如晚上出門不要(yao)(yao)喊名字(zi)，不能拍別人(ren)(ren)的肩膀，不能吹口哨，不能踩(cai)冥紙等。

問米

所謂(wei)“問(wen)米”，即是神(shen)(shen)婆將亡故的(de)親(qin)友的(de)鬼魂帶到陽(yang)間(jian)來，附身于神(shen)(shen)婆，與(yu)陽(yang)間(jian)的(de)人對(dui)話，做此(ci)儀式(shi)時都(dou)放一碗白米在(zai)旁，當地人稱(cheng)之為問(wen)米。被叫上來的(de)鬼魂，有的(de)可以告知或預言(yan)前(qian)世今生(sheng)，種種人事(shi)浮沉。問(wen)米這(zhe)一民間(jian)奇怪風俗，其實(shi)早在(zai)幾千(qian)年(nian)前(qian)的(de)古中(zhong)國(guo)已經存在(zai)，當時稱(cheng)為智者的(de)人聲稱(cheng)能與(yu)神(shen)(shen)靈或鬼靈溝通，懂(dong)占卜及天文地理，女稱(cheng)為“巫”，男稱(cheng)為“覡(xi)”。

喝符水

民(min)間(jian)奇怪風俗喝符(fu)水(shui)(shui)，就是(shi)將符(fu)箓(lu)(lu)燒盡，溶于(yu)(yu)水(shui)(shui)中(zhong)然后(hou)喝下(xia)肚。民(min)間(jian)習(xi)俗中(zhong)認(ren)為(wei)，喝符(fu)水(shui)(shui)能(neng)治(zhi)病，能(neng)制化(hua)氣(qi)煞，能(neng)驅(qu)內邪等(deng)。據小編(bian)了解，符(fu)水(shui)(shui)來自(zi)符(fu)箓(lu)(lu)派(pai)，又(you)稱(cheng)符(fu)水(shui)(shui)道教(jiao)，這是(shi)對道教(jiao)中(zhong)以(yi)符(fu)咒(zhou)等(deng)方(fang)術治(zhi)病驅(qu)鬼為(wei)主的(de)(de)各道派(pai)的(de)(de)通稱(cheng)。早期(qi)的(de)(de)五(wu)斗米道、太平道，以(yi)后(hou)的(de)(de)靈寶(bao)派(pai)、上清派(pai)，直至(zhi)正一道都(dou)屬于(yu)(yu)箓(lu)(lu)派(pai)。而符(fu)箓(lu)(lu)派(pai)則以(yi)古代巫鬼道發展而來，與中(zhong)國民(min)間(jian)生(sheng)活關(guan)系密切。

紙扎

紙扎是用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。紙扎不僅僅能滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要，在民間也被認為：紙扎燒(shao)給(gei)逝世者后，他在九泉之(zhi)下能收(shou)到，生(sheng)活不用發愁。還有人認(ren)為：紙(zhi)人無(wu)非就是(shi)童男(nan)童女，童男(nan)用紅色，童女用綠色，但畫他們時，不能畫眼睛(jing)，因為畫了眼睛(jing)，他們會活過來。

蠱術

傳說中制造毒蠱(gu)(gu)(gu)的(de)(de)方法，是(shi)(shi)(shi)將(jiang)多種(zhong)(zhong)帶有劇毒的(de)(de)毒蟲(chong)如蛇(she)蝎、晰(xi)蝎等(deng)放(fang)進同一器物內，使其(qi)互(hu)相(xiang)嚙食(shi)、殘殺，最后剩下(xia)的(de)(de)唯一存活的(de)(de)毒蟲(chong)便是(shi)(shi)(shi)蠱(gu)(gu)(gu)。蠱(gu)(gu)(gu)的(de)(de)種(zhong)(zhong)類極多，毒性(xing)較大的(de)(de)有蛇(she)蠱(gu)(gu)(gu)、犬蠱(gu)(gu)(gu)、貓鬼蠱(gu)(gu)(gu)、蝎蠱(gu)(gu)(gu)、蛤(ha)蟆(ma)蠱(gu)(gu)(gu)、蟲(chong)蠱(gu)(gu)(gu)、飛(fei)蠱(gu)(gu)(gu)等(deng)。雖(sui)然蠱(gu)(gu)(gu)表面上看(kan)是(shi)(shi)(shi)有形之物，但(dan)自古以來(lai)(lai)，蠱(gu)(gu)(gu)就被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)能飛(fei)游、變幻、發光，像鬼怪一樣來(lai)(lai)去無蹤的(de)(de)神秘(mi)之物。

推鬼與送鬼

舊(jiu)時由于民間缺醫少藥(yao)加上窮(qiong)，人(ren)們得(de)病(bing)后一(yi)般(ban)都是(shi)(shi)請(qing)瞎(xia)子、巫婆(po)(po)、神漢。所謂“送(song)鬼(gui)(gui)”，即(ji)是(shi)(shi)送(song)走(zou)(zou)鬼(gui)(gui)神，既然有人(ren)生(sheng)病(bing)，那肯定遇上了鬼(gui)(gui)，得(de)把它送(song)走(zou)(zou)。但(dan)是(shi)(shi)，鬼(gui)(gui)在何方，是(shi)(shi)個什么樣的鬼(gui)(gui)，那就(jiu)得(de)請(qing)算命(ming)瞎(xia)子、神漢、巫婆(po)(po)來推算，這就(jiu)叫(jiao)“推鬼(gui)(gui)”。送(song)鬼(gui)(gui)有大送(song)小送(song)，大則需做道場，捉鬼(gui)(gui)驅邪；小送(song)則需買(mai)些三(san)葷三(san)素、香(xiang)燭紙馬到農(nong)村的三(san)岔路口燒化即(ji)可。

