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基本介紹

上卷運用了(le)(le)語言與夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，講述“我”在(zai)(zai)夢(meng)中見到(dao)了(le)(le)一個名(ming)叫基督(du)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)子正在(zai)(zai)讀一本書，知道自己居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市即將(jiang)要毀(hui)滅(mie)，驚(jing)恐不已，因而跑回家(jia)(jia)，把這一不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息告訴妻兒，并商量出逃(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法，可他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)不信(xin)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，還以為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)瘋了(le)(le)，他(ta)(ta)(ta)(ta)只得(de)一人(ren)離家(jia)(jia)出走。在(zai)(zai)傳道者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點(dian)下，毅(yi)然決然踏上了(le)(le)遙遠而又(you)艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)拜天(tian)國(guo)之路(lu)。一路(lu)上，他(ta)(ta)(ta)(ta)先在(zai)(zai)灰(hui)心沼幾乎遭受滅(mie)頂(ding)之災(zai)，后(hou)來(lai)兩(liang)次躲(duo)開堡(bao)壘魔王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷箭，突(tu)破路(lu)途兩(liang)只猛獅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封鎖(suo)，又(you)在(zai)(zai)屈辱谷(gu)里死戰“渾身披著鱗甲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)魔王。再后(hou)來(lai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)和另(ling)一個天(tian)路(lu)之客“忠誠”邂逅相(xiang)遇(yu)，兩(liang)人(ren)一同(tong)來(lai)到(dao)‘名(ming)利(li)鎮”。由于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)不為(wei)魔王經(jing)營的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名(ming)利(li)場”所(suo)迷惑而被送受審，“忠誠”被判處火刑。然而，當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身軀即將(jiang)被火焰吞噬時，一輛四(si)輪馬車從天(tian)而降，把他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂接入了(le)(le)天(tian)國(guo)，而“基督(du)徒(tu)(tu)”則設法逃(tao)出了(le)(le)監(jian)獄(yu)。此時，“希望”深為(wei)“忠誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜(bang)樣所(suo)鼓(gu)舞，也隨他(ta)(ta)(ta)(ta)一起潛逃(tao)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)突(tu)破了(le)(le)“絕(jue)望”巨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑堡(bao)壘和獻媚(mei)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅網，渡(du)過了(le)(le)冥(ming)河(he)，終于(yu)到(dao)達了(le)(le)至善、至美、至福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國(guo)圣城，獲得(de)永生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程。

下(xia)卷講述(shu)了很久以后，“我(wo)”在“毀(hui)滅(mie)城”郊外的(de)(de)(de)(de)一(yi)座樹林(lin)里入(ru)睡后又進(jin)入(ru)了夢境。在夢中，一(yi)位老人(ren)(ren)告(gao)訴(su)“我(wo)”關于“女(nv)基(ji)督徒”和她(ta)的(de)(de)(de)(de)四個孩子(zi)朝拜(bai)圣城的(de)(de)(de)(de)故事。基(ji)督徒升天(tian)之(zhi)(zhi)后，他的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)想到自己曾經力阻丈夫成(cheng)行，自覺罪孽(nie)深重，悲痛萬(wan)分。隨(sui)后天(tian)國(guo)使者(zhe)“秘密(mi)”傳書(shu)，令(ling)她(ta)追隨(sui)丈夫，朝拜(bai)天(tian)國(guo)。于是，“女(nv)基(ji)督徒”拋家(jia)攜子(zi)，直(zhi)充天(tian)國(guo)之(zhi)(zhi)旅。鄰(lin)居姑娘“慈悲”關心(xin)自己的(de)(de)(de)(de)靈魂，也與她(ta)結伴同行。她(ta)們(men)在途(tu)中受(shou)到歹徒襲擊，被“救(jiu)(jiu)助者(zhe)”所(suo)救(jiu)(jiu)。后來，“解釋者(zhe)”派力士“大無(wu)(wu)畏(wei)”送她(ta)們(men)前行。“大無(wu)(wu)畏(wei)”沿(yan)途(tu)誅戮(lu)了擋道的(de)(de)(de)(de)“殘酷”和“屠殺(sha)巨人(ren)(ren)”，擊敗了騷擾“名利鎮(zhen)”的(de)(de)(de)(de)巨龍，銷毀(hui)了懷疑堡壘，殺(sha)死(si)了“絕望巨人(ren)(ren)”及其妻子(zi)“猜疑”，救(jiu)(jiu)出(chu)了“誠實”、“低能”、“沮喪(sang)”、“畏(wei)怯(qie)”等天(tian)路之(zhi)(zhi)客，會合(he)“純(chun)真”、“堅(jian)持”等人(ren)(ren)一(yi)同抵達圣城。待“我(wo)”醒來之(zhi)(zhi)時，“女(nv)基(ji)督徒”等人(ren)(ren)已經蒙(meng)召(zhao)進(jin)入(ru)了天(tian)國(guo)，唯有她(ta)的(de)(de)(de)(de)子(zi)女(nv)還在彼岸苦(ku)苦(ku)等待。

