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基本介紹

尼(ni)西(xi)亞信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)用(yong)(yong)(yong)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會中，東(dong)西(xi)各不(bu)相同(tong)。東(dong)方教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會較西(xi)方教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會更(geng)為(wei)(wei)(wei)尊重此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，奉為(wei)(wei)(wei)第(di)一(yi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。當教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧(mu)施洗(xi)之際(ji)，以此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)作入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之表記(ji)；在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育上，以此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)作為(wei)(wei)(wei)最主(zhu)(zhu)要的(de)材(cai)(cai)料；并于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)、季節禮(li)(li)拜(bai)(bai)時(shi)，用(yong)(yong)(yong)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。由主(zhu)(zhu)領禮(li)(li)拜(bai)(bai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧(mu)朗聲(sheng)誦(song)讀，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)徒惟(wei)靜聽(ting)。在羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，當主(zhu)(zhu)后(hou)(hou)五百年(nian)間(jian)，也奉尼(ni)西(xi)亞信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)第(di)一(yi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，用(yong)(yong)(yong)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育材(cai)(cai)料。后(hou)(hou)因流徙之日(ri)(ri)耳曼族(zu)，戰(zhan)勝羅(luo)(luo)馬(ma)，他們中間(jian)多(duo)奉阿(a)里烏主(zhu)(zhu)義者(zhe)，對于(yu)(yu)羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰，不(bu)無巨大的(de)沖擊。故(gu)當時(shi)羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會為(wei)(wei)(wei)自(zi)衛的(de)緣故(gu)。更(geng)堅守信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。至主(zhu)(zhu)后(hou)(hou)七百年(nian)以后(hou)(hou)，始改奉使(shi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)第(di)一(yi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，然而尼(ni)西(xi)亞信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)之于(yu)(yu)羅(luo)(luo)馬(ma)，仍奉為(wei)(wei)(wei)根本的(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。每(mei)當主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)崇拜(bai)(bai)，相沿引(yin)用(yong)(yong)(yong)，在彌撒禮(li)(li)拜(bai)(bai)時(shi)，更(geng)多(duo)人歌(ge)唱，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)義宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會初(chu)期也用(yong)(yong)(yong)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)唱答(da)。也有(you)于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)先唱此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，后(hou)(hou)才開始聚(ju)會；今已無此(ci)(ci)(ci)習尚。主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)、圣(sheng)餐禮(li)(li)、洗(xi)禮(li)(li)等皆不(bu)用(yong)(yong)(yong)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，惟(wei)每(mei)界節期，大眾(zhong)于(yu)(yu)禮(li)(li)拜(bai)(bai)時(shi)，當口認此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。為(wei)(wei)(wei)神學博士者(zhe)，必于(yu)(yu)大眾(zhong)前(qian)敬謹宣(xuan)讀，然后(hou)(hou)克膺厥職。封立主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)時(shi)，也適用(yong)(yong)(yong)該信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。圣(sheng)公宗(zong)的(de)圣(sheng)餐禮(li)(li)拜(bai)(bai)也引(yin)用(yong)(yong)(yong)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。

內容介紹

圣公版本

我等信(xin)獨一之(zhi)神，即(ji)全能之(zhi)圣父，創造天地，及一切有形無形之(zhi)萬物之(zhi)主(zhu)。

我(wo)(wo)等信(xin)獨(du)一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)主耶穌基督，上帝(di)獨(du)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)子，是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)父在(zai)萬世之(zhi)(zhi)(zhi)先所生(sheng)，是(shi)(shi)從神(shen)所出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，從光所出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)光，從真神(shen)所出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)真神(shen)，是(shi)(shi)生(sheng)非造(zao)，是(shi)(shi)與圣(sheng)(sheng)(sheng)父同體，萬物皆藉(jie)圣(sheng)(sheng)(sheng)子而(er)(er)造(zao)；圣(sheng)(sheng)(sheng)子為要拯救我(wo)(wo)等世人，從天降(jiang)臨，為圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)感(gan)動之(zhi)(zhi)(zhi)童貞女馬利亞所生(sheng)，成為人身，在(zai)本(ben)丟彼(bi)拉多手下，為我(wo)(wo)等釘十(shi)字(zi)架，被(bei)害而(er)(er)葬(zang)，照(zhao)圣(sheng)(sheng)(sheng)經之(zhi)(zhi)(zhi)言，第三日復活(huo)，升天，坐在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)父之(zhi)(zhi)(zhi)右(you)；將來復必有榮(rong)耀而(er)(er)降(jiang)臨，審判生(sheng)人死人，其國無(wu)窮無(wu)盡。

