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傳說溯源

西(xi)施傳說(shuo)產生于春秋末期，起源于民間口(kou)頭講述，最早的文字記載見(jian)于《墨子》和《孟子》等，經歷(li)(li)代口(kou)耳相傳，流傳范圍擴(kuo)大，內容不斷豐富。西(xi)施傳說(shuo)以(yi)吳(wu)越(yue)爭戰為(wei)歷(li)(li)史背景，以(yi)西(xi)施一生傳奇(qi)經歷(li)(li)為(wei)主干，以(yi)人(ren)物傳說(shuo)（如“東施效顰”）、地(di)名傳說(shuo)（如“白(bai)魚(yu)潭”）、物產傳說(shuo)（如“香榧(fei)眼”）、風俗傳說(shuo)（如“三(san)江口(kou)水(shui)燈”）等為(wei)枝葉，從不同角(jiao)度歌(ge)頌了西(xi)施的美麗、善良和“為(wei)國(guo)甘獻身”的奉(feng)獻精(jing)神。

傳說歷史

西施傳(chuan)說歷(li)史悠久，自發端(duan)流(liu)傳(chuan)下(xia)來，已有(you)二千五百多年(nian)的(de)傳(chuan)承歷(li)史。其傳(chuan)播(bo)地(di)(di)(di)域(yu)廣泛，不但(dan)流(liu)傳(chuan)諸(zhu)暨全境，輻射江浙乃至(zhi)全國(guo)，甚至(zhi)遠播(bo)韓國(guo)、日(ri)本及新加(jia)坡(po)等東南亞國(guo)家、地(di)(di)(di)區(qu)和世界各(ge)地(di)(di)(di)華人(ren)區(qu)。西施傳(chuan)說內(nei)容豐富，涉及人(ren)物、地(di)(di)(di)名、物產(chan)、風俗等，幾(ji)乎涵蓋了(le)民間文(wen)學的(de)所(suo)有(you)領域(yu)，除以民間文(wen)學口耳相外，傳(chuan)說還以曲藝、戲劇(ju)等多種形式加(jia)以傳(chuan)承流(liu)播(bo)。

歷史典故

西(xi)施天生麗質，婀(e)娜迷人，浣紗時(shi)魚見其美(mei)而忘記了游水，漸沉于水底，故譽(yu)其有“沉魚”之美(mei)。

事實(shi)上(shang)，“沉魚落(luo)雁”是個成(cheng)語，通常認為出自《莊子·齊物(wu)論》：“毛嬙、麗姬，人之所(suo)美也，魚見之深入(ru)，鳥見之高飛(fei)，麋鹿見之決驟，四者孰(shu)知天下(xia)之正色哉。”原意是說動(dong)物(wu)不能感(gan)受人的美貌。

也有人認為唐代宋之問歌(ge)詠西(xi)(xi)施(shi)的(de)《浣紗篇》：“鳥(niao)驚入松蘿，魚(yu)畏沈荷花。”是這個(ge)成語(yu)的(de)出(chu)處，故認為沉魚(yu)代表西(xi)(xi)施(shi)。

人物生死

對西(xi)施最終是生是死的(de)結局，歷來有(you)不同的(de)說法。歸納起來，大體有(you)四種版本。

傳說勾踐滅吳后(hou)，他的夫人(ren)(ren)偷偷地(di)叫人(ren)(ren)騙出(chu)西(xi)施，將(jiang)石頭(tou)綁(bang)在西(xi)施身上(shang)，爾后(hou)沉入大海。而且更有(you)甚者傳說從此沿海的泥(ni)沙中(zhong)便有(you)了一(yi)種(zhong)似(si)人(ren)(ren)舌的文(wen)蜊，大家都說這(zhe)是(shi)西(xi)施的舌頭(tou)，所以(yi)稱(cheng)它為(wei)“西(xi)施舌”。三十年代著名作家郁達(da)夫在福建時，亦稱(cheng)贊長樂(le)“西(xi)施舌”是(shi)閩(min)菜中(zhong)最佳的一(yi)種(zhong)神品。《墨子·親士(shi)》篇提到，西(xi)施因為(wei)太美，結果被沉入江中(zhong)，可見“太盛難守(shou)”云。