角色介紹

主人公

主(zhu)人(ren)公(gong)一(yi)路前行，首先經(jing)過(guo)了(le)“消沉泥(ni)沼”，身(shen)(shen)背(bei)沉重“罪孽(nie)包袱”的(de)(de)(de)(de)基督(du)徒(tu)(tu)是(shi)在(zai)路人(ren)“幫助(zhu)”的(de)(de)(de)(de)竭力(li)幫助(zhu)下(xia)(xia)才(cai)得(de)以從泥(ni)沼中爬起(qi)脫(tuo)身(shen)(shen)。后(hou)來(lai)在(zai)滿懷虔誠(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)心叩拜了(le)耶穌遇難(nan)的(de)(de)(de)(de)十(shi)字架和墳墓之(zhi)后(hou)，那沉重的(de)(de)(de)(de)“罪孽(nie)包袱”才(cai)從他身(shen)(shen)上(shang)(shang)掉下(xia)(xia)來(lai)。在(zai)“屈辱谷”，基督(du)徒(tu)(tu)遭遇一(yi)個代表(biao)傲慢的(de)(de)(de)(de)魔(mo)怪(guai)，其形體像魚，長滿鱗甲(jia)，有(you)(you)龍翼(yi)、熊爪，還會噴(pen)火，主(zhu)人(ren)公(gong)打跑了(le)對手，但也受了(le)傷，在(zai)“浮(fu)華鎮”，基督(du)徒(tu)(tu)與龍身(shen)(shen)怪(guai)物(wu)(wu)激(ji)戰——這怪(guai)物(wu)(wu)有(you)(you)7個頭，頭上(shang)(shang)還有(you)(you)10只角在(zai)途經(jing)“死亡陰影谷”時，主(zhu)人(ren)公(gong)口誦彌撒經(jing)文才(cai)得(de)以通過(guo)地獄之(zhi)門(men)，這猶(you)如(ru)童話中的(de)(de)(de)(de)魔(mo)咒(zhou)施展作用。在(zai)艱難(nan)通過(guo)巨人(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴后(hou)，主(zhu)人(ren)公(gong)結識了(le)一(yi)位名叫(jiao)“忠(zhong)誠(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)朋友(you)，但在(zai)魔(mo)鬼把持的(de)(de)(de)(de)“名利場”，兩人(ren)遭到圍攻，而“忠(zhong)誠(cheng)(cheng)(cheng)”竟(jing)被判火刑焚燒。此(ci)后(hou)，主(zhu)人(ren)公(gong)經(jing)過(guo)了(le)“快樂(le)谷”的(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)考驗，從絕望巨人(ren)的(de)(de)(de)(de)城堡(bao)里逃(tao)脫(tuo)出(chu)來(lai)，穿過(guo)了(le)“自負谷”，終于來(lai)到生命(ming)的(de)(de)(de)(de)“安息鄉”，在(zai)“死亡之(zhi)河(he)”的(de)(de)(de)(de)對面就是(shi)天國(guo)的(de)(de)(de)(de)大門(men)，主(zhu)人(ren)公(gong)在(zai)“希望”先生的(de)(de)(de)(de)鼓勵(li)下(xia)(xia)，克制(zhi)了(le)畏(wei)懼，縱身(shen)(shen)跳進涌(yong)動著黑色波濤的(de)(de)(de)(de)大河(he)，奮(fen)力(li)游(you)到對岸。

背景介紹

約翰(han)·班揚16歲時參(can)加(jia)克倫威爾領導(dao)的(de)(de)(de)(de)議會軍(jun)。戰后(hou)回到家(jia)鄉，他(ta)(ta)與一個(ge)出(chu)(chu)身貧寒的(de)(de)(de)(de)女子結婚。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子帶來了兩本(ben)她(ta)父親送給她(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)，一本(ben)是(shi)《普通人的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)國之路(lu)(lu)》，另一本(ben)是(shi)《敬虔的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活》。班揚讀了這兩本(ben)書(shu)很受啟發(fa)。在(zai)(zai)經歷(li)(li)了漫長的(de)(de)(de)(de)信仰掙扎(zha)后(hou)，在(zai)(zai)25歲那年(nian)(nian)，他(ta)(ta)加(jia)入了非(fei)國教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會。1660年(nian)(nian)，他(ta)(ta)因無執照布道的(de)(de)(de)(de)罪名被捕(bu)，隨后(hou)在(zai)(zai)監獄(yu)中(zhong)(zhong)度過了12年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)，在(zai)(zai)獄(yu)中(zhong)(zhong)他(ta)(ta)就著手寫(xie)《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)》這本(ben)書(shu)。1675年(nian)(nian)，他(ta)(ta)又因非(fei)法(fa)傳教(jiao)的(de)(de)(de)(de)罪名再次入獄(yu)，還好這一次不到一年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)就出(chu)(chu)獄(yu)了。第二次出(chu)(chu)獄(yu)后(hou)，《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)》首次出(chu)(chu)版。后(hou)來，班揚又寫(xie)了《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)程(cheng)》的(de)(de)(de)(de)第二部分(fen)。