撿骨

撿骨即在人(ren)(ren)(ren)死(si)(si)入土安(an)葬后的(de)3年或5年，甚至(zhi)更久以后，重新起死(si)(si)者遺骸之殘骨于地下，另再(zai)埋葬。這種二(er)次葬習俗在紅山文化和(he)仰韶文化等(deng)古文化遺址中，均有考(kao)古發現。曾流行于廣(guang)大的(de)中國南(nan)方地區，壯族(zu)、客家族(zu)群和(he)部分廣(guang)府人(ren)(ren)(ren)、閩(min)南(nan)人(ren)(ren)(ren)、浙南(nan)人(ren)(ren)(ren)、皖南(nan)人(ren)(ren)(ren)等(deng)。在中國南(nan)方的(de)壯族(zu)、臺灣(wan)、琉球、東(dong)南(nan)亞部分地區、馬(ma)達(da)加斯加馬(ma)拉加什人(ren)(ren)(ren)仍(reng)使(shi)用這種特殊的(de)葬禮方式。

喊魂

詭異風俗(su)喊魂(hun)(hun)，亦稱喊驚，指(zhi)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)受到驚嚇而鬧(nao)病，在(zai)(zai)科學不發(fa)達的時代，和在(zai)(zai)教育落后的地(di)區(qu)，被認(ren)為是孩(hai)(hai)(hai)子(zi)“丟了魂(hun)(hun)”，需要把孩(hai)(hai)(hai)子(zi)的魂(hun)(hun)找(zhao)回來(lai)(lai)，才能祛病消災(zai)。喊魂(hun)(hun)雖然(ran)流(liu)行于全國各地(di)，但方(fang)法因地(di)各異。部(bu)分(fen)地(di)區(qu)是將筷子(zi)立在(zai)(zai)碗(wan)里，一(yi)(yi)邊(bian)從上(shang)而下澆注筷子(zi)，一(yi)(yi)邊(bian)喊孩(hai)(hai)(hai)子(zi)的魂(hun)(hun)魄快回來(lai)(lai)，直到筷子(zi)在(zai)(zai)碗(wan)里站立不動，就認(ren)為小孩(hai)(hai)(hai)的魂(hun)(hun)魄已喚回，如(ru)此(ci)便平安無事。

落花洞女

湘(xiang)西的民間靈異(yi)風(feng)俗“落(luo)(luo)花洞(dong)女(nv)(nv)”是(shi)(shi)指部(bu)落(luo)(luo)中有一(yi)些未(wei)婚(hun)(hun)(hun)的女(nv)(nv)子(zi)，能將樹(shu)(shu)葉哭下來；到山洞(dong)不吃不喝，幾天不死，回來后(hou)(hou)也不飲不吃，幾天后(hou)(hou)就(jiu)死去。這些女(nv)(nv)孩生(sheng)前沒有結(jie)婚(hun)(hun)(hun)，死后(hou)(hou)部(bu)落(luo)(luo)的人(ren)們認(ren)為她去和樹(shu)(shu)神(shen)、井神(shen)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)了。女(nv)(nv)子(zi)落(luo)(luo)洞(dong)致死的年齡大約在16歲至24、5歲左(zuo)右。其(qi)實小編認(ren)為，落(luo)(luo)洞(dong)女(nv)(nv)子(zi)最正當的治療是(shi)(shi)“結(jie)婚(hun)(hun)(hun)”，一(yi)樁(zhuang)正常(chang)的婚(hun)(hun)(hun)姻不必急(ji)促，總會到來。

占錢還魂

當(dang)家里人(ren)或(huo)(huo)村里人(ren)生(sheng)病，說(shuo)出一(yi)些(xie)“和已(yi)故(gu)成員相似口吻(wen)(wen)的話”的時候，就會被認為是鬼上(shang)身(shen)或(huo)(huo)亡魂上(shang)身(shen)。此(ci)時長輩們就會拿來(lai)鏡(jing)子和硬幣，長輩在(zai)確(que)認完(wan)是哪位已(yi)故(gu)者(zhe)的說(shuo)話口吻(wen)(wen)后(hou)，就會用硬幣進一(yi)步確(que)認，將硬幣垂直放在(zai)鏡(jing)面上(shang)，嘴(zui)里叫著已(yi)故(gu)者(zhe)的名字，一(yi)旦硬幣不需要用手(shou)扶著就能站穩，那(nei)么就能確(que)定“鬼上(shang)身(shen)”的已(yi)故(gu)者(zhe)真實身(shen)份(fen)了，對(dui)話完(wan)畢(bi)后(hou)，再(zai)送(song)鬼走。

研究聲明：十(shi)大靈異(yi)風(feng)俗(su)榜單，maigoo小編(bian)主(zhu)要盤點了較“普(pu)(pu)通常(chang)見(jian)類型風(feng)俗(su)”而(er)言，所具有(you)(you)“神(shen)秘色彩、神(shen)靈鬼異(yi)之(zhi)說”的風(feng)俗(su)，依據其民(min)間普(pu)(pu)及度、活(huo)動形(xing)式、活(huo)動特點等相關(guan)信息，并綜合參(can)考互(hu)聯網相關(guan)排行(xing)(xing)榜進行(xing)(xing)總結(jie)。科學是檢驗真理的唯一標準，榜單僅供(gong)閱(yue)讀，如有(you)(you)疑(yi)問，歡(huan)迎在末(mo)尾評論/交流。