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基本介紹

《神(shen)學大(da)全(quan)》是托馬斯(si)(si)·阿(a)奎(kui)那(nei)最主要的(de)代(dai)表(biao)作(zuo)，這(zhe)位被譽(yu)為(wei)“士林哲學的(de)巨擘與導(dao)師”，從1259年(nian)間擔(dan)任教(jiao)(jiao)廷神(shen)學顧問，開始撰寫大(da)全(quan)第(di)一集，后(hou)(hou)在巴(ba)黎大(da)學任教(jiao)(jiao)三年(nian)，完(wan)成(cheng)大(da)全(quan)第(di)二集，回到那(nei)不勒(le)斯(si)(si)后(hou)(hou)，繼續大(da)全(quan)第(di)三集前九十個問題(ti)的(de)論(lun)述，直到1273年(nian)去世為(wei)止。雷巨納神(shen)父將多瑪斯(si)(si)的(de)論(lun)作(zuo)梳(shu)理(li)成(cheng)大(da)全(quan)的(de)補編。

七百(bai)年來(lai)，《神學(xue)大(da)全》有(you)世界各主要語言的(de)版(ban)本，甚至每(mei)隔一(yi)段(duan)時間就有(you)修訂(ding)本的(de)問世。多年來(lai)，華語的(de)讀者不斷的(de)關心詢問與(yu)引頸期盼，直到現在(zai)，首(shou)次全套完整新(xin)譯的(de)《神學(xue)大(da)全》中文版(ban)，由(you)中華道明會多明我出(chu)(chu)版(ban)社(she)與(yu)碧岳學(xue)社(she)聯(lian)合出(chu)(chu)版(ban)。

其他信息

書籍結構

此書是基(ji)督教(jiao)自(zi)中世紀以(yi)來最重要的(de)教(jiao)學基(ji)礎，是必(bi)讀(du)的(de)古(gu)典書籍。它是把神學的(de)知識加以(yi)論(lun)證和系統化的(de)書籍。共分(fen)(fen)為(wei)三個(ge)部(bu)分(fen)(fen)：第1部(bu)分(fen)(fen)論(lun)述了(le)上帝(di)。第2部(bu)分(fen)(fen)論(lun)述了(le)人的(de)行為(wei)，第3部(bu)分(fen)(fen)論(lun)述了(le)基(ji)督。此書以(yi)亞里士多德式的(de)邏輯，從(cong)哲學的(de)認識論(lun)、本體論(lun)的(de)角度，深(shen)刻地闡釋了(le)上帝(di)、靈魂、道德、法(fa)和國家(jia)。

內容導讀

阿奎那的(de)政(zheng)治思想集中體現在《神(shen)學大全》的(de)法律(lv)篇中。十三世紀亞里士多德哲學的(de)介紹(shao)給西方神(shen)學界以(yi)革命性(xing)(xing)的(de)影響，迫(po)使他們承(cheng)認自(zi)然秩序和(he)自(zi)然理性(xing)(xing)的(de)自(zi)立(li)性(xing)(xing)和(he)自(zi)主性(xing)(xing)，自(zi)然世界包括政(zheng)治社會被賦予相應的(de)獨(du)(du)立(li)地位，哲學和(he)科學的(de)獨(du)(du)立(li)地位也(ye)被承(cheng)認，當時的(de)神(shen)學與(yu)這種自(zi)然知識相協調。

在政(zheng)治(zhi)社會中，它意味(wei)著，政(zheng)府有保護和平(ping)、維(wei)持生計、維(wei)護美德的(de)存(cun)在價值；社會好不好與教會沒關系，兩者(zhe)是互補的(de)；

阿(a)奎那為此(ci)提出了自然(ran)法(fa)的概念，它提供政治(zhi)社會所依賴的基本道德(de)準則，市民法(fa)由(you)國家(jia)的統治(zhi)者發布(bu)，以及用于教會內的神法(fa)。

阿奎那與(yu)希臘思想家一(yi)樣(yang)，認為通過理性發現人性，人們能發展(zhan)出一(yi)套道(dao)德規(gui)范；滿足和(he)實現了人類潛在需要的道(dao)德上(shang)就是好的，因(yin)為它使(shi)我們更(geng)像人。

阿奎那認為(wei)，市民(min)(min)法(fa)應受自(zi)然法(fa)規(gui)范，政(zheng)府的(de)功能就是在(zai)不同的(de)環境下將道(dao)(dao)德規(gui)則體現(xian)在(zai)具體政(zheng)治行為(wei)中(zhong)。他承認，在(zai)用法(fa)律(lv)提(ti)高公(gong)民(min)(min)道(dao)(dao)德水(shui)平上是有缺陷(xian)的(de)，因(yin)為(wei)公(gong)民(min)(min)法(fa)由公(gong)民(min)(min)制訂，而(er)多數(shu)(shu)公(gong)民(min)(min)道(dao)(dao)德上又是不完善的(de)，因(yin)而(er)這種法(fa)律(lv)只能戒除(chu)較為(wei)嚴重的(de)惡，并因(yin)此戒除(chu)了(le)多數(shu)(shu)的(de)惡，而(er)用法(fa)律(lv)提(ti)高公(gong)民(min)(min)道(dao)(dao)德水(shui)平是個漸進的(de)過(guo)程。

阿奎(kui)那還認為(wei)，如果市(shi)民法(fa)不(bu)與道德法(fa)相符，它就沒有效(xiao)力。

在(zai)理論上，阿(a)奎那(nei)與密爾在(zai)道(dao)德與法的關系問題觀點(dian)對立，但在(zai)實踐(jian)上，兩者區(qu)別并(bing)不很(hen)大，阿(a)奎那(nei)將市民法嚴格界定于(yu)防止使人(ren)類社會不能保持的行為(wei)，而對人(ren)的個人(ren)道(dao)德并(bing)不直接干預。

阿奎那(nei)認為，公民(min)法(fa)來自道德(de)法(fa)而與教會無關，更有甚(shen)者，他把(ba)權力(li)歸于(yu)人民(min)代表(biao)的讓渡。

阿奎(kui)那區分了三種(zhong)政(zheng)體，并(bing)認為，三種(zhong)政(zheng)體的(de)混合最為理想。