四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)(zai)佛教(jiao)和(he)(he)其它的(de)宗(zong)教(jiao)書籍中(zhong)，生(sheng)死(si)(si)問(wen)題占據(ju)了(le)中(zhong)心地位，由此而(er)(er)引出宗(zong)教(jiao)信仰問(wen)題。佛教(jiao)認為(wei)(wei)，天、地、人(ren)，都不(bu)(bu)過(guo)是(shi)剎那生(sheng)滅的(de)現象，一事一物無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)在(zai)(zai)時刻流動變化(hua)之中(zhong)，絕(jue)無(wu)(wu)(wu)常住(zhu)(zhu)，是(shi)謂“無(wu)(wu)(wu)常”。因(yin)此，對于人(ren)生(sheng)的(de)最大痛(tong)苦——生(sheng)、老(lao)、病、死(si)(si)都應視為(wei)(wei)暫存（無(wu)(wu)(wu)常住(zhu)(zhu)），只有這(zhe)樣才能(neng)擺(bai)脫(tuo)人(ren)生(sheng)的(de)苦痛(tong)。佛教(jiao)強調“無(wu)(wu)(wu)我”，認為(wei)(wei)心中(zhong)無(wu)(wu)(wu)愛欲、無(wu)(wu)(wu)貪求(qiu)便無(wu)(wu)(wu)痛(tong)苦，從而(er)(er)進入一種不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)死(si)(si)、不(bu)(bu)變、不(bu)(bu)易、大休、大息的(de)境(jing)界，這(zhe)就是(shi)“解脫(tuo)”。佛教(jiao)思(si)想的(de)最高(gao)理想和(he)(he)最終目的(de)是(shi)“涅(nie)磐(pan)”。涅(nie)磐(pan)是(shi)生(sheng)死(si)(si)的(de)盡際，是(shi)無(wu)(wu)(wu)上的(de)寶島。佛教(jiao)認為(wei)(wei)修行達(da)到(dao)涅(nie)磐(pan)的(de)地步，就是(shi)真正到(dao)達(da)了(le)完(wan)全(quan)自由自在(zai)(zai)的(de)彼岸世界，達(da)到(dao)高(gao)度(du)的(de)內在(zai)(zai)和(he)(he)諧。因(yin)此，也(ye)就不(bu)(bu)再為(wei)(wei)生(sheng)死(si)(si)所束縛，也(ye)不(bu)(bu)再感到(dao)有什么痛(tong)苦。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

總之，佛教(jiao)教(jiao)義(yi)的(de)(de)目的(de)(de)在于減輕(qing)人們精神(shen)上的(de)(de)痛苦(ku)，特(te)別是消除人們對(dui)于死亡的(de)(de)恐(kong)(kong)懼(ju)。斯里蘭卡當代佛學博士郭兆(zhao)明有一(yi)段(duan)話：“你想悟(wu)道(dao)，首先(xian)要超越一(yi)切(qie)恐(kong)(kong)懼(ju)，尤其是對(dui)死亡的(de)(de)恐(kong)(kong)懼(ju)，要知道(dao)恐(kong)(kong)懼(ju)是自(zi)己(ji)幻想出來的(de)(de)，因此，沒有恐(kong)(kong)懼(ju)是覺悟(wu)的(de)(de)重要條件(jian)。”

自從佛(fo)教(jiao)傳入中國(guo)(guo)后，中國(guo)(guo)古典文學(xue)作品受佛(fo)教(jiao)影響(xiang)很深，在(zai)涉(she)及生(sheng)死和人生(sheng)等問題時很多都(dou)帶有佛(fo)家(jia)的觀念。李白、蘇軾、陶淵明、白居易(yi)、王維(wei)等，在(zai)他們(men)的作品中都(dou)滲透(tou)著超(chao)脫塵世，仰慕佛(fo)家(jia)的超(chao)脫生(sheng)死的境界(jie)。佛(fo)教(jiao)中的“度”到彼岸(an)也就是死亡的代稱，一(yi)條冥(ming)河是陽陰世界(jie)的分界(jie)，引渡(du)亡靈的冥(ming)府之神，引領眾(zhong)生(sheng)渡(du)到彼岸(an)，一(yi)去不回。

