凌(ling)云(yun)壯(zhuang)族(zu)七十二巫(wu)調音樂產(chan)生于(yu)廣(guang)西凌(ling)云(yun)縣，主要以縣府所在地——泗城鎮為中心，是凌(ling)云(yun)縣泗城鎮壯(zhuang)族(zu)巫(wu)在進行(xing)巫(wu)術活動時演唱的曲調，曾在凌(ling)云(yun)縣廣(guang)為流傳(chuan)。
所屬地(di)區：廣西·凌云縣
遺產名稱： 凌云壯(zhuang)族72巫調音(yin)樂
所屬性質：廣西(xi)壯族自(zi)治(zhi)區(qu)第(di)一批非物質文化遺(yi)產 遺(yi)產代表(biao)性傳承人：彭八英、唐遠明（女(nv) 1936.8 ）
遺產編號：28
申報(bao)人/申報(bao)單位：廣(guang)西壯族自治區凌云縣
申(shen)報日期(qi)：2006年
遺產級(ji)別(bie)：自治區/省
凌云壯(zhuang)族(zu)是(shi)(shi)古代(dai)駱越民族(zu)的(de)(de)(de)(de)后裔，自稱(cheng)“布(bu)(bu)樓(lou)”、“布(bu)(bu)依(yi)”。凌云建制歷(li)(li)史悠久，古稱(cheng)泗(si)(si)城(cheng)(cheng)，歷(li)(li)代(dai)為(wei)州、府、縣(xian)建制重鎮之地(di)(di)(di)。在漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)社會發(fa)(fa)展進程(cheng)中(zhong)(zhong)，凌云壯(zhuang)族(zu)婦女為(wei)寄托哀(ai)思、緩解(jie)悲(bei)痛、避免(mian)災難、抒發(fa)(fa)理想，在長(chang)期的(de)(de)(de)(de)生產生活(huo)中(zhong)(zhong)逐漸形成(cheng)了壯(zhuang)族(zu)七十二巫(wu)(wu)調音樂。泗(si)(si)城(cheng)(cheng)自古就是(shi)(shi)凌云縣(xian)政治、經(jing)(jing)濟、文化、貿易的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，但(dan)因山高石多(duo)(duo)，對外交流的(de)(de)(de)(de)環境相對閉塞，這無(wu)形中(zhong)(zhong)也為(wei)一些比較原始的(de)(de)(de)(de)民間風俗(su)及信仰提(ti)供了存留(liu)空間。如泗(si)(si)城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)術(shu)，從(cong)古綿延(yan)至(zhi)今，目(mu)前仍根深蒂固地(di)(di)(di)植根于此地(di)(di)(di)，對當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)宗教信仰觀持續發(fa)(fa)生著影響。由于沒有(you)(you)(you)(you)文字(zi)記載，凌云泗(si)(si)城(cheng)(cheng)巫(wu)(wu)術(shu)儀(yi)式(shi)成(cheng)型(xing)于何時(shi)已(yi)不(bu)可考。但(dan)儀(yi)式(shi)伊始舉行蛋(dan)卜(bu)情形與(yu)(yu)清代(dai)李(li)調元《南越筆記》中(zhong)(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)內容如出一轍。當(dang)地(di)(di)(di)傳(chuan)說泗(si)(si)城(cheng)(cheng)巫(wu)(wu)術(shu)儀(yi)式(shi)成(cheng)型(xing)已(yi)有(you)(you)(you)(you)千年歷(li)(li)史，照此并不(bu)是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)可能。當(dang)地(di)(di)(di)老人(ren)能回憶起的(de)(de)(de)(de)老一代(dai)“布(bu)(bu)金”有(you)(you)(you)(you)八九人(ren)，大多(duo)(duo)已(yi)經(jing)(jing)離世，目(mu)前僅存彭(peng)(peng)八英一人(ren)。彭(peng)(peng)八英年老多(duo)(duo)病，已(yi)經(jing)(jing)很少行巫(wu)(wu)事。當(dang)地(di)(di)(di)雖有(you)(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)“布(bu)(bu)金”產生，但(dan)與(yu)(yu)老“布(bu)(bu)金”已(yi)大不(bu)相同，最(zui)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)區別即是(shi)(shi)巫(wu)(wu)歌演唱的(de)(de)(de)(de)不(bu)同。
