末倫,廣西壯族自治區百(bai)色市(shi)靖西市(shi)地方曲藝,國家級非物質文化遺產之一(yi)。
末倫(moedlaenz),又名莫倫、巫倫。末倫形(xing)成于明(ming)(ming)清時(shi)期,興(xing)盛于民(min)國年(nian)間(jian),已有三百多(duo)年(nian)的歷(li)史(shi)。發源于靖西(xi)市,流傳(chuan)于廣西(xi)百色靖西(xi)市、德保縣(xian)(xian)、那坡(po)縣(xian)(xian)、大新縣(xian)(xian)、天(tian)等(deng)縣(xian)(xian)、龍州縣(xian)(xian)、寧明(ming)(ming)縣(xian)(xian)等(deng)地,以及越南高平等(deng)地區(qu)。其中(zhong)核心區(qu)域在靖西(xi)市,并(bing)集中(zhong)分布在靖西(xi)的新靖鎮(zhen)、武平鎮(zhen)、渠(qu)洋鎮(zhen)、新甲鄉、魁(kui)圩鄉、安德鎮(zhen)等(deng)鄉鎮(zhen)。
末倫是(shi)一(yi)種以(yi)唱為主(zhu)、以(yi)說為輔、說唱結合的(de)(de)民間曲(qu)藝,以(yi)壯語(yu)南部方言(yan)為載(zai)體,以(yi)詩(shi)體語(yu)言(yan)和敘(xu)事方式來演繹。末倫是(shi)靖西市現存的(de)(de)流傳較(jiao)廣泛、民眾參(can)與度較(jiao)高的(de)(de)傳統曲(qu)藝項(xiang)目(mu)。
末(mo)(mo)倫(lun)文化源于何時,受諸多因素的(de)(de)(de)(de)制約(yue),已難以(yi)考(kao)證,但從相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)資料記載(zai)判(pan)斷和現今(jin)的(de)(de)(de)(de)考(kao)察情況分析(xi),至少(shao)可(ke)以(yi)將末(mo)(mo)倫(lun)文化的(de)(de)(de)(de)歷史上追(zhui)溯到(dao)明清時期。明清時期的(de)(de)(de)(de)末(mo)(mo)倫(lun)以(yi)嘆(tan)哀傷(shang)、嘆(tan)苦(ku)楚(chu)的(de)(de)(de)(de)內容見多。據相(xiang)關史籍推測和當(dang)地等(deng)不少(shao)老(lao)藝人所(suo)述(shu),產生于明清時期的(de)(de)(de)(de)末(mo)(mo)倫(lun),跟山(shan)歌一樣受民眾歡迎,明清時期嘆(tan)唱末(mo)(mo)倫(lun)是(shi)老(lao)百姓宣(xuan)泄哀傷(shang)情感(gan)和不幸遭(zao)遇(yu)的(de)(de)(de)(de)重要方式(shi)。
到了清代末(mo)年,靖西出現(xian)了半(ban)職業(ye)性質的(de)(de)末(mo)倫(lun)藝人,他們(men)對末(mo)倫(lun)凄婉悲切旋律唱(chang)調作出了調整(zheng),末(mo)倫(lun)嘆唱(chang)成為他們(men)招攬顧客的(de)(de)手段之一。
民國年(nian)間時(shi)期(qi),末(mo)(mo)倫(lun)藝人不(bu)斷涌現,這個階段的(de)(de)(de)末(mo)(mo)倫(lun)藝人以(yi)梁文堂(tang)(tang)、凌(ling)雅林(lin)為代表(biao)。民國三十年(nian)(1941年(nian))梁文堂(tang)(tang)創作(zuo)了《送(song)夫出(chu)征》,在(zai)社會上引(yin)起反響。凌(ling)雅林(lin)根(gen)據漢族的(de)(de)(de)歷史故事(shi)和當地(di)(di)的(de)(de)(de)民間故事(shi)創作(zuo)了的(de)(de)(de)作(zuo)品有《二度(du)梅》《昭君(jun)和番》《狄青(qing)征南》《孟麗君(jun)》等(deng)。當時(shi)的(de)(de)(de)統(tong)治者將(jiang)其列為不(bu)入流之物(wu),而受(shou)到(dao)上層社會的(de)(de)(de)歧視(shi),但仍舊無法削減末(mo)(mo)倫(lun)在(zai)老百姓生(sheng)活中的(de)(de)(de)重要(yao)地(di)(di)位,人們(men)在(zai)野(ye)外(wai)放牛、上山(shan)砍柴、下地(di)(di)耕作(zuo)、茶余飯(fan)后都喜歡嘆唱(chang)(chang)末(mo)(mo)倫(lun),其嘆唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)形式(shi)也得到(dao)了豐富,除了獨唱(chang)(chang)外(wai),還出(chu)現了對唱(chang)(chang)、合(he)唱(chang)(chang)等(deng)形式(shi),這些(xie)是末(mo)(mo)倫(lun)發展(zhan)過(guo)程中的(de)(de)(de)一個重要(yao)飛躍。
1954年,末倫首(shou)次在群眾會演中登臺亮相(xiang),在這時期,靖西市(shi)藝人還創(chuang)作出用漢語(yu)嘆唱的末倫作品,其中較具有代表性的藝人是蒙秀峰。
