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溯源

關于(yu)"撮泰吉"產生的年代，因(yin)史(shi)料缺(que)乏，現已難(nan)以稽考。從戲的內容分析，可(ke)能(neng)孕育于(yu)漢(han)時期，以后經(jing)過不斷(duan)修改、補(bu)充，到清代中葉才基本定型。

"撮(cuo)泰吉(ji)(ji)"如(ru)今只流傳在貴州(zhou)威寧彝(yi)族回族苗族自治縣板底鄉裸戛村。該村地(di)處(chu)海拔2800多(duo)米(mi)的蘆虹山(shan)區，這里山(shan)高箐密，氣(qi)候寒冷，霜凍期長(chang)，主(zhu)要(yao)農作物有玉米(mi)、洋芋、蕎(qiao)麥等(deng)，單產(chan)很(hen)低，當(dang)地(di)人民生活(huo)十(shi)分清苦。全村61戶(hu)，住的都(dou)是低矮的草房(fang)，沒有一間瓦房(fang)。由于醫藥衛生和科學(xue)文(wen)(wen)化落后，加(jia)之地(di)處(chu)偏遠，交通不便，當(dang)地(di)村民遇(yu)上天災(zai)人禍時習(xi)慣用祭(ji)山(shan)神、打(da)粉火、滾雞(ji)蛋、念鬼等(deng)手段驅(qu)災(zai)除疫(yi)，祈求平(ping)安(an)。裸戛村彝(yi)、苗、漢雜居，13個姓(xing)氏61戶(hu)人家(jia)中，文(wen)(wen)、周二姓(xing)為(wei)大姓(xing)，各有12戶(hu)。"撮(cuo)泰吉(ji)(ji)"的戲主(zhu)為(wei)文(wen)(wen)道(dao)華，彝(yi)族，從父(fu)親上溯五代都(dou)是畢摩(mo)，都(dou)主(zhu)持并參加(jia)"撮(cuo)泰吉(ji)(ji)"的演(yan)出。

千百年來，"撮泰吉"默默無(wu)聞地在貴州西部的(de)(de)深山野林中自生自長(chang)，它很少(shao)受到漢文化的(de)(de)影響，而保留(liu)了濃厚的(de)(de)原始藝(yi)術(shu)的(de)(de)本色。如(ru)此古老(lao)的(de)(de)戲劇在我國已經極其罕見，因此一經發(fa)掘出來，其巨大的(de)(de)學(xue)術(shu)價(jia)值和藝(yi)術(shu)價(jia)值就引起(qi)了人(ren)們的(de)(de)廣(guang)泛注意(yi)，每年都有(you)大批國內外學(xue)者前往考察和研究。

藝術特色

"撮泰(tai)吉(ji)"一般在每年(nian)農歷正(zheng)月(yue)初三(san)到十五演出(chu)，旨在驅邪(xie)崇、迎吉(ji)祥、祈豐收。演出(chu)多在夜(ye)晚進行，地點選擇在村旁山(shan)間的一塊平地上。若(ruo)遇天(tian)災(zai)人禍，年(nian)成不(bu)好，則隔幾(ji)年(nian)才舉行一次。

"撮(cuo)泰吉"面具用杜鵑、漆樹等高(gao)山硬雜木(mu)制(zhi)作(zuo)，工藝非(fei)常簡單，先用斧頭(tou)將一尺左(zuo)右(you)長的圓木(mu)砍(kan)成毛胚，然(ran)后粗(cu)略地刻出五官即成。面相不分男、女、老、少，惟以有須無(wu)須來(lai)區別性別和(he)年齡。色(se)彩單一，不用油彩精心描繪，只用墨汁或(huo)鍋煙隨(sui)便涂咸黑色(se)，演出前用石灰或(huo)粉筆在臉上(shang)、額上(shang)畫出道道白(bai)線。其(qi)造型(xing)的主要特(te)點是，腦(nao)門格(ge)外(wai)隆凸、鼻(bi)子粗(cu)直(zhi)修(xiu)長，高(gao)鼻(bi)梁；眼(yan)睛外(wai)角上(shang)揚，呈逆八(ba)字(zi)(zi)型(xing)，無(wu)唇齒(chi)、無(wu)耳(er)朵，給人一種雅(ya)樸(pu)、原(yuan)始、怪誕(dan)(dan)、無(wu)鬼氣(qi)(qi)、無(wu)邪氣(qi)(qi)，無(wu)秀氣(qi)(qi)，無(wu)脂(zhi)粉氣(qi)(qi)，野(ye)氣(qi)(qi)濃重(zhong)、雄(xiong)渾大氣(qi)(qi)的感(gan)覺。演員戴圓錐狀、高(gao)尺余的頭(tou)飾。其(qi)總體風格(ge)可用八(ba)個字(zi)(zi)來(lai)概括：懣憨、稚拙、怪誕(dan)(dan)、夸張。