壯族“七十二巫(wu)(wu)(wu)(wu)調(diao)”音樂是壯族女巫(wu)(wu)(wu)(wu)舉行儀式時所(suo)唱(chang)(chang)的(de)一種巫(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)，也(ye)稱(cheng)巫(wu)(wu)(wu)(wu)論，壯語稱(cheng)“歡經”，主要(yao)流行地是廣西(xi)百色市凌云(yun)縣境(jing)內的(de)泗城(cheng)(cheng)鎮(zhen)。泗城(cheng)(cheng)巫(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)是以單(dan)人獨立(li)演(yan)唱(chang)(chang)為主，一般為女聲獨唱(chang)(chang)，用(yong)壯語坐(zuo)著演(yan)唱(chang)(chang)。
一(yi)般認為，“七十(shi)二(er)巫(wu)(wu)調(diao)”由七十(shi)二(er)首(shou)(shou)不同(tong)(tong)曲(qu)(qu)調(diao)的(de)歌曲(qu)(qu)組成(cheng)而得名(ming)(ming)(ming)。也有人(ren)認為：巫(wu)(wu)調(diao)的(de)每(mei)首(shou)(shou)歌名(ming)(ming)(ming)均同(tong)(tong)七十(shi)二(er)種自(zi)然現象(xiang)或人(ren)文景觀(guan)一(yi)一(yi)對應(ying) 。所謂對應(ying)，是(shi)以(yi)清代原凌云縣(xian)境內(nei)七十(shi)二(er)個(ge)人(ren)文和自(zi)然景點(dian)的(de)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)命名(ming)(ming)(ming)：播派懷、敢(gan)花、可(ke)了、敬(jing)齋、和番、昌、更(geng)喪(sang)、雖按(an)、列受、足度(du)、補鐘、歸拉(la)、洪丁倒(dao)、詩(shi)貴(gui)、詩(shi)線(xian)、長馬(ma)拉(la)歲、補省、補調(diao)、紅又(you)、弄樹、冷朵冷倒(dao)、雖歷、婁拉(la)、囊(nang)議囊(nang)摁、仇(chou)娘、可(ke)弄、周弓、雖喪(sang)、馬(ma)悶、吉官、學官、冷露、六哄、棒丁、合南、內(nei)洪、拉(la)廟、寸(cun)化、昌圩、包努丫(ya)名(ming)(ming)(ming)、茶油、可(ke)卜可(ke)旁、么榮么牙(ya)、雖花浩、補天、拉(la)山、文廟、倫(lun)累、倫(lun)哥、乜他(ta)、昌糖、多的(de)、巴他(ta)端、拜賴、弄內(nei)。這七十(shi)二(er)景點(dian)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)都是(shi)以(yi)漢字記(ji)錄的(de)壯語(yu)地名(ming)(ming)(ming)，是(shi)當地著名(ming)(ming)(ming)的(de)七十(shi)二(er)“巫(wu)(wu)”(神靈(ling))，因為是(shi)巫(wu)(wu)者使(shi)用，姑(gu)且(qie)稱(cheng)(cheng)(cheng)之為“巫(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)單(dan)”。因它是(shi)凌云縣(xian)灑城(cheng)鎮女巫(wu)(wu)師在(zai)進行(xing)巫(wu)(wu)術活動(dong)時所唱的(de)曲(qu)(qu)調(diao)，主(zhu)要是(shi)在(zai)巫(wu)(wu)婆做法事時演唱。
演(yan)唱(chang)時主要(yao)以鈴聲和腳踏(ta)聲為(wei)主要(yao)配樂，巫婆左(zuo)手(shou)拿一(yi)把掛(gua)銅(tong)鈴的扇子，右手(shou)拿一(yi)張配有銅(tong)鈴的紅手(shou)帕，歌聲、腳踏(ta)聲同起(qi)同落(luo)。在轉調時不斷地體(ti)現出(chu)不同風格(ge)和個性，柔(rou)、兇、散板較(jiao)鮮明，尤其是散板，柔(rou)得像清清流淌的溪(xi)水，又像高山上慢(man)慢(man)飄飛的云霧，旋律無不體(ti)現出(chu)大自然(ran)靈(ling)活靈(ling)現氣派(pai)。