作者介紹

約(yue)翰·班(ban)揚于1628年(nian)(nian)11月出生在英(ying)國(guo)(guo)貝德福德市南約(yue)一(yi)(yi)英(ying)里(li)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個小村莊。他(ta)的(de)(de)(de)父親是(shi)當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個補鍋匠，由于家境(jing)貧(pin)寒，班(ban)揚只接受了(le)(le)基礎教(jiao)(jiao)育。1644年(nian)(nian)，英(ying)國(guo)(guo)內戰(zhan)爆發，十(shi)六歲的(de)(de)(de)班(ban)揚加(jia)(jia)入(ru)了(le)(le)國(guo)(guo)會軍，退役(yi)回鄉之后(hou)，班(ban)揚子承父業，也做(zuo)了(le)(le)一(yi)(yi)名補鍋匠。這時(shi)他(ta)經歷(li)了(le)(le)心靈危機，1653年(nian)(nian)班(ban)揚加(jia)(jia)入(ru)了(le)(le)當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個新教(jiao)(jiao)組織，從(cong)此就(jiu)改變(bian)了(le)(le)命運。班(ban)揚因為(wei)非法(fa)布(bu)道，校政府當(dang)(dang)局判非法(fa)傳(chuan)教(jiao)(jiao)而兩(liang)次投入(ru)監獄(yu)(yu)。班(ban)揚在漫長的(de)(de)(de)12年(nian)(nian)牢獄(yu)(yu)里(li)開始了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)文學創作(zuo)，寫了(le)(le)《功德無(wu)量》、《貝曼(man)先生傳(chuan)》、《圣戰(zhan)》等作(zuo)品。《天路(lu)歷(li)程》正是(shi)他(ta)在獄(yu)(yu)中寫成(cheng)的(de)(de)(de)。班(ban)揚出獄(yu)(yu)后(hou)至臨(lin)終一(yi)(yi)直竭盡傳(chuan)教(jiao)(jiao)，最(zui)后(hou)在探望信徒的(de)(de)(de)路(lu)上身(shen)患熱病，1688年(nian)(nian)11月逝世，享年(nian)(nian)六十(shi)歲。

鑒賞評價

作品主題

《天路歷程》的(de)主旨(zhi)是(shi)讓人(ren)們遵循基督教(jiao)義，并通過不斷戰勝(sheng)自身弱點與(yu)身外的(de)邪(xie)惡來(lai)獲得拯(zheng)救。

《天(tian)路(lu)歷程》大致同《舊約(yue)》和(he)《新約(yue)》的(de)(de)主(zhu)要情(qing)節(jie)相(xiang)對應。例(li)如(ru)，從基督(du)徒的(de)(de)朝圣之(zhi)(zhi)旅我們可以看到(dao)《圣經》中以色(se)列人(ren)尋找救贖的(de)(de)艱辛(xin)歷程。班揚所表現的(de)(de)正是當時很多牧師(shi)所宣揚的(de)(de)：人(ren)類迷失(shi)了(le)自(zi)己，需要救贖，而只有通過對自(zi)己罪孽的(de)(de)懺(chan)悔(hui)和(he)對耶酥(su)的(de)(de)信(xin)仰才能(neng)得到(dao)拯(zheng)救。這也正體現了(le)基督(du)教的(de)(de)拯(zheng)救教義：基督(du)教徒的(de)(de)拯(zheng)救之(zhi)(zhi)路(lu)其實就(jiu)是一(yi)條精神(shen)進步之(zhi)(zhi)路(lu)。在這條路(lu)上(shang)，一(yi)個人(ren)的(de)(de)靈魂(hun)要經歷懺(chan)悔(hui)罪孽，除惡揚善，抑制(zhi)欲望，篤信(xin)上(shang)帝(di)，熱愛上(shang)帝(di)及他人(ren)，最終(zhong)達到(dao)一(yi)種(zhong)極純極樂的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。