20世紀(ji)70年代,靖西和德保縣的(de)(de)藝術(shu)團體積極(ji)的(de)(de)宣傳推廣末(mo)倫(lun)文化(hua)。
壯族末倫(lun)說(shuo)唱(chang)結合,以唱(chang)為主,用壯語演(yan)唱(chang)。舊時一人表演(yan),多為坐唱(chang),拿(na)扇作(zuo)道(dao)具,無伴奏。后發展為多人表演(yan),坐唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)均可,道(dao)具鈴鐺、手(shou)鼓(gu)、繡球無定(ding),有條(tiao)件的還加(jia)上馬骨胡、三弦、土胡等樂(le)器伴奏。一般(ban)在田間空地、村口、戲臺表演(yan)。
末(mo)倫作(zuo)(zuo)品其創作(zuo)(zuo)、流傳都在民(min)(min)間,與人民(min)(min)群眾(zhong)的(de)(de)(de)關系頗為(wei)密切,再加(jia)上壯(zhuang)語(yu)(yu)(yu)有完(wan)整的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)音系統,有豐富的(de)(de)(de)基本詞匯,因而民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)集體(ti)智慧和壯(zhuang)族的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言特色成就了(le)末(mo)倫精彩出色的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言。比(bi)喻是末(mo)倫作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)頻率(lv)較高的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)辭(ci)手法(fa)。比(bi)喻手法(fa)的(de)(de)(de)運用(yong),使(shi)末(mo)倫作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)本來(lai)平淡抽象(xiang)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言變得更生動具體(ti)。在末(mo)倫作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong),多數采用(yong)了(le)許多夸張的(de)(de)(de)手法(fa),在引發(fa)聽者、觀(guan)者無限(xian)聯想(xiang)的(de)(de)(de)同時也大大增(zeng)強了(le)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)感染力。排比(bi)修(xiu)(xiu)辭(ci)格的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)在末(mo)倫作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)也屢見不鮮,既有助于敘事透辟,也有利于增(zeng)強語(yu)(yu)(yu)勢(shi)。
壯族末倫的(de)音(yin)樂最初比(bi)較(jiao)簡(jian)單,藝(yi)人們手(shou)抱三弦作(zuo)伴(ban)奏自彈(dan)自唱(chang),如訴如頌,敘(xu)說(shuo)主人的(de)身世,抒發某種思(si)想感情。末倫唱(chang)詞一般都(dou)講究(jiu)腰腳韻(yun)(yun),形成該藝(yi)術(shu)品種唱(chang)詞韻(yun)(yun)腳的(de)獨(du)特風格特點,并多用(yong)“唧呀(ya)”襯詞結束。各個(ge)唱(chang)段的(de)句(ju)(行)數(shu)(shu)不限,十行、二十行,數(shu)(shu)十行,乃至百行上千(qian)行不等。每句(ju)的(de)字(zi)數(shu)(shu)(音(yin)節)有三、五、六、七、九、十、十一字(zi)。末倫的(de)唱(chang)詞有其(qi)嚴謹的(de)句(ju)式結構和押韻(yun)(yun)韻(yun)(yun)方(fang)式。五、七言(yan)體相間運(yun)用(yong)。末倫的(de)“說(shuo)”有豐富的(de)民間俗語(yu)、俚(li)語(yu)、雙關語(yu)、歇后(hou)語(yu),語(yu)言(yan)極其(qi)生(sheng)動,生(sheng)活(huo)趣味濃郁。
民間末(mo)倫藝人一般(ban)在田間空地(di)、村口、戲(xi)臺(tai)表演,有坐唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)等(deng)(deng)表演形(xing)式,道(dao)具有扇子、手(shou)鼓、繡球(qiu)等(deng)(deng)。早(zao)期無樂器伴奏(zou),現有馬(ma)骨胡、三弦、土胡等(deng)(deng)樂器伴奏(zou)。
