發端于武(wu)漢蔡(cai)甸的大型(xing)原創歌劇(ju)(ju)《高山流(liu)水》近日(ri)在國家(jia)大劇(ju)(ju)院唱響。楚方言(yan)的特色唱段、古音(yin)繞(rao)梁的韻味、詩意舞美的布(bu)景使該劇(ju)(ju)贏得中外觀眾熱(re)烈掌聲(sheng)。
“高(gao)山流水遇(yu)(yu)知(zhi)音(yin)”典故是楚(chu)文化重要組(zu)成部(bu)分(fen)，也是武漢本土文化典范(fan)。歌劇對原(yuan)故事進行(xing)了新編：伯牙是一位操(cao)琴大家，也是晉(jin)國使臣。他(ta)出(chu)使楚(chu)國，遭遇(yu)(yu)楚(chu)王的(de)譏諷，認為(wei)他(ta)的(de)音(yin)樂(le)軟綿無(wu)力。他(ta)回到晉(jin)國，晉(jin)王貪圖享樂(le)，認為(wei)他(ta)的(de)音(yin)樂(le)表達不(bu)出(chu)歡愉的(de)樂(le)感，最終只有鐘子期聽出(chu)了他(ta)音(yin)樂(le)的(de)純凈。
值得注(zhu)意的(de)是，坐落在武(wu)漢市蔡甸區(qu)馬鞍(an)山南鳳(feng)凰嘴上的(de)鐘(zhong)(zhong)子(zi)期墓，是知(zhi)音傳說歷史文(wen)化傳承(cheng)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)文(wen)物載體。“知(zhi)音故里”蔡甸，已(yi)連續六年舉辦祭祀楚隱(yin)賢鐘(zhong)(zhong)子(zi)期活動(dong)，鐘(zhong)(zhong)子(zi)期公園已(yi)成為知(zhi)音文(wen)化重(zhong)(zhong)要(yao)旅游景點。
早在(zai)2000年，蔡甸區為打(da)造“知(zhi)(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化之根(gen)”這個品牌，成立(li)知(zhi)(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化研(yan)究會，組織(zhi)本地(di)(di)專家學者開展知(zhi)(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化資料收(shou)集整(zheng)理(li)；在(zai)漢陽一中建立(li)“知(zhi)(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化傳承基地(di)(di)”，興建知(zhi)(zhi)音(yin)傳說組雕(diao)；舉辦(ban)知(zhi)(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化藝術(shu)節，鐘子(zi)期祭祀活(huo)動；出(chu)版《知(zhi)(zhi)音(yin)九章(zhang)》等書(shu)籍，錄制知(zhi)(zhi)音(yin)文(wen)(wen)化音(yin)樂專題(ti)片和電視(shi)專題(ti)片，護理(li)和整(zheng)修鐘子(zi)期墓等一系列工作。
直至2014年(nian)，“伯牙子期傳說”入選第四批國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)保護名錄。這一(yi)傳說還將申報(bao)世(shi)界非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)。
據(ju)長江(jiang)商報(bao)記者了解，由(you)中法武漢(han)(han)生態示范(fan)城、蔡(cai)甸區人民政(zheng)府(fu)、武漢(han)(han)市文(wen)化局聯(lian)合(he)(he)出品，并由(you)武漢(han)(han)歌(ge)舞劇(ju)院與武漢(han)(han)愛樂樂團聯(lian)合(he)(he)演出的《高山(shan)流水》，是武漢(han)(han)歌(ge)舞劇(ju)院的第一部原(yuan)創(chuang)歌(ge)劇(ju)，反映(ying)一場“靈魂(hun)的對話”，彰顯古代人文(wen)精神。2014年，該劇(ju)榮獲中國(guo)第二屆歌(ge)劇(ju)節“最佳劇(ju)目獎(jiang)”及編(bian)劇(ju)、舞美、指揮(hui)等多個單項獎(jiang)，2015年入(ru)選(xuan)國(guo)際藝術基金資助項目，2016年入(ru)選(xuan)國(guo)家大劇(ju)院歌(ge)劇(ju)節。
知音(yin)(yin)文(wen)化(hua)研究專家(jia)表(biao)示，“高山流(liu)水”和“知音(yin)(yin)”已是中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)基(ji)本(ben)的文(wen)化(hua)符號，具有(you)促(cu)進中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)文(wen)化(hua)認同的深遠(yuan)意蘊，在國際經濟與文(wen)化(hua)交流(liu)中(zhong)(zhong)也(ye)日益發揮(hui)著重要作用。此次《高山流(liu)水》進京，也(ye)是通(tong)過知音(yin)(yin)文(wen)化(hua)來吸引更多的中(zhong)(zhong)外企(qi)業(ye)家(jia)們，到中(zhong)(zhong)法生態示范城(cheng)創業(ye)，續(xu)寫一(yi)段新的知音(yin)(yin)傳奇，見證一(yi)座知音(yin)(yin)之城(cheng)的綠色崛起。