我等(deng)信(xin)圣(sheng)(sheng)靈即是(shi)(shi)主(zhu)，是(shi)(shi)賜(si)生命(ming)者(zhe)，是(shi)(shi)從圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)、圣(sheng)(sheng)子所出，與圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)、圣(sheng)(sheng)子，同是(shi)(shi)當(dang)拜，當(dang)稱頌(song)者(zhe)，眾先知說預言，皆是(shi)(shi)被圣(sheng)(sheng)靈感動；我等(deng)信(xin)使徒(tu)所立獨一圣(sheng)(sheng)而公之教會；我等(deng)信(xin)因(yin)為(wei)赦(she)罪設立之獨一洗(xi)禮；我等(deng)望死(si)后復活，又望來世之永生。阿們。

(摘自中華圣公(gong)會出版之(zhi)《公(gong)禱(dao)書》)

天主版本

我(wo)信(xin)唯(wei)一的天主(zhu)，全能的圣父，天地萬(wan)物，無論有形(xing)無形(xing)，都是他所創造的。

我(wo)(wo)(wo)信唯一的主(zhu)(zhu)、耶穌基督(du)、天(tian)主(zhu)(zhu)的獨生子。他(ta)(ta)在(zai)(zai)萬世(shi)之前，由圣(sheng)父(fu)所(suo)(suo)生。他(ta)(ta)是出(chu)自天(tian)主(zhu)(zhu)的天(tian)主(zhu)(zhu)，出(chu)自光(guang)明的光(guang)明，出(chu)自真(zhen)天(tian)主(zhu)(zhu)的真(zhen)天(tian)主(zhu)(zhu)。他(ta)(ta)是圣(sheng)父(fu)所(suo)(suo)生，而非圣(sheng)父(fu)所(suo)(suo)造，與圣(sheng)父(fu)同(tong)性同(tong)體，萬物是藉著(zhu)他(ta)(ta)而造成的。他(ta)(ta)為了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)人(ren)類，并(bing)為了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)的得(de)救(jiu)，從天(tian)降(jiang)(jiang)下(xia)。他(ta)(ta)因(yin)圣(sheng)神由童貞瑪利亞取得(de)肉(rou)軀，而成為人(ren)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)般雀比拉多執政時(shi)，為我(wo)(wo)(wo)們(men)被(bei)(bei)釘在(zai)(zai)十字(zi)架上，受難而被(bei)(bei)埋(mai)葬。他(ta)(ta)正如圣(sheng)經所(suo)(suo)載，第(di)三日復活了(le)。他(ta)(ta)升了(le)天(tian)，坐在(zai)(zai)圣(sheng)父(fu)的右邊。他(ta)(ta)還要光(guang)榮地降(jiang)(jiang)來，審判生者死者，他(ta)(ta)的神國(guo)萬世(shi)無疆。

我信(xin)圣神，他(ta)是主(zhu)及賦予生命者，由(you)圣父圣子所共(gong)發(fa)。他(ta)和圣父圣子，同受欽崇(chong)，同享光榮(rong)，他(ta)曾藉先知們發(fa)言。

我信唯一、至(zhi)圣、至(zhi)公、從宗徒傳下來的教會(hui)。

我(wo)承認(ren)赦罪的圣洗(xi)，只有(you)一(yi)個。

我(wo)期待死人的復(fu)活(huo)，及來世(shi)的生命(ming)。

亞孟。

(摘自天主教香港教區(qu)出版之《主日(ri)感恩祭(ji)典(dian)》)

東正版本

我信唯一的(de)上帝(di)，全能的(de)父，天地及(ji)一切有形無形萬物的(de)創造(zao)者(zhe)。

我信唯(wei)一(yi)的主耶(ye)穌基督，上(shang)帝的獨(du)生(sheng)子(zi)，在(zai)萬世(shi)之前，由(you)父(fu)所(suo)生(sheng)，出自光明的光明，出自真上(shang)帝的真上(shang)帝，受生(sheng)而(er)(er)(er)非被(bei)(bei)造(zao)，與父(fu)同性同體，萬物籍他(ta)而(er)(er)(er)造(zao)成。他(ta)為(wei)了我們人(ren)類，并為(wei)了我們的得救，從(cong)天降下(xia)(xia)，由(you)圣靈和童(tong)貞瑪利亞取得肉(rou)軀，而(er)(er)(er)成為(wei)人(ren)。他(ta)為(wei)了我們，在(zai)般雀比拉多手下(xia)(xia)，被(bei)(bei)釘(ding)十字架，受難而(er)(er)(er)被(bei)(bei)埋葬(zang)。依圣經所(suo)言，在(zai)第三日他(ta)復活了，他(ta)升了天，坐在(zai)父(fu)的右邊。他(ta)將在(zai)榮耀中再來，審判生(sheng)者(zhe)死者(zhe)，他(ta)的國度萬世(shi)無終。

