根據(ju)地方志史料,在十九世(shi)紀(ji)中葉(xie),即距今(jin)二百(bai)多(duo)年以(yi)(yi)前麗江便流行著《白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)(le)(le)》了,是(shi)在元(yuan)朝(chao)流傳下來的(de)音樂(le)(le)(le)(le)。據(ju)說公元(yuan)13世(shi)紀(ji)中葉(xie),麗江以(yi)(yi)北的(de)白(bai)沙(sha)地方,是(shi)納西族(zu)木(mu)(mu)天王的(de)政治經濟(ji)文化中心。相傳蒙古忽必(bi)烈(lie)(即元(yuan)世(shi)祖)遠征大(da)理時(shi),曾(ceng)得(de)到麗江木(mu)(mu)天王的(de)很(hen)大(da)幫助,忽必(bi)烈(lie)在凱(kai)旋時(shi),便把隨軍部(bu)分樂(le)(le)(le)(le)隊和樂(le)(le)(le)(le)器贈給了木(mu)(mu)天王,其中就有火不思。用(yong)這套樂(le)(le)(le)(le)器演奏的(de)音樂(le)(le)(le)(le),后來稱(cheng)為(wei)“白(bai)沙(sha)細(xi)樂(le)(le)(le)(le)”。 ?
火不思在麗江一直流傳,建國(guo)初(chu)期,納西族藝人演出此樂(le)(le)(le)(le)(le)時,還穿戴(dai)著蒙古族的服裝。這種由歌、舞和器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)三部分組(zu)成的白沙細樂(le)(le)(le)(le)(le)。現主要(yao)以器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)為(wei)主,樂(le)(le)(le)(le)(le)隊由豎笛、橫笛、蘆管(guan)、蘇(su)古篤、箏和胡(hu)琴等樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)組(zu)成。
同其他民族的(de)(de)(de)(de)喪葬音樂一樣,納西族的(de)(de)(de)(de)喪葬也有一套固定(ding)不變的(de)(de)(de)(de)儀式規范。白沙細樂的(de)(de)(de)(de)樂隊由一位(wei)年長的(de)(de)(de)(de)人負(fu)責組(zu)織領導,嚴格按(an)照規定(ding)的(de)(de)(de)(de)儀式進行演奏,同時,每個儀式都配上了相應的(de)(de)(de)(de)樂曲。納西族的(de)(de)(de)(de)喪事一般分為3天。3天所(suo)演奏的(de)(de)(de)(de)順序和樂曲都有所(suo)不同。
懸(xuan)白(bai)事納西族的一中(zhong)風俗,家(jia)中(zhong)有(you)人去世(shi)的時(shi)候,將(jiang)一個白(bai)紙糊的燈籠懸(xuan)掛在(zai)大門前(qian),表示家(jia)中(zhong)要(yao)辦喪事。第一天的下午(wu),要(yao)在(zai)死者靈前(qian)進獻(xian)3次貢(gong)品。在(zai)第二次獻(xian)貢(gong)品時(shi),樂(le)隊(dui)演奏《篤》。獻(xian)貢(gong)品之(zhi)后,要(yao)朗誦(song)祭文,樂(le)隊(dui)則奏《一封書(shu)》。這時(shi)親友紛紛前(qian)來憑吊死著(zhu),樂(le)隊(dui)演奏《篤》。
正祭也(ye)叫祭奠,是喪事中(zhong)最為(wei)重要的(de)(de)一(yi)(yi)天。最開始(shi)是“奠主”,此(ci)項儀式(shi)進(jin)行時,樂(le)隊(dui)(dui)(dui)演(yan)奏《公主哭》。在(zai)(zai)(zai)接下來(lai)的(de)(de)儀式(shi)中(zhong),樂(le)隊(dui)(dui)(dui)奏《一(yi)(yi)封(feng)書》。在(zai)(zai)(zai)亡者(zhe)的(de)(de)子(zi)女們(men)哭靈(ling)之際,樂(le)隊(dui)(dui)(dui)則演(yan)奏《篤(du)》。