《天(tian)路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)人(ren)物(wu)命名(ming)也(ye)同樣具有很(hen)強的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)色彩。縱觀《天(tian)路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)名(ming)稱，我們可以(yi)(yi)感(gan)受到其中(zhong)(zhong)散(san)發出來的(de)(de)(de)濃郁的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)氣息。如書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)主人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)四個孩子，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)名(ming)字分別(bie)是“馬太(tai)”、“撤(che)母耳(er)”、“雅各(ge)”以(yi)(yi)及“約瑟”。這些人(ren)名(ming)從(cong)怪經(jing)》中(zhong)(zhong)都可以(yi)(yi)看(kan)到：基督(du)耶穌的(de)(de)(de)12個門(men)徒中(zhong)(zhong)就有一(yi)個叫馬太(tai)，而撒母耳(er)則(ze)是以(yi)(yi)色列卓著(zhu)的(de)(de)(de)先知，基督(du)耶穌的(de)(de)(de)弟弟叫雅各(ge)，他(ta)(ta)也(ye)是早(zao)期(qi)基督(du)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)領導者之一(yi)，雅各(ge)兒(er)子叫約瑟，他(ta)(ta)是雅各(ge)的(de)(de)(de)第十一(yi)個兒(er)子。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)還(huan)提到了富麗宮(gong)門(men)的(de)(de)(de)看(kan)守人(ren)——警(jing)(jing)醒，這是作者在借鑒了“保持警(jing)(jing)醒，等待主耶穌再來的(de)(de)(de)日(ri)子”與(yu)“保持警(jing)(jing)醒，不(bu)要受異端邪教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)誘惑”兩句話的(de)(de)(de)緣故(gu)。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)提到的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)都是《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)上帝(di)贊揚的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)以(yi)(yi)及象征(zheng)的(de)(de)(de)品格都是被(bei)上帝(di)所滿意的(de)(de)(de)。除此(ci)之外，《天(tian)路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)一(yi)些反面人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)名(ming)稱都是上帝(di)所厭惡(e)的(de)(de)(de)，比如專制(zhi)暴君(jun)魔王亞玻(bo)倫、“傲慢”、“自大”等，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)命運也(ye)都因此(ci)走向失(shi)敗。

《天(tian)路(lu)歷程》中(zhong)的(de)(de)地(di)(di)點(dian)命名以及(ji)結(jie)構特征(zheng)方(fang)面也(ye)都(dou)具有濃厚的(de)(de)宗教色彩，反(fan)映著基督(du)的(de)(de)宗教思想(xiang)。主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)在誠心懺悔與禱告的(de)(de)時候，得(de)到(dao)了福(fu)音書的(de)(de)啟示，帶領家人(ren)離開(kai)“毀滅城(cheng)”，前(qian)往基督(du)耶穌居(ju)住(zhu)的(de)(de)天(tian)國(guo)“錫(xi)(xi)(xi)安山(shan)(shan)”，目的(de)(de)是(shi)為(wei)了得(de)到(dao)救贖與永生(sheng)。在《天(tian)路(lu)歷程》中(zhong)，主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)想(xiang)要去的(de)(de)地(di)(di)方(fang)是(shi)上帝居(ju)住(zhu)的(de)(de)地(di)(di)方(fang)——“錫(xi)(xi)(xi)安山(shan)(shan)”，此地(di)(di)也(ye)是(shi)一個永恒的(de)(de)天(tian)堂。當主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)經歷了種(zhong)種(zhong)的(de)(de)磨難之后，終于到(dao)達錫(xi)(xi)(xi)安山(shan)(shan)，獲得(de)“水(shui)恒的(de)(de)生(sheng)命”，這也(ye)象(xiang)征(zheng)著實現了基督(du)教思想(xiang)中(zhong)所信(xin)奉的(de)(de)高尚而(er)神圣(sheng)的(de)(de)永生(sheng)。

值得(de)(de)注意的(de)(de)(de)是，雖然《天路歷(li)程(cheng)(cheng)》在很(hen)大程(cheng)(cheng)度是一(yi)部宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)寓言，主要(yao)體現了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)時期的(de)(de)(de)清教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神學(xue)思(si)想(xiang)，卻沒(mei)有(you)(you)狹隘的(de)(de)(de)宗(zong)派(pai)主義，并沒(mei)有(you)(you)什么內容可(ke)(ke)以(yi)讓它屬于(yu)某一(yi)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)獨有(you)(you)。除了幾(ji)行關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)描(miao)寫，沒(mei)有(you)(you)任何地方會讓一(yi)個(ge)天主教(jiao)(jiao)(jiao)徒感(gan)到(dao)不(bu)舒服。只(zhi)有(you)(you)極端(duan)的(de)(de)(de)圣公會教(jiao)(jiao)(jiao)徒才會覺得(de)(de)有(you)(you)必要(yao)做(zuo)一(yi)些刪改。這(zhe)也說(shuo)明了為什么《天路歷(li)程(cheng)(cheng)》主要(yao)是為了宣(xuan)揚新教(jiao)(jiao)(jiao)關于(yu)救贖的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，卻能(neng)受到(dao)不(bu)止是清教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)廣(guang)大讀者(zhe)的(de)(de)(de)認可(ke)(ke)和(he)歡迎。