我信圣靈，主，生命(ming)的賦予者，自父而發，他和(he)父及子同受敬(jing)拜同享榮(rong)耀，他曾(ceng)藉先知(zhi)們發言。

我(wo)信唯一、神(shen)圣、大公、傳自宗徒的(de)(de)教會。我(wo)確認赦罪的(de)(de)圣洗，只有一個。我(wo)期待(dai)死者的(de)(de)復活，及來世的(de)(de)生命(ming)。阿們。

(摘(zhai)自(zi)“中(zhong)國正(zheng)教會網站”之《圣金(jin)口若望事奉圣禮(li)》)

普天頌贊

我信獨(du)一上帝(di)，全能的(de)父(fu)，創造天地(di)的(de)，并造有形無形的(de)萬物的(de)主。

我信獨一主耶穌基(ji)督，上(shang)帝的獨生子，

在(zai)萬世之前，為父所生(sheng)，從(cong)神出來(lai)的(de)神，

從(cong)光出(chu)來的光，從(cong)真神出(chu)來的真神，

受生的，不是被造的，與父(fu)一(yi)體的；

萬物都是(shi)藉著主受造(zao)的。

主(zhu)為要拯救我們世人，

從(cong)天降臨，由圣靈(ling)感孕童(tong)貞女馬(ma)利亞所生，

取著(zhu)肉身，并成為人，在本丟彼拉多手下(xia)，

為我們釘十字架；被害，埋葬；

照圣經第三日(ri)復活，升天，坐在父的右邊；

將來必有大榮(rong)耀，再降臨(lin)，審判活人死人。

他的國(guo)無(wu)窮無(wu)盡。

我信圣靈，為主，并賜生命的根源(yuan)，

從父(fu)子(zi)(zi)出來的(de)，與父(fu)子(zi)(zi)同受敬(jing)拜(bai)，

同受尊(zun)榮，曾藉著先知傳(chuan)言。

我信唯一圣而公(gong)之(zhi)教會，眾(zhong)使徒所傳者。

我認為赦罪設立的獨一洗禮。

我指望(wang)死人復活(huo)，并來世的生命(ming)。阿們。

背景介紹

基督教(jiao)會史(shi)上(shang)在(zai)小(xiao)亞西亞北部尼西亞城召開(kai)的兩(liang)次世界性主教(jiao)會議(yi)。分(fen)別稱為第(di)一次和第(di)七次公會議(yi)。

【第(di)一(yi)(yi)(yi)次尼西(xi)亞(ya)(ya)公(gong)會(hui)議(yi)】第(di)一(yi)(yi)(yi)次尼西(xi)亞(ya)(ya)會(hui)議(yi)由(you)羅馬皇(huang)帝君士坦丁(ding)一(yi)(yi)(yi)世召集召開(kai)。會(hui)議(yi)主要是(shi)解決(jue)亞(ya)(ya)歷(li)(li)(li)山(shan)大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中，耶(ye)穌(su)與天(tian)(tian)父(fu)(fu)關系(xi)理解上的(de)(de)分(fen)歧：耶(ye)穌(su)是(shi)否與天(tian)(tian)父(fu)(fu)同(tong)質還是(shi)類似。亞(ya)(ya)歷(li)(li)(li)山(shan)大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)內(nei)一(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為耶(ye)穌(su)與天(tian)(tian)父(fu)(fu)同(tong)質，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方則認(ren)為耶(ye)穌(su)與天(tian)(tian)父(fu)(fu)類似。最(zui)后，尼西(xi)亞(ya)(ya)會(hui)議(yi)的(de)(de)決(jue)議(yi)否定了耶(ye)穌(su)次于(yu)天(tian)(tian)父(fu)(fu)的(de)(de)觀點(dian)（在(zai)估計的(de)(de)250－318所有(you)參加者中，最(zui)后只有(you)兩人支持阿里烏教(jiao)(jiao)(jiao)派）。會(hui)議(yi)采(cai)納君士坦丁(ding)的(de)(de)要求，在(zai)《尼西(xi)亞(ya)(ya)信經(jing)》中采(cai)用了關鍵性字詞--“圣(sheng)(sheng)子與圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)同(tong)質”。另(ling)外，會(hui)議(yi)在(zai)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)逾越(yue)節(jie)（即現(xian)今之(zhi)復活節(jie)）的(de)(de)日(ri)期(qi)上達成了一(yi)(yi)(yi)致意(yi)見，決(jue)定在(zai)春分(fen)后的(de)(de)、第(di)一(yi)(yi)(yi)滿月后的(de)(de)、第(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)星期(qi)天(tian)(tian)為節(jie)日(ri)，獨立于(yu)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》中的(de)(de)希伯(bo)來歷(li)(li)(li)。會(hui)議(yi)還授權亞(ya)(ya)歷(li)(li)(li)山(shan)大(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)（推測可(ke)能是(shi)按亞(ya)(ya)歷(li)(li)(li)山(shan)大(da)日(ri)歷(li)(li)(li)）每年向其他(ta)的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)宣布確切的(de)(de)日(ri)期(qi)。尼西(xi)亞(ya)(ya)會(hui)議(yi)對基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)重大(da)歷(li)(li)(li)史(shi)性意(yi)義，因這是(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)次通過用基(ji)(ji)督徒(tu)代表集會(hui)形式取得一(yi)(yi)(yi)致意(yi)見，也是(shi)基(ji)(ji)督論(lun)（基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)神學的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)分(fen)支）發展的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)起因。