通常(chang)由10人(ren)(ren)(ren)至17人(ren)(ren)(ren)演出，主要分工(gong)是(shi)三人(ren)(ren)(ren)演獅子，兩人(ren)(ren)(ren)扮牛，兩人(ren)(ren)(ren)打鑼(luo)鼓，四人(ren)(ren)(ren)舉燈籠、火把，六人(ren)(ren)(ren)扮角(jiao)色，角(jiao)色名稱(cheng)如(ru)下：

惹戛阿布(bu)，意為山林老人或山神(shen)(shen)，2000歲，是自(zi)然(ran)神(shen)(shen)與(yu)智慧的化身，不戴(dai)面(mian)具(ju)，用正常人語調說(shuo)話。青布(bu)包頭(tou)，用玉(yu)米棒插(cha)于頭(tou)上表(biao)示金角，意為古(gu)老，戴(dai)細(xi)繩或麥(mai)草制(zhi)作假(jia)須，象(xiang)征長壽，面(mian)戴(dai)兩個(ge)雞蛋(dan)殼(ke)做成的眼鏡，象(xiang)征透視(shi)混沌與(yu)朦朧，看清事(shi)物的變(bian)(bian)化與(yu)發展。扮(ban)演者多為世襲，一般不能改變(bian)(bian)。

阿布摩，意為老爺爺，1700歲，戴(dai)白須面(mian)具，其(qi)面(mian)具最寬大(da)厚重。畫橫波浪白紋飾，以黑巾包頭呈圓錐狀，象征蒼老，其(qi)為阿達姆(mu)的配偶。

阿達姆，意為老(lao)婆(po)婆(po)，老(lao)奶奶，1500歲，戴無須面(mian)具，面(mian)具大至呈圓盤臉狀，上(shang)端畫螺旋形的(de)白線紋，臉龐部位(wei)畫下斜波浪白紋飾(shi)，初上(shang)場時(shi)背嬰(ying)兒阿安（用道具代替(ti)）。

麻洪摩，意為(wei)苗族老人，男性，1200歲，戴黑(hei)須面具、畫直(zhi)式波(bo)浪白(bai)紋飾。

阿安，意為小娃(wa)娃(wa)，是阿布摩阿達(da)姆之子，戴無須(xu)小面具，下半(ban)場(chang)方才入場(chang)。

以(yi)上演(yan)(yan)員，均以(yi)白(bai)布帶纏腿，以(yi)白(bai)布帶搭(da)肩(jian)交叉于腰間，穿青(qing)色或黑色的衣服，其(qi)義象征人類初期人是裸體。據說原來戲中并無(wu)阿安出(chu)場，演(yan)(yan)出(chu)時只是用一(yi)個(ge)布包(bao)代替他(ta)，后(hou)來演(yan)(yan)出(chu)"撮泰吉"才(cai)加入了(le)阿安這一(yi)角色，因為"戲演(yan)(yan)了(le)這么多年，他(ta)也該長大了(le)"。

演出都是在(zai)夜間山野朦(meng)朧、神(shen)秘幽深(shen)、驚(jing)險恐怖的氣氛(fen)下進行(xing)，火把、燈籠閃亮發(fa)光，交相輝映，戴著(zhu)面具的演員個個威(wei)武雄壯(zhuang)，模(mo)擬前人勞動生活(huo)的形狀。目睹(du)此景，讓人感到置身于老祖(zu)先生活(huo)的境(jing)地，精(jing)神(shen)亢奮，內(nei)心(xin)激動，好(hao)像祖(zu)先就在(zai)身旁(pang)，什(shen)么鬼邪(xie)，災害都會(hui)躲得遠遠的，不敢再來(lai)，來(lai)年將是風調雨順，五谷豐登。

撮泰(tai)吉表演主(zhu)要(yao)分(fen)(fen)為祭(ji)祀、耕(geng)作(zuo)、喜慶、掃寨(zhai)四(si)個部分(fen)(fen)，其(qi)中耕(geng)作(zuo)是全戲(xi)的核心，主(zhu)要(yao)反映彝族(zu)遷(qian)徙、農(nong)耕(geng)、繁衍(yan)的歷史。其(qi)中第(di)四(si)部分(fen)(fen)在正月十五(wu)那天才演：