然而(er)，《天路(lu)歷程》不僅僅是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)宗教(jiao)寓言，還具有深刻(ke)的(de)(de)(de)歷史寓意，影射了當(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)歷史現(xian)實，例如最明顯的(de)(de)(de)浮(fu)華集(ji)(ji)市(shi)。在(zai)浮(fu)華集(ji)(ji)市(shi)的(de)(de)(de)描寫中(zhong)，班揚(yang)(yang)向我們展示(shi)了復(fu)(fu)辟時(shi)(shi)期(qi)倫敦的(de)(de)(de)景象，以及當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)封(feng)建資產階級社(she)會(hui)(hui)(hui)。在(zai)這里一(yi)(yi)(yi)切都(dou)是(shi)可以買賣(mai)的(de)(de)(de)，包括國(guo)土、榮(rong)譽、頭銜、欲(yu)望、快(kuai)樂、甚至生(sheng)命等(deng)(deng)等(deng)(deng)。欺騙(pian)、謀殺在(zai)這里都(dou)是(shi)正常(chang)的(de)(de)(de)。“基(ji)督(du)徒”和(he)“忠誠”因為追求真理、蔑視名(ming)利而(er)受到懲罰(這讓我們聯想到班揚(yang)(yang)自己因為布(bu)道而(er)屢次(ci)被捕入(ru)獄)。班揚(yang)(yang)把當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)世(shi)俗社(she)會(hui)(hui)(hui)濃縮到一(yi)(yi)(yi)個(ge)集(ji)(ji)市(shi)中(zhong)。那(nei)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)經(jing)濟(ji)和(he)物質利益(yi)至上，所有的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都(dou)可以用(yong)買賣(mai)的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)行為來衡量和(he)操作(zuo)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)。《天路(lu)歷程》展示(shi)了復(fu)(fu)辟時(shi)(shi)期(qi)復(fu)(fu)雜的(de)(de)(de)英(ying)國(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)，表(biao)現(xian)了班揚(yang)(yang)對當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)歷史的(de)(de)(de)看法(fa)，也反映了基(ji)督(du)徒在(zai)當(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)窘(jiong)境，一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)對清教(jiao)的(de)(de)(de)虔誠，一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)世(shi)俗世(shi)界的(de)(de)(de)自私和(he)道德墮落(luo)。

藝術特色

現實主義

《天路歷程》運用(yong)現實(shi)主(zhu)義方法描寫英國鄉村(cun)公路上的(de)(de)一(yi)些景象和(he)許多(duo)人(ren)物，如“無(wu)(wu)神論(lun)者”、年(nian)輕的(de)(de)“愚昧(mei)無(wu)(wu)知”、“世故的(de)(de)聰明人(ren)先(xian)(xian)生(sheng)”、“馬屁先(xian)(xian)生(sheng)”、“愛錢先(xian)(xian)生(sheng)”和(he)喋(die)喋(die)不(bu)休(xiu)的(de)(de)“話(hua)匣子”等，他(ta)(ta)們(men)既代表抽象的(de)(de)概念，又(you)是有血有肉的(de)(de)活人(ren)。班(ban)揚把他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)動(dong)作和(he)談話(hua)寫得(de)非常生(sheng)動(dong)、具(ju)體。在(zai)展開人(ren)物性(xing)格方面，從日(ri)常小(xiao)事入(ru)手，都是怎么想(xiang)怎么寫。在(zai)碰到(dao)令(ling)人(ren)失望的(de)(de)事或(huo)背信棄義的(de)(de)人(ren)，在(zai)束手無(wu)(wu)策或(huo)孤立無(wu)(wu)援時(shi)，認為(wei)勇氣和(he)諒解是至關重要的(de)(de)。因此可以把班(ban)揚看成英國現實(shi)主(zhu)義小(xiao)說(shuo)的(de)(de)先(xian)(xian)驅。