【第(di)二次尼(ni)西亞公(gong)會議】787年由東羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)士坦(tan)丁(ding)六世和(he)皇太(tai)后愛利(li)尼(ni)召開。會議討論“破(po)壞(huai)圣像(xiang)(xiang)”問題并作(zuo)出決定：說圣像(xiang)(xiang)是道成肉身的(de)可見之像(xiang)(xiang)，可對其表示恭敬(jing)，但應不同于(yu)對上帝(di)的(de)崇拜，羅馬的(de)多(duo)數皇帝(di)都將自己當做神來拜，于(yu)是崇拜各種偶像(xiang)(xiang)。羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)士坦(tan)丁(ding)還擁有(you)天主教(jiao)大(da)祭司的(de)職位，擁有(you)對國(guo)(guo)(guo)家和(he)宗教(jiao)的(de)多(duo)重領袖。

尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)產生于(yu)公(gong)元(yuan)325年(nian)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)次尼(ni)西亞(ya)公(gong)會(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)，是尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)條(tiao)、康士(shi)坦丁(ding)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)二者集成，又名(ming)“百五十(shi)教(jiao)父(fu)正經(jing)(jing)(jing)之信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)”〔Creed of 150 Fathers〕。在此會(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)中(zhong)制(zhi)(zhi)訂(ding)出了尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)，所以此信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)完整名(ming)稱是《尼(ni)西亞(ya)—君(jun)士(shi)坦丁(ding)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)》。公(gong)元(yuan)381年(nian)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)君(jun)士(shi)坦丁(ding)堡(bao)會(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)對此信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)內容做(zuo)了修訂(ding)并獲(huo)得一(yi)致通過。這之后為(wei)了要平息異端說(shuo)(shuo)法(fa)又有許多(duo)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)制(zhi)(zhi)訂(ding)出來，但是381年(nian)的(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)卻是最后一(yi)次天主教(jiao)派和正教(jiao)派能(neng)夠一(yi)致接受所制(zhi)(zhi)訂(ding)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)。故現今的(de)(de)(de)(de)尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)與第一(yi)次尼(ni)西亞(ya)公(gong)會(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)制(zhi)(zhi)訂(ding)的(de)(de)(de)(de)尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)并不完全(quan)相同，前者較后者為(wei)長(chang)。值得一(yi)提的(de)(de)(de)(de)是，最初(chu)的(de)(de)(de)(de)尼(ni)西亞(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)關于(yu)圣神的(de)(de)(de)(de)段(duan)落中(zhong)，“圣神自父(fu)而發(fa)”后被天主教(jiao)會(hui)(hui)(hui)改(gai)為(wei)“自父(fu)、子而發(fa)。”從天主教(jiao)分生而出的(de)(de)(de)(de)基(ji)督新教(jiao)也繼承了這個說(shuo)(shuo)法(fa)。“而東正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)和一(yi)些一(yi)性(xing)論(lun)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)卻始終保持(chi)最起初(chu)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)。