第(di)一部分：祭祀。阿(a)布摩帶(dai)領阿(a)達姆、麻洪(hong)摩、嘿布，拄著(zhu)(zhu)木(mu)(mu)棍從森林中(zhong)艱難地(di)走出。他們用包頭布把頭纏成尖(jian)錐形，全身穿黑衣(yi)黑褲，用白布條(tiao)將胸(xiong)、背、腰(yao)、腿(tui)(tui)纏緊(jin)，以象征(zheng)裸體；邁(mai)著(zhu)(zhu)羅圈腿(tui)(tui)踉蹌行走，以表示遠古(gu)人類還不能直(zhi)立；一面(mian)；中(zhong)擊聲帶(dai)，發(fa)出猿猴般的叫聲。來到曠地(di)上，"撮(cuo)泰"老(lao)人放下(xia)手中(zhong)木(mu)(mu)棍，面(mian)對西方(fang)(fang)(傳說彝族是(shi)從西方(fang)(fang)遷入威寧的)，向天地(di)、祖先和四方(fang)(fang)神(shen)靈祈禱。

第二部分：耕(geng)作。這是(shi)全戲的(de)核心部分，主要反(fan)映彝族先民遷徙(xi)、農耕(geng)、繁衍的(de)歷史(shi)。前半段通過惹戛(jia)阿(a)布(bu)與阿(a)布(bu)摩的(de)對話，敘述古時(shi)裸戛(jia)村連(lian)年災荒，阿(a)布(bu)摩等背著糧種，從溝湊發(在云南境內)動身，沿途經過很多地(di)方，最后(hou)來到(dao)裸戛(jia)村，教(jiao)當地(di)百姓開荒種地(di)，以(yi)度災年。

接(jie)著(zhu)，阿布摩(mo)等以(yi)舞(wu)蹈動作再現彝族先民在農耕生(sheng)產中(zhong)買牛、犁地(di)、耙土、撒灰、播種、收割、打場的勞動過程。勞動間歇，穿插著(zhu)吸煙、交媾(gou)、喂(wei)奶等動作。后半段描寫糧(liang)食喜獲豐收，"撮泰"老人把大小倉庫(ku)都裝滿了，惹戛(jia)阿布將(jiang)酒灑在地(di)上，向天地(di)、神靈和糧(liang)食祈禱。

第三部分(fen)：喜(xi)慶。舞(wu)(wu)獅人(ren)揮棍逗弄獅子，在場上翩翩起(qi)舞(wu)(wu)，祝賀糧(liang)食(shi)豐收。據當地彝(yi)民(min)介紹(shao)，這(zhe)一部分(fen)內容(rong)原來(lai)沒有，是近代才加入的。

第(di)四部分(fen)：掃(sao)寨(zhai)(zhai)。即掃(sao)火(huo)星，彝語叫"米奪秋(qiu)"。正(zheng)月十(shi)五演出接近尾聲，惹(re)戛阿布帶領"撮泰"老人走(zou)村(cun)串寨(zhai)(zhai)，掃(sao)除(chu)災難和瘟疫，祝愿人畜興旺，五谷豐登(deng)。每到(dao)一家(jia)，都要(yao)在(zai)火(huo)塘邊(bian)念一段(duan)吉(ji)利(li)的祝詞，并向(xiang)主人索要(yao)雞蛋(dan)和麻(ma)，走(zou)時從草房四角扯一把(ba)草。然后來到(dao)寨(zhai)(zhai)邊(bian)路口，把(ba)三個(ge)蛋(dan)埋入土中，并點燃茅草，將(jiang)其(qi)余雞蛋(dan)煮熟分(fen)食，口中叫道："火(huo)星走(zou)了！火(huo)星走(zou)了！"隔(ge)一些日子，由(you)"撮泰"老人取出埋下的蛋(dan)，視其(qi)好壞判(pan)斷(duan)當年的收(shou)成和禍(huo)福 。