下午(wu),親友們(men)坐在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起,聆聽(ting)白沙(sha)細樂(le),以(yi)音樂(le)來(lai)寄托對王者(zhe)的(de)(de)哀思(si)。一(yi)(yi)般式(shi)將(jiang)《篤(du)》、《一(yi)(yi)封(feng)書》、《三(san)思(si)吉(ji)》、《阿麗哩格吉(ji)拍》連綴(zhui)一(yi)(yi)起進(jin)行演(yan)奏。晚上(shang),表演(yan)者(zhe)站成一(yi)(yi)橫排,面(mian)對靈(ling)臺,齊唱《挽歌》。隨后(hou),表演(yan)《弓(gong)劍舞》和(he)《赤腳舞》,表演(yan)者(zhe)手持松毛繞桌而舞,每舞一(yi)(yi)周則停下來(lai)向死(si)者(zhe)歌唱。然后(hou),如(ru)此(ci)不斷反復。按納(na)西(xi)族的(de)(de)風俗,如(ru)果(guo)死(si)者(zhe)是男要跳9次(ci),如(ru)果(guo)死(si)者(zhe)是女則只跳7次(ci)。在(zai)(zai)(zai)舞蹈之時,樂(le)隊(dui)(dui)(dui)以(yi)《一(yi)(yi)封(feng)書》伴(ban)奏。
送靈即(ji)出殯。在行走之時,演奏者之前,靈柩緊隨其后(hou)。其曲(qu)目為《篤》和《一封(feng)書》。白(bai)沙(sha)(sha)細樂的(de)樂隊按習慣(guan)并不用將靈柩送至墓地(di),在半路即(ji)可回(hui)家。至此,白(bai)沙(sha)(sha)細樂為期3天的(de)喪葬音樂方告(gao)結束。
解放(fang)前,樂(le)(le)(le)隊參加(jia)喪(sang)(sang)(sang)事(shi)活(huo)(huo)動(dong)時演(yan)奏的曲目都(dou)分(fen)場合(he)(he)且有嚴格的規(gui)定,可以(yi)稱白(bai)(bai)沙細(xi)樂(le)(le)(le)為喪(sang)(sang)(sang)葬(zang)禮樂(le)(le)(le),其(qi)后(hou)因喪(sang)(sang)(sang)葬(zang)習(xi)俗的改變(bian)而(er)未能(neng)在民俗場合(he)(he)中(zhong)完整演(yan)奏,參喪(sang)(sang)(sang)事(shi)活(huo)(huo)動(dong)時演(yan)奏的曲目和規(gui)矩都(dou)比較隨意了。隨著(zhu)社會(hui)進步(bu),白(bai)(bai)沙細(xi)樂(le)(le)(le)已不再以(yi)民俗的形(xing)式存(cun)在,而(er)是以(yi)自娛自樂(le)(le)(le)的表演(yan)形(xing)式逐漸滲透到廣(guang)泛(fan)和頻繁(fan)的社交活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)。無論起房蓋屋、節日慶典、宗教禮儀、群眾集會(hui)等場所(suo)都(dou)能(neng)找(zhao)白(bai)(bai)沙細(xi)樂(le)(le)(le)的蹤影。
白沙細樂(le)(le)結合了元明遺音與納西民間音樂(le)(le),是(shi)經過(guo)(guo)相當長的(de)時間才逐步形成的(de)套曲,其構思獨到,器(qi)樂(le)(le)兼(jian)歌并舞,意境深寬,曲調(diao)抒情,旋律委婉流暢。新中國(guo)成立后,白沙細樂(le)(le)受到各級(ji)文化學術部門(men)及中外音樂(le)(le)專家學者的(de)關注(zhu)及高度重視,20世紀(ji)60年代(dai)以來,一批(pi)國(guo)內知名學者到麗江調(diao)查研究(jiu),對保護、傳承和(he)弘揚白沙細樂(le)(le)作過(guo)(guo)許多有(you)益的(de)探索,并給予了較高評價。
在(zai)麗江(jiang)范圍內能演奏白沙細樂(le)的傳人已越(yue)來越(yue)少,麗江(jiang)各級(ji)政府(fu)及相關部門為弘(hong)揚白沙細樂(le)作了許(xu)多行之有(you)效(xiao)的工(gong)作,在(zai)現代文明的沖擊中竭力保護和搶救這一文化奇葩。
《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草(cao)》、《一(yi)枝花》等。