末論(lun)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中的(de)(de)道白(bai)是末論(lun)藝術(shu)發展(zhan)的(de)(de)一個(ge)組成部分。當(dang)剛從(cong)“巫(wu)”變化過來而又(you)沒有經過藝術(shu)加工或者沒有經過舞(wu)臺(tai)進行藝術(shu)提煉的(de)(de)末論(lun),是沒有在唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中夾(jia)有道白(bai)的(de)(de)。隨(sui)著(zhu)末論(lun)的(de)(de)發展(zhan),在唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中唱(chang)(chang)(chang)和道白(bai)一起運用(yong),不(bu)僅(jin)能(neng)使說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)內容讓聽眾(zhong)易理(li)解(jie),又(you)便于(yu)演員表達情緒(xu),增強藝術(shu)感染力(li)。從(cong)原(yuan)始(shi)的(de)(de)末論(lun)來看(kan),末論(lun)的(de)(de)表演一般是原(yuan)樂器伴奏,以(yi)后的(de)(de)發展(zhan)常用(yong)一串鐵鏈,演唱(chang)(chang)(chang)地(di)點可隨(sui)任變換(huan),有的(de)(de)在野外(wai)微活時(shi)或者趕(gan)路時(shi)單獨吟唱(chang)(chang)(chang);有的(de)(de)幾個(ge)人在一起時(shi)一塊兒吟唱(chang)(chang)(chang)。末倫的(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)詞多為(wei)(wei)五字句、七字句,押腰腳韻。末倫是以(yi)唱(chang)(chang)(chang)為(wei)(wei)主、以(yi)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)輔、說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)結合的(de)(de)曲藝藝術(shu)形式(shi)。唱(chang)(chang)(chang),曲調優美(mei)、婉轉(zhuan);說(shuo)(shuo),語匯豐富、語言生動。
靖西流傳的壯族末(mo)倫(lun)以(yi)(yi)縣(xian)(xian)城(cheng)為界,縣(xian)(xian)城(cheng)以(yi)(yi)北(bei)稱為上甲(jia),縣(xian)(xian)城(cheng)以(yi)(yi)南稱為下(xia)甲(jia),故有(you)上甲(jia)末(mo)倫(lun)和下(xia)甲(jia)末(mo)倫(lun)之(zhi)別,兩者(zhe)曲(qu)調(diao)不同,有(you)上甲(jia)末(mo)倫(lun)調(diao)和下(xia)甲(jia)末(mo)倫(lun)調(diao)之(zhi)分。
傳(chuan)統的末倫曲目有《送情(qing)鞋》《怨(yuan)情(qing)》《白蛇傳(chuan)》《紅(hong)八軍(jun)攻(gong)靖城》《鴉片鬼》《夜(ye)夜(ye)聽雞啼》《送郎(lang)出征(zheng)》《吳忠的故事》《毛紅(hong)與玉(yu)音》《二(er)度梅》《十朋》等(deng)。
新編的末倫曲目有《懷(huai)念(nian)周總理》《揮(hui)淚(lei)舉又(you)長(chang)征》等。
隨(sui)著(zhu)現代人(ren)(ren)們(men)的(de)生活方式、審美需(xu)求沖擊而影響(xiang)著(zhu)末(mo)倫的(de)發展(zhan)和傳(chuan)承。人(ren)(ren)們(men)已經摒棄了舊(jiu)時巫婆作(zuo)(zuo)法的(de)繁雜禮儀和迷信色彩,平時在田間地頭勞作(zuo)(zuo)或者(zhe)農閑時節請會(hui)唱末(mo)倫的(de)人(ren)(ren)隨(sui)時演(yan)唱,以消除疲(pi)勞,獲得(de)精神享(xiang)受。于是便形成了當今新的(de)末(mo)倫演(yan)唱形式,現末(mo)倫表演(yan)不需(xu)要正(zheng)規的(de)演(yan)出場地,也無需(xu)特別的(de)服裝行頭,道具(ju)也只有一串銅(tong)鈴打(da)節奏即可。
梁燕琴,女,壯族,1953年5月出生,廣西第七批自(zi)治區級非物質(zhi)文化遺產代表性(xing)(xing)項目末倫代表性(xing)(xing)傳承人(ren)。
2021年5月24日(ri),末倫經國(guo)(guo)務院(yuan)批準列入第五批國(guo)(guo)家(jia)級非(fei)物質文(wen)化遺產代(dai)表性項目名錄,項目編號:Ⅴ-139。末倫的傳承(cheng)基地為靖西市文(wen)化館。