這(zhe)種說法(fa)也(ye)是十(shi)分風行，最早它(ta)見于東漢袁康的(de)《越絕(jue)(jue)書》。里面記載說，“吳亡(wang)后，西施(shi)復歸范(fan)蠡(li)(li)，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的(de)《少室山(shan)房筆叢(cong)》也(ye)有(you)類似說法(fa)，認(ren)為西施(shi)原是范(fan)蠡(li)(li)的(de)情人或妻子，吳國覆亡(wang)后，范(fan)蠡(li)(li)帶著西施(shi)隱居起來。明代的(de)陳(chen)耀文(wen)《正楊》卷二《西施(shi)》也(ye)引用《越絕(jue)(jue)書》認(ren)為西施(shi)跟隨(sui)范(fan)蠡(li)(li)隱居。

或許是(shi)善(shan)良的人(ren)(ren)們并不希(xi)望西施這位無辜的弱女(nv)子有個悲慘結局，于是(shi)找出初唐詩(shi)人(ren)(ren)宋之問《浣紗》詩(shi)：“一朝還舊都(dou)，靚妝尋(xun)若耶；鳥驚人(ren)(ren)松(song)夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡后西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死(si)。此(ci)說似乎最(zui)理(li)想，可是(shi)最(zui)缺乏證據。

這種說(shuo)法可以說(shuo)純粹來(lai)自(zi)(zi)傳說(shuo)了(le)。傳說(shuo)吳(wu)王自(zi)(zi)刎而(er)死(si)時(shi)，吳(wu)人把一腔(qiang)怒(nu)火都發泄在西施身上，用(yong)錦緞將她層層裹住，沉(chen)在揚(yang)子(zi)(zi)江心。據(ju)《東坡異(yi)物志》載：“揚(yang)子(zi)(zi)江有美人魚，又稱西施魚，一日(ri)數易其色，肉細味美，婦人食之(zhi)，可增媚態，據(ju)云系西施沉(chen)江后幻化而(er)成。”

重要價值

作為(wei)中(zhong)國豐富多(duo)樣(yang)的(de)人物(wu)傳(chuan)(chuan)說之一，西(xi)施傳(chuan)(chuan)說除(chu)了(le)民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝學(xue)本身的(de)學(xue)科意(yi)義之外(wai)，還具有(you)(you)其(qi)他方面(mian)的(de)重(zhong)要(yao)價(jia)(jia)值(zhi)：（1）文(wen)(wen)學(xue)價(jia)(jia)值(zhi)：傳(chuan)(chuan)說作為(wei)文(wen)(wen)學(xue)普及讀(du)物(wu)，流傳(chuan)(chuan)極廣，老少咸宜，而且歷(li)來(lai)是(shi)各種文(wen)(wen)學(xue)樣(yang)式的(de)創作源泉，以(yi)西(xi)施傳(chuan)(chuan)說為(wei)題(ti)材(cai)的(de)文(wen)(wen)學(xue)作品多(duo)種多(duo)樣(yang)；同時，通(tong)過文(wen)(wen)學(xue)形式的(de)傳(chuan)(chuan)播，又擴大了(le)“西(xi)施傳(chuan)(chuan)說”的(de)影(ying)響，豐富了(le)傳(chuan)(chuan)說的(de)內容。研究其(qi)中(zhong)相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的(de)關系，對繁(fan)榮文(wen)(wen)學(xue)藝術具有(you)(you)重(zhong)要(yao)意(yi)義。（2）美學(xue)價(jia)(jia)值(zhi)：西(xi)施作為(wei)一個審美符號，在中(zhong)華民(min)族(zu)審美史上占(zhan)有(you)(you)獨一無二的(de)地位，值(zhi)得從美學(xue)角度進行深入(ru)研究。（3）認(ren)識價(jia)(jia)值(zhi)與史學(xue)價(jia)(jia)值(zhi)：西(xi)施傳(chuan)(chuan)說依附于吳越(yue)爭戰而產(chan)生，是(shi)對古吳越(yue)歷(li)史文(wen)(wen)化的(de)民(min)間(jian)詮釋，對研究春秋(qiu)史有(you)(you)重(zhong)要(yao)參照價(jia)(jia)值(zhi)。（4）人文(wen)(wen)價(jia)(jia)值(zhi)：傳(chuan)(chuan)說褒揚真善美，崇尚(shang)英雄主義和(he)獻(xian)身精(jing)神，對弘揚優(you)秀的(de)人文(wen)(wen)精(jing)神，有(you)(you)積極意(yi)義。