凌(ling)云壯(zhuang)族七(qi)(qi)十二巫調(diao)以單(dan)人(ren)(ren)獨立演唱(chang)為主(zhu)，唱(chang)詞(ci)多以壯(zhuang)話敘述為主(zhu)，寄托(tuo)哀思和(he)祈禱。在不斷的融合發展中(zhong)，一七(qi)(qi)十二巫調(diao)音樂變(bian)得越來越復雜動聽，終(zhong)于形(xing)成(cheng)七(qi)(qi)十二調(diao)，并用凌(ling)云七(qi)(qi)十二個(ge)人(ren)(ren)文和(he)自然景點的名稱命名，各調(diao)有(you)的優美柔和(he)，有(you)的激(ji)憤(fen)昂揚，有(you)的悲(bei)切痛心。
凌云(yun)壯族72巫調音樂可概括及分(fen)類(lei)為“伴奏”和“人聲”（演唱）兩類(lei)。
(一)伴奏樂
根據(ju)儀(yi)式現場調查(cha)，彭八英老(lao)人(ren)在儀(yi)式中利用手中的道具，配(pei)合雙腳擊地，以及協助(zhu)進(jin)行儀(yi)式活(huo)動的人(ren)員(yuan)發出(chu)的應和聲構成了“伴奏樂”。
1．樂器擊拍
操(cao)作者左右手各持一(yi)把能發(fa)出(chu)悅耳響聲(sheng)、墜有麒麟和銅鈴(ling)鐺(dang)的(de)(de)(de)絹扇及一(yi)張方(fang)帕(pa)。左手的(de)(de)(de)絹扇在操(cao)作者身(shen)(shen)體的(de)(de)(de)律(lv)動中不停的(de)(de)(de)發(fa)出(chu)“叮(ding)鐺(dang)、叮(ding)鐺(dang)”響聲(sheng)，有如諸神騎(qi)馬(ma)奔走的(de)(de)(de)節律(lv)模擬。而隨著操(cao)作者雙手同時將方(fang)帕(pa)和絹扇同時扣動，發(fa)出(chu)“卟(bu)嚓(ca)”的(de)(de)(de)結束模擬聲(sheng)，亦宣(xuan)告了儀式場景(jing)轉換(huan)或人物(wu)身(shen)(shen)份的(de)(de)(de)變化，很好地發(fa)揮(hui)了道具聲(sheng)響的(de)(de)(de)渲染作用。
2．肢體擊拍
彭八英老人在儀式中，雙(shuang)腳自始(shi)至終(zhong)一(yi)直(zhi)左(zuo)右輪流(liu)踏擊(ji)(ji)地面，雙(shuang)手(shou)也不時(shi)配合作重(zhong)點擊(ji)(ji)拍，其節(jie)律隨著儀式過程中神的(de)身份與場景變化而變化。每當這(zhe)個時(shi)候，旁觀者(zhe)可以通過節(jie)奏快慢這(zhe)一(yi)信(xin)號感覺出明顯的(de)轉化象征，與儀式內容非常吻合。
3．人聲伴唱
凌云(yun)泗城巫歌(ge)的(de)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)由一人(ren)(ren)主事，多人(ren)(ren)協助，同時也有求巫者的(de)親(qin)友在場。因此，在儀(yi)(yi)式(shi)(shi)的(de)某個環節，會有由主持人(ren)(ren)領唱(chang)，眾人(ren)(ren)附(fu)和的(de)簡短唱(chang)腔出(chu)現(xian)。這種無規則的(de)和腔，大多是(shi)眾人(ren)(ren)附(fu)和主持人(ren)(ren)吟誦(song)歌(ge)曲末(mo)句的(de)重復，起到了呼應儀(yi)(yi)式(shi)(shi)內容的(de)效(xiao)果。
(二)聲樂
從對目前采集到的(de)52首巫(wu)調(diao)(diao)(diao)分析來(lai)看，凌(ling)云泗城“七(qi)十二巫(wu)調(diao)(diao)(diao)”全為(wei)人聲所唱，可根據其特點分大致為(wei)吟誦調(diao)(diao)(diao)、韻唱調(diao)(diao)(diao)與詠唱調(diao)(diao)(diao)三種。
1．吟誦調