a、《列(lie)子(zi)?湯(tang)問》：伯牙(ya)(ya)善鼓琴(qin)，鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)善聽。伯牙(ya)(ya)鼓琴(qin)，志在(zai)登高山(shan)。鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰(yue)：“善哉(zai)！峨(e)峨(e)兮若泰山(shan)！”志在(zai)流水。鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰(yue)：“善哉(zai)！洋洋兮若江河！”伯牙(ya)(ya)所(suo)念，鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)必得之(zhi)(zhi)。伯牙(ya)(ya)游于(yu)(yu)泰山(shan)之(zhi)(zhi)陰，卒(zu)逢暴雨，止于(yu)(yu)巖(yan)下；心悲(bei)，乃(nai)援(yuan)琴(qin)而鼓之(zhi)(zhi)，初為霖林之(zhi)(zhi)操，更造崩山(shan)之(zhi)(zhi)音。曲每(mei)奏(zou)，鐘(zhong)子(zi)期(qi)(qi)輒窮其(qi)趣(qu)。伯牙(ya)(ya)乃(nai)舍琴(qin)而嘆曰(yue)： “善哉(zai)！善哉(zai)！子(zi)之(zhi)(zhi)聽夫！志想(xiang)象猶吾心也(ye)，吾于(yu)(yu)何逃聲哉(zai)？”
b、《呂氏春秋》：伯牙鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)，鐘(zhong)子期聽(ting)之，方鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)而(er)志在太山，鐘(zhong)子期曰：“善哉乎鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)，巍巍乎若太山。”少選之間，而(er)志在流水(shui)，鐘(zhong)子期又曰：“善哉乎鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)，湯湯乎若流水(shui)。”鐘(zhong)子期死，伯牙破琴(qin)(qin)(qin)(qin)絕弦，終身不(bu)復鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)，以為世無足復為鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)者。
《列(lie)子》所述“泰山”與《呂(lv)氏春(chun)秋》所言“太山”，乃泛言山之大者(zhe)，非指東岳泰山。
a、《荀子?勸學(xue)篇》記載的(de)“伯牙鼓琴(qin)而六馬(ma)仰秣”。
b、東漢蔡邕《琴(qin)(qin)操》一書在《水仙操》一曲題解(jie)中增加的伯牙(ya)從成連學琴(qin)(qin)的傳說。
c、歷代琴譜和(he)樂論所(suo)記載的《高山流水》古(gu)琴曲由伯(bo)牙(ya)創(chuang)作的傳說。
明(ming)代馮(feng)夢龍創(chuang)作的(de)白話小說(shuo)《俞伯(bo)牙摔琴謝知(zhi)音》，以完(wan)整(zheng)的(de)故事(shi)情節，對知(zhi)音傳說(shuo)作了加(jia)(jia)工再創(chuang)造，將(jiang)伯(bo)牙定為晉國上大夫，將(jiang)鐘(zhong)(zhong)子(zi)期的(de)身(shen)份改(gai)為樵夫，并為伯(bo)牙加(jia)(jia)上俞姓，補名為俞瑞，為鐘(zhong)(zhong)子(zi)期補名為鐘(zhong)(zhong)徽(hui)。將(jiang)故事(shi)發(fa)生地明(ming)確定為漢(han)陽的(de)漢(han)水口。
現在人們(men)講述的(de)傳說內容(rong)大都(dou)來自(zi)馮(feng)夢龍的(de)小(xiao)說版本。
知(zhi)音故事在民(min)間流傳內容(rong)大體(ti)相同(tong)，只是(shi)經過人們不斷(duan)加工，內容(rong)不斷(duan)豐富，情節因此也略有(you)差異。
①“主流”傳說
俞伯牙在蓬(peng)萊仙島上學到高超琴藝后(hou)，被周天(tian)子拜為司樂(le)太(tai)師(shi)之職。他奉(feng)命(ming)修(xiu)樂(le)譜，專(zhuan)程去(qu)楚地采風(feng)。
精靈世界
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