對話

《天路(lu)歷程》中(zhong)大量使用了對話(hua)(hua)。蕭伯納曾經稱贊班揚的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)(hua)筒潔扼要(yao)，生動直率(lv)。不僅如(ru)(ru)此，書中(zhong)各個人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)各具特色(se)，對話(hua)(hua)成為(wei)區分各個人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志。比如(ru)(ru)，“柔(rou)順”很想跟(gen)隨(sui)基督(du)徒去天國，可一旦碰到困難就動搖了，轉頭回去。“頑固(gu)”不管說(shuo)什么都(dou)那么肯定，一定要(yao)別人(ren)接受他的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，自認為(wei)不需(xu)要(yao)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)，也不需(xu)要(yao)任何指導。而(er)“基督(du)徒”簡練直率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)表明他是一個有決心的(de)(de)(de)(de)(de)、百折不撓的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。同時，班揚不僅用對話(hua)(hua)來表現人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)外部行(xing)動，而(er)且展現他們的(de)(de)(de)(de)(de)內心活(huo)動。例如(ru)(ru)“基督(du)徒”在死蔭谷中(zhong)內心的(de)(de)(de)(de)(de)掙扎猶豫就是通過他內心的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)(hua)表現出來的(de)(de)(de)(de)(de)。

語言

在(zai)《天路(lu)歷程》之前(qian)有(you)很多宗教故事(shi)描寫基督(du)徒朝(chao)向天堂的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之旅(lv)，但班(ban)揚(yang)超過他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)地方在(zai)于，他(ta)(ta)簡單、平易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)文風使故事(shi)中抽象的(de)(de)(de)(de)(de)東西具有(you)了(le)(le)生命(ming)。班(ban)揚(yang)對圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)熟悉(xi)，對鄉村(cun)和外省(sheng)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解，使《天路(lu)歷程》中不僅(jin)頻繁地出(chu)現(xian)(xian)《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，還經(jing)常出(chu)現(xian)(xian)一些鄉村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)俗口語(yu)。班(ban)揚(yang)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)他(ta)(ta)所聽到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，很多現(xian)(xian)在(zai)仍然在(zai)口語(yu)和非正規語(yu)中使用(yong)，也(ye)沒有(you)什么讓(rang)現(xian)(xian)代人感到(dao)不熟悉(xi)。有(you)些用(yong)法在(zai)英國(guo)(guo)已經(jing)不存在(zai)了(le)(le)，而在(zai)美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)一些地方卻仍然繼續使用(yong)。用(yong)詞的(de)(de)(de)(de)(de)樸素是(shi)班(ban)揚(yang)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大魅力(li)之一。

夢境

《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷程(cheng)》借助(zhu)了夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。班(ban)揚把“基(ji)督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)置于(yu)夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)(kuang)架(jia)之中(zhong)。書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)者“我(wo)”“在(zai)曠野里行走，來到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)方…就在(zai)那(nei)兒躺下(xia)睡覺(jue)…做了一(yi)(yi)個(ge)(ge)夢(meng)(meng)”。在(zai)《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷程(cheng)》中(zhong)，夢(meng)(meng)境和(he)(he)寓言體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)相輔相成，都引導讀(du)(du)者從(cong)“基(ji)督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)中(zhong)獲得更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、哲學(xue)和(he)(he)人生涵義(yi)，從(cong)多方面探索現實。從(cong)某(mou)種程(cheng)度(du)上說，夢(meng)(meng)比現實更加具(ju)(ju)有(you)真實性，因為它具(ju)(ju)有(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，能夠(gou)(gou)引領人們從(cong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)理(li)解(jie)現實。在(zai)敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，班(ban)揚不(bu)斷提醒讀(du)(du)者這是一(yi)(yi)個(ge)(ge)夢(meng)(meng)，希望讀(du)(du)者能夠(gou)(gou)和(he)(he)他一(yi)(yi)起來到(dao)(dao)(dao)這個(ge)(ge)將(jiang)(jiang)永恒(heng)和(he)(he)現實結合起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。在(zai)夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)(kuang)架(jia)內，敘述(shu)者不(bu)斷地(di)說“我(wo)在(zai)夢(meng)(meng)中(zhong)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)了……”。“看(kan)(kan)(kan)”可以說也是書(shu)中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。書(shu)中(zhong)有(you)兩個(ge)(ge)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)(kan)(kan)”：一(yi)(yi)個(ge)(ge)是有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)是無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。能不(bu)能通(tong)過(guo)(guo)這個(ge)(ge)有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實世(shi)界(jie)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)那(nei)個(ge)(ge)無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)世(shi)界(jie)，是關系到(dao)(dao)(dao)書(shu)中(zhong)人物(wu)能不(bu)能得到(dao)(dao)(dao)拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題(ti)。“基(ji)督徒(tu)”看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)了其他人沒有(you)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，因而(er)矢志遠行，尋找(zhao)天(tian)(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救。正是這種能夠(gou)(gou)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力使基(ji)督徒(tu)能夠(gou)(gou)經受住各種艱難險阻，并最終達到(dao)(dao)(dao)目(mu)標。在(zai)《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷程(cheng)》中(zhong)，班(ban)揚依靠這一(yi)(yi)視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻，將(jiang)(jiang)那(nei)些只能看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)眼前事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，同那(nei)些通(tong)過(guo)(guo)信仰能夠(gou)(gou)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人區分開來。而(er)班(ban)揚也在(zai)暗示讀(du)(du)者，不(bu)能囿于(yu)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)面意(yi)義(yi)，要(yao)從(cong)中(zhong)讀(du)(du)出深(shen)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意(yi)。