在(zai)”麼”儀(yi)式中(zhong)，“布(bu)金”在(zai)與求巫(wu)者了解當事(shi)(shi)人及事(shi)(shi)件狀況(kuang)，預(yu)測巫(wu)術(shu)實(shi)施前景(jing)時(shi)，其所用(yong)便是吟誦調(diao)(diao)(diao)。該調(diao)(diao)(diao)用(yong)音不多，常形(xing)成前輕后重、前重后虛(xu)的音調(diao)(diao)(diao)，即(ji)帶(dai)有(you)節奏性(xing)但(dan)旋律性(xing)較(jiao)弱的腔調(diao)(diao)(diao)，非常具有(you)原始的語(yu)言因素。“坐(zuo)壇(tan)”儀(yi)式的“開(kai)壇(tan)歌”及主事(shi)(shi)人與協(xie)助者溝通時(shi)也同(tong)用(yong)此調(diao)(diao)(diao)。按照約定(ding)俗(su)成的習慣，“七十二巫(wu)調(diao)(diao)(diao)”沒把此調(diao)(diao)(diao)計人其中(zhong)。
2．韻唱調
在對(dui)彭八英老人(ren)進(jin)行(xing)采訪，以及從她家里(li)收(shou)集到的(de)資料來分析，“七十二巫調”里(li)部分曲調屬于韻唱(chang)調。其特征是帶有歌詞和(he)旋(xuan)律，且節(jie)拍豐富而節(jie)奏感分明。既有單人(ren)唱(chang)也有眾人(ren)和(he)，可近(jin)似說(shuo)話道白(bai)，也摻雜有歌唱(chang)性段落(luo)的(de)曲調，“請土(tu)地”即(ji)為典型曲調之一。
3．詠唱調
詠唱(chang)調(diao)指具(ju)有歌(ge)(ge)詠性(xing)質的(de)歌(ge)(ge)曲。該腔調(diao)曲調(diao)舒展高亢，適合歌(ge)(ge)者放開(kai)歌(ge)(ge)喉(hou)，甚至對歌(ge)(ge)詞演繹得抑揚頓(dun)挫，對音樂表達(da)呈輕(qing)重緩急等。凌云泗城儀(yi)式巫歌(ge)(ge)“七十二巫調(diao)”中，具(ju)有這些特征的(de)曲調(diao)很(hen)多，如《敢花》(即(ji)“水(shui)源洞”)、《三皇(huang)》《學官》、《寸(cun)花》(花園)、《柳狀元》(可(ke)了)均入(ru)此列。在筆者聽(ting)到的(de)現場演唱(chang)和錄音中，好嗓子和年青者驗證了此據，但在本文譜例中(見附錄)，由于(yu)彭(peng)八(ba)英老人已年老聲衰，所用調(diao)子相對偏(pian)低。
主要有兩(liang)大類：靜(jing)物(wu)器和(he)響物(wu)器。靜(jing)物(wu)器是(shi)指(zhi)絨扇、麒麟(lin)、鳳凰和(he)香包。響物(wu)器是(shi)指(zhi)鈴鐺(dang)、銅珠、茭。
演(yan)唱時(shi)以鈴聲(sheng)(sheng)和(he)(he)腳(jiao)踏聲(sheng)(sheng)為(wei)主(zhu)要配樂，左手(shou)拿一(yi)把銅鈴扇(shan)子，右手(shou)拿一(yi)張配有銅鈴的(de)紅手(shou)帕，歌聲(sheng)(sheng)、鈴聲(sheng)(sheng)、腳(jiao)踏聲(sheng)(sheng)同起同落。在轉調時(shi)不斷體現出不同風(feng)格和(he)(he)個(ge)性(xing)，柔、兇、散(san)板鮮明，尤(you)其是柔板像清流的(de)溪水又像慢飄的(de)云霧(wu)，體現著大自然的(de)美妙(miao)靈動。
壯族七(qi)十二巫調音樂有二種(zhong)傳承方式，即“陰”傳和(he)“陽(yang)”傳 ：
1. “陰”傳
所謂“陰”傳，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不學自會、無師(shi)自通、由鬼(gui)神(shen)附(fu)身(shen)后得到(dao)特殊能(neng)力的(de)傳承(cheng)(cheng)方(fang)(fang)式(shi)。壯族巫(wu)(wu)(wu)教認為(wei)只有(you)(you)“八(ba)字(zi)”輕的(de)人(ren)才有(you)(you)可能(neng)被“巫(wu)(wu)(wu)神(shen)”選(xuan)作(zuo)替身(shen)。所謂“八(ba)字(zi)”命(ming)學，就(jiu)是(shi)將 一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)生辰(chen)(chen)年(nian)、月、日、時辰(chen)(chen)這四(si)個(ge)(ge)(ge)時間(jian)概(gai)念用(yong)天干、地(di)支(zhi)的(de)形(xing)式(shi)來(lai)表述，并(bing)以(yi)此(ci)為(wei)基準進(jin)行(xing)算(suan)命(ming)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)方(fang)(fang)式(shi)。