撮泰吉面具

"撮(cuo)泰吉(ji)"是一種(zhong)古老(lao)的(de)(de)戲，其面(mian)具浸透了一種(zhong)原始(shi)的(de)(de)積淀；前額突(tu)起，鼻子(zi)直長(chang)，以明顯的(de)(de)猿猴(hou)相(xiang)勾勒(le)了先(xian)民的(de)(de)印記(ji)。沒有眼(yan)珠和(he)牙齒(chi)，只(zhi)在相(xiang)應的(de)(de)部位剜出孔穴以表示眼(yan)睛和(he)嘴(zui)巴；沒有眼(yan)珠的(de)(de)空洞(dong)，似(si)乎能穿透千年的(de)(de)歲(sui)月，人與(yu)神、生與(yu)死都變(bian)得模(mo)糊。單純(chun)、稚拙、懣憨、怪誕是"撮(cuo)泰吉(ji)"面(mian)具的(de)(de)整(zheng)體(ti)風(feng)格。面(mian)具雕刻不(bu)(bu)分男女貌相(xiang)，靠戴胡須和(he)用粉(fen)筆畫不(bu)(bu)同形狀(zhuang)的(de)(de)線條來(lai)區分角色的(de)(de)性(xing)別與(yu)老(lao)少。圖為(wei)阿布摩，意(yi)為(wei)"老(lao)爺爺"，傳說(shuo)有1700歲(sui)，是智(zhi)慧長(chang)者(zhe)。在戲中充當民族遷徙、生產勞作的(de)(de)領(ling)導者(zhe)、組織者(zhe)，德高望(wang)重。面(mian)具有飄逸的(de)(de)白(bai)胡須，再用粉(fen)筆畫上橫(heng)的(de)(de)波浪線條，作為(wei)長(chang)壽及(ji)智(zhi)慧的(de)(de)印記(ji)。每(mei)個面(mian)具的(de)(de)白(bai)線紋(wen)飾都不(bu)(bu)相(xiang)同，或橫(heng)或豎(shu)、或粗或細(xi)，有的(de)(de)做放射狀(zhuang)，有的(de)(de)呈波浪形。圖為(wei)麻洪摩，意(yi)為(wei)"苗族老(lao)人"，傳說(shuo)有1200歲(sui)，面(mian)部皺紋(wen)為(wei)斜豎(shu)狀(zhuang)，胡須黑色。

傳承價值

"撮泰(tai)(tai)吉(ji)"是(shi)彝(yi)族(zu)先(xian)民(min)(min)在(zai)(zai)長期的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活實踐中(zhong)藝術創(chuang)作的(de)(de)結晶(jing)。在(zai)(zai)交通文(wen)化(hua)都(dou)不發達的(de)(de)年代(dai)，他們(men)要把自(zi)己的(de)(de)喜怒哀樂表(biao)達出來，又能傳(chuan)承下(xia)去(qu)，最佳的(de)(de)辦(ban)法是(shi)用歌(ge)、舞(wu)、戲的(de)(de)形(xing)式，即可以(yi)口傳(chuan)心記(ji)，亦(yi)可以(yi)寓(yu)教于樂。"撮泰(tai)(tai)吉(ji)"正(zheng)是(shi)這種(zhong)源于生(sheng)活，高于生(sheng)活的(de)(de)原(yuan)汁原(yuan)味(wei)的(de)(de)彝(yi)族(zu)古戲，不論從它(ta)(ta)反(fan)映的(de)(de)內(nei)涵，還是(shi)其表(biao)演(yan)的(de)(de)形(xing)式，都(dou)是(shi)彝(yi)族(zu)的(de)(de)獨創(chuang)作品，沒有受(shou)到其它(ta)(ta)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)影響。因此(ci)，"撮泰(tai)(tai)吉(ji)"被國內(nei)外專家學(xue)者譽為"彝(yi)族(zu)戲劇的(de)(de)活化(hua)石"。無(wu)論在(zai)(zai)人類(lei)學(xue)、民(min)(min)族(zu)學(xue)、民(min)(min)俗學(xue)，還是(shi)在(zai)(zai)戲劇、舞(wu)蹈等方(fang)面，都(dou)具有極(ji)高的(de)(de)學(xue)術研(yan)究價值。

撮泰吉因在(zai)(zai)一個偏遠的區(qu)域(yu)流傳而一直延續下(xia)來，并較(jiao)少受到(dao)外界影響(xiang)，但(dan)在(zai)(zai)現代文(wen)明的沖擊(ji)下(xia)，這種只被少數人掌(zhang)握和(he)傳承的藝術(shu)顯(xian)得十分(fen)脆(cui)弱(ruo)，任(ren)何一個環節出現問題(ti)，都會使其遭(zao)受致命打(da)擊(ji)，因此(ci)有(you)必(bi)要(yao)做(zuo)好相(xiang)關(guan)的保護工作。威寧彝(yi)族(zu)回族(zu)苗族(zu)自治(zhi)縣羅曉云、文(wen)道華榮獲(huo)第二批國家級非物質文(wen)化遺產項目代表性傳承人稱(cheng)號(hao)。