寓言體

班(ban)揚(yang)在(zai)《天路(lu)歷(li)程》中對寓言(yan)體的(de)(de)(de)(de)(de)使用充分說明(ming)了文(wen)學語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)和象征作用，這(zhe)使它往往具有超出表面(mian)意思的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)涵義(yi)。班(ban)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)(de)既是一個(ge)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，又(you)是一個(ge)超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，因為(wei)超自然性(xing)是夢幻故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)成分。而(er)隱喻(yu)既可(ke)以(yi)表現(xian)人們的(de)(de)(de)(de)(de)直覺認識，也可(ke)以(yi)表現(xian)更高的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)思想。《天路(lu)歷(li)程》的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)式(shi)語言(yan)不僅能(neng)夠清晰地闡釋(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，也會(hui)使我們更加(jia)深刻(ke)地意識到現(xian)實(shi)世界(jie)(jie)背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)。對于班(ban)揚(yang)來說，這(zhe)些象征性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)式(shi)語言(yan)使他能(neng)夠同時掩蓋和表現(xian)真理，它要(yao)求讀者必(bi)須(xu)通過對字面(mian)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)解釋(shi)來獲得更深層次的(de)(de)(de)(de)(de)涵義(yi)。

很(hen)多批評家注意到書(shu)(shu)中擬人(ren)(ren)(ren)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物和(he)寓(yu)言(yan)(yan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)主(zhu)義色彩。同(tong)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)《神曲》不同(tong)，班揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)中是(shi)(shi)一些真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而不是(shi)(shi)類(lei)型化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)角色。盡(jin)管他(ta)們具有諸如“柔順”、“老世故”、“慈(ci)悲”、“無(wu)知”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，卻(que)產生(sheng)于真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。這(zhe)些名(ming)字在(zai)某種程度上表現了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)性格，卻(que)不具備解釋(shi)他(ta)們性格所(suo)有方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。基(ji)督(du)徒(tu)在(zai)路(lu)上所(suo)遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)色人(ren)(ren)(ren)等都是(shi)(shi)班揚(yang)(yang)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)英國(guo)任何(he)一個集(ji)市(shi)、或(huo)任何(he)一條道路(lu)上所(suo)能碰到的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。班揚(yang)(yang)準確地抓(zhua)住了(le)(le)當時(shi)(shi)普通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)，精(jing)確地描(miao)(miao)繪(hui)了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)和(he)面(mian)貌，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，表現了(le)(le)他(ta)們內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感和(he)精(jing)神生(sheng)活。小(xiao)說中描(miao)(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)也都是(shi)(shi)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫照(zhao)。書(shu)(shu)中描(miao)(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)鄉村、田(tian)野同(tong)復(fu)辟時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)英國(guo)并無(wu)二致，再現了(le)(le)當時(shi)(shi)英國(guo)鄉村的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象。班揚(yang)(yang)不需要(yao)從他(ta)生(sheng)活經歷以外的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)去(qu)尋找絕望潭，富麗宮(gong)，或(huo)浮華集(ji)市(shi)，它(ta)們就在(zai)貝德(de)福(fu)(fu)德(de)。在(zai)很(hen)多方(fang)面(mian)，基(ji)督(du)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷程就是(shi)(shi)貝德(de)福(fu)(fu)德(de)人(ren)(ren)(ren)所(suo)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種現實(shi)主(zhu)義，這(zhe)種同(tong)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)貼近，是(shi)(shi)小(xiao)說強大的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力所(suo)在(zai)。

結構

《天路歷程》的(de)結構安(an)(an)排也(ye)值得注意。在(zai)基(ji)督(du)(du)徒(tu)的(de)朝圣途中(zhong)，誘惑與幫助，艱辛與收獲(huo)相對應。基(ji)督(du)(du)徒(tu)在(zai)各個階段中(zhong)所經(jing)歷的(de)考驗、挫折和(he)他得到的(de)教誨(hui)、友誼、理解和(he)歡(huan)樂(le)形成了(le)平衡。同(tong)時，人(ren)物外(wai)部(bu)的(de)行動和(he)內(nei)部(bu)的(de)思考之(zhi)(zhi)間也(ye)保持了(le)協調(diao)。比(bi)如，在(zai)安(an)(an)樂(le)地，美麗的(de)風景同(tong)“基(ji)督(du)(du)徒(tu)”生活的(de)安(an)(an)樂(le)和(he)秩(zhi)序(xu)相應。“基(ji)督(du)(du)徒(tu)”內(nei)在(zai)的(de)精(jing)(jing)神境(jing)界(jie)投射(she)到外(wai)部(bu)的(de)自(zi)然(ran)環境(jing)中(zhong)。自(zi)然(ran)和(he)超自(zi)然(ran)，人(ren)物的(de)內(nei)在(zai)精(jing)(jing)神和(he)外(wai)部(bu)地理環境(jing)之(zhi)(zhi)間相互(hu)呼(hu)應。