其(qi)(qi)中有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)項是(shi)將人(ren)的(de)“八(ba)字(zi)”分為(wei)輕、重(zhong)二(er)(er)種(zhong);“命(ming)輕”的(de)人(ren)被認為(wei)是(shi)傾向于(yu)陰性的(de)人(ren)，易于(yu)鬼(gui)神(shen).或(huo)屬陰的(de)事物相通，容易招致各種(zhong)鬼(gui)怪神(shen)靈飾附(fu)身(shen)。這里尤需(xu)一(yi)(yi)(yi)提的(de)是(shi)，凌(ling)云巫(wu)(wu)(wu)調的(de)傳承(cheng)(cheng)與其(qi)(qi)他(ta)(ta)壯族地(di)區的(de)巫(wu)(wu)(wu)傳承(cheng)(cheng)并(bing)非(fei)完全(quan)一(yi)(yi)(yi)樣，即(ji)其(qi)(qi)傳承(cheng)(cheng)背景較復雜，據(ju)說沒有(you)(you)祖傳，也沒有(you)(you)師(shi)傳，巫(wu)(wu)(wu)事者(zhe)是(shi)在(zai)特定儀(yi)式(shi)環(huan).節中獲得的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)迷糊(hu)狀態下自覺吟唱(chang)而成，因(yin)此(ci)被稱(cheng)為(wei)“陰傳”或(huo)“神(shen)傳”。實地(di)考(kao)察時發現，目前凌(ling)云縣(xian)能(neng)完整演唱(chang)七(qi)十二(er)(er)巫(wu)(wu)(wu)調且偶爾仍(reng)從事巫(wu)(wu)(wu)事活(huo)動的(de)只有(you)(you)彭八(ba)英老人(ren)。她從小居住于(yu)廣(guang)西(xi)凌(ling)云縣(xian)泗城鎮，因(yin)家境貧(pin)寒而從未上學，曾打過散工(gong)，做(zuo)過單位(wei)的(de)廚娘。據(ju)凌(ling)云縣(xian)文(wen)化館員黃凌(ling)敏介(jie)紹，老人(ren)約9歲時，因(yin)有(you)(you)神(shen)靈附(fu)體便開始會唱(chang)巫(wu)(wu)(wu)調，16歲后能(neng)替人(ren)算(suan)命(ming)解災，并(bing)得到(dao)七(qi)十二(er)(er)神(shen)的(de)真傳，以(yi)歌唱(chang)的(de)方(fang)(fang)式(shi)進(jin)行(xing)法事，沒有(you)(you)陽(yang)間(jian)師(shi)承(cheng)(cheng)，也沒有(you)(you)收授徒弟，由于(yu)年(nian)事已高，現今極少問(wen)及(ji)巫(wu)(wu)(wu)事，即(ji)使做(zuo)法整個(ge)(ge)(ge)儀(yi)式(shi)也相對(dui)簡化，而原(yuan)有(you)(you)記錄(lu)在(zai)冊(ce)的(de)其(qi)(qi)他(ta)(ta)巫(wu)(wu)(wu)師(shi)已相繼(ji)離世。
2.“陽”傳
所謂(wei) “陽”傳(chuan)即是(shi)(shi)通過向(xiang)他人(ren)拜師求學(xue)(xue)而(er)成的(de)(de)(de)傳(chuan)承方式(shi)，是(shi)(shi)凌(ling)云七(qi)十二巫(wu)(wu)調傳(chuan)承中(zhong)相對以(yi)往(wang)民間“陰(yin)傳(chuan)”的(de)(de)(de)一種特(te)(te)異性的(de)(de)(de)變化(hua)。現今，除“陰(yin)”傳(chuan)的(de)(de)(de)彭八(ba)英老人(ren)外，會演唱(chang)巫(wu)(wu)調的(de)(de)(de)只(zhi)有(you)“陽”傳(chuan)的(de)(de)(de)百(bai)色(se)市文(wen)(wen)化(hua)局的(de)(de)(de)黃(huang)蘭(lan)芬(fen)(fen)和凌(ling)云縣居(ju)民唐遠(yuan)明(ming)(ming)。黃(huang)蘭(lan)芬(fen)(fen)——原(yuan)是(shi)(shi)凌(ling)云縣文(wen)(wen)化(hua)館的(de)(de)(de)館長，據(ju)她介紹(shao)，因其(qi)姨媽本身(shen)就是(shi)(shi)巫(wu)(wu)事(shi)者，故從小便對七(qi)十二巫(wu)(wu)調有(you)所接觸，并逐漸被其(qi)優(you)美旋律所吸引。