其他信息

作品影響

《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)》一問(wen)世就大受歡迎(ying)，一年(nian)內重印了(le)(le)(le)三次(ci)。在(zai)(zai)班揚去世之前，這本(ben)(ben)書已(yi)經(jing)發(fa)行了(le)(le)(le)10版，據他的一位朋友(you)說，賣出(chu)了(le)(le)(le)10萬冊。尤其是(shi)當時(shi)能夠(gou)讀書識字的人群相對較小(xiao)，因(yin)而這個數字就愈加顯(xian)得驚人。1681年(nian)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)》在(zai)(zai)新大陸出(chu)版，立刻成為當地廣大清教徒中最負盛名的書。人們把它(ta)當成《圣(sheng)經(jing)》一樣反復(fu)閱(yue)看，直到它(ta)已(yi)經(jing)破舊得不能再讀。因(yin)此盡管《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)》多次(ci)重印，現在(zai)(zai)卻很難找到較早版本(ben)(ben)的《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)》。現存的第一版《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)》僅有五本(ben)(ben)。1853年(nian)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)》被(bei)翻譯(yi)成中文，這是(shi)中國歷(li)(li)(li)(li)史上(shang)出(chu)現的第一部西方長篇小(xiao)說譯(yi)著。 這部作品在(zai)(zai)全(quan)世界(jie)各(ge)地已(yi)有多達二百(bai)余種譯(yi)本(ben)(ben)，是(shi)除了(le)(le)(le)《圣(sheng)經(jing)》之外流傳最廣、翻譯(yi)文字最多的書籍。

《天路歷程》是(shi)一部(bu)(bu)寓言體(ti)小說(shuo)，這部(bu)(bu)寓言體(ti)作(zuo)品(pin)在西方國家通常被看作(zuo)是(shi)僅次(ci)于《圣經》的(de)(de)(de)(de)基督教重要經典，被稱為(wei)“具有永恒(heng)意義的(de)(de)(de)(de)百科全(quan)書”，是(shi)英國文學史上(shang)里程碑(bei)式(shi)的(de)(de)(de)(de)篇章。許多(duo)文學家將他和(he)莎(sha)土比亞、彌(mi)爾頓相提并論，并把《天路歷程》與但丁的(de)(de)(de)(de)《神(shen)曲(qu)》、斯賓(bin)塞的(de)(de)(de)(de)《仙(xian)后》并列(lie)為(wei)世界文學中三大諷(feng)喻體(ti)作(zuo)品(pin)。文學界認(ren)為(wei)：斯賓(bin)塞的(de)(de)(de)(de)《仙(xian)后》吸(xi)引了(le)詩人(ren)，但丁的(de)(de)(de)(de)《神(shen)曲(qu)》吸(xi)引了(le)學者(zhe)，而班揚的(de)(de)(de)(de)《天路歷程》吸(xi)引了(le)各種(zhong)年齡和(he)地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)，具有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)“審(shen)美意識形態(tai)”。

《天(tian)路歷(li)程》被(bei)譽(yu)為英(ying)(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中史詩(shi)般(ban)的旅行。《天(tian)路歷(li)程》在故事情節(jie)、細節(jie)描寫和(he)人物性格塑造等方(fang)面(mian)，對后來英(ying)(ying)國(guo)小說的發(fa)展(zhan)也都(dou)產生了重大(da)的影響。班揚被(bei)公認(ren)為英(ying)(ying)國(guo)通俗文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鼻祖，為文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)眾化、通俗化和(he)口語(yu)(yu)化以及英(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言發(fa)展(zhan)做出巨大(da)貢獻。《天(tian)路歷(li)程》在英(ying)(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上占據了獨(du)特(te)的位置(zhi)。其(qi)影響歷(li)久彌(mi)新。就(jiu)其(qi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)價值及在西(xi)方(fang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上的地位而(er)言，足以和(he)《魯賓遜漂(piao)流(liu)記》、《格列佛游(you)記》以及《坎特(te)伯雷故事集》相媲美。書中的近百個句子或段落被(bei)“微軟公司”作為“世界文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精品引(yin)文(wen)(wen)”收入其(qi)百科(ke)全書光盤。