唐遠(yuan)明(ming)(ming)——小學(xue)(xue)三年級時輟(chuo)學(xue)(xue)。她本身(shen)不(bu)信巫(wu)(wu)，從小特(te)(te)別(bie)喜愛民間藝(yi)術，年輕時曾參加過少數民族歌手(shou)培訓(xun)班。唐遠(yuan)明(ming)(ming)七(qi)八(ba)歲(sui)的(de)(de)(de)時候開始學(xue)(xue)唱(chang)巫(wu)(wu)調，當(dang)時因為她的(de)(de)(de)伯(bo)娘是(shi)(shi)崇巫(wu)(wu)者，經(jing)常(chang)會請巫(wu)(wu)婆(po)來(lai)家(jia)里做(zuo)法，故得以(yi)接觸。另外，唐遠(yuan)明(ming)(ming)小時還常(chang)跟隨(sui)老人(ren)去(qu)看巫(wu)(wu)婆(po)做(zuo)巫(wu)(wu)，回來(lai)后就自(zi)學(xue)(xue)其(qi)中(zhong)唱(chang)段 。
泗(si)城巫(wu)(wu)(wu)歌(ge)來自原始巫(wu)(wu)(wu)教，屬原生(sheng)(sheng)性巫(wu)(wu)(wu)教內容，帶有(you)母系氏族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，她們虛(xu)幻(huan)著萬(wan)(wan)物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)都有(you)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，美化萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)性，敬奉萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存，給自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理上(shang)附予寄(ji)托，從而得(de)到(dao)(dao)自我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護和安(an)慰。在(zai)每(mei)個人來找巫(wu)(wu)(wu)婆行法(fa)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)算命(ming)，以及解(jie)災解(jie)難。它體(ti)現(xian)為(wei)以女(nv)性“執儀者(zhe)(zhe)”為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間宗法(fa)事(shi)項。 此種巫(wu)(wu)(wu)調(diao)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)留存，不(bu)僅豐(feng)富了中國民族民間音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁(cai)種類，同時也為(wei)壯(zhuang)族文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)提供了重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史依據(ju)。另外，七十二巫(wu)(wu)(wu)調(diao)音(yin)樂具有(you)現(xian)代科學無(wu)法(fa)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘色彩，例如(ru)壯(zhuang)族女(nv)巫(wu)(wu)(wu)燒香(xiang)設壇(tan)、唱巫(wu)(wu)(wu)歌(ge)、做法(fa)事(shi)，能在(zai)一(yi)種恍(huang)惚(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下(xia)變化各種口(kou)音(yin)和語言，一(yi)問一(yi)答，與死者(zhe)(zhe)交(jiao)談，讓生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)了解(jie)到(dao)(dao)死者(zhe)(zhe)在(zai)陰間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況。
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