道家

跨越了幾十(shi)個世紀的(de)中國(guo)(guo)老莊哲學，至(zhi)今不僅對國(guo)(guo)內知識(shi)界(jie)有深刻影響，而且(qie)超越了國(guo)(guo)界(jie)，深受(shou)西(xi)方人(ren)(ren)的(de)贊賞(shang)。據說大(da)作家(jia)列夫托爾(er)斯泰的(de)書齋內，唯一的(de)一本中國(guo)(guo)書就是(shi)老子(zi)的(de)《道德經》。老子(zi)的(de)《道德經》中專(zhuan)門談論死的(de)不多，但其(qi)中有一段值(zhi)得后(hou)人(ren)(ren)借(jie)鑒，就是(shi)第七十(shi)六章(zhang)：“人(ren)(ren)之(zhi)生(sheng)也(ye)(ye)柔(rou)弱(ruo)，其(qi)死也(ye)(ye)堅(jian)強(qiang)(qiang)；草木(mu)之(zhi)生(sheng)也(ye)(ye)柔(rou)脆，其(qi)死也(ye)(ye)枯槁。故(gu)堅(jian)強(qiang)(qiang)者死之(zhi)徒，柔(rou)弱(ruo)者生(sheng)之(zhi)徒。”老子(zi)認為：“人(ren)(ren)”與“萬(wan)物(wu)”初生(sheng)時(shi)雖然柔(rou)弱(ruo)，但生(sheng)機勃勃。事物(wu)在壯大(da)或(huo)堅(jian)強(qiang)(qiang)了，便(bian)會逐漸(jian)走向衰(shuai)老和死亡。在老子(zi)看來(lai)，天生(sheng)萬(wan)物(wu)、萬(wan)物(wu)并作，但最后(hou)仍(reng)是(shi)回歸(gui)到根(gen)源。正是(shi)；“夫物(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各復(fu)歸(gui)其(qi)根(gen)。歸(gui)根(gen)曰(yue)靜，是(shi)謂復(fu)命。”落實在生(sheng)死問題上，這就產生(sheng)了中國(guo)(guo)文化特色“落葉歸(gui)根(gen)”的(de)傳統(tong)。

老子的(de)(de)(de)生死觀強調(diao)了“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物之(zhi)母（像西(xi)方(fang)人(ren)說的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)一(yi)樣），“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)最(zui)原始的(de)(de)(de)起(qi)(qi)點，同時也是(shi)(shi)(shi)一(yi)切萬(wan)物的(de)(de)(de)終極歸(gui)宿(su)。“道(dao)(dao)”就是(shi)(shi)(shi)太初，是(shi)(shi)(shi)最(zui)高最(zui)遠的(de)(de)(de)歸(gui)宿(su)。后世人(ren)說“道(dao)(dao)”就是(shi)(shi)(shi)“太虛(xu)”、“元氣”。太虛(xu)的(de)(de)(de)狀態不(bu)是(shi)(shi)(shi)寂滅，而是(shi)(shi)(shi)處(chu)于(yu)永恒地運動變化之(zhi)中。（這和基督教的(de)(de)(de)教義有共通之(zhi)處(chu)，上(shang)(shang)帝(di)創造萬(wan)物，是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)最(zui)起(qi)(qi)點，但萬(wan)物最(zui)后仍要(yao)回歸(gui)到上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)懷抱，所以西(xi)方(fang)人(ren)認為上(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)最(zui)終點。）

在(zai)生命(ming)意(yi)義的(de)(de)問題上，道家的(de)(de)創始(shi)者——老莊突破了(le)孔子的(de)(de)視域，不再限(xian)于宗族人類，而是(shi)達于天地自(zi)然，提出讓生命(ming)在(zai)自(zi)然運化中(zhong)得到永生。

莊子在生(sheng)死(si)觀的問題上有其獨自的認為：

（1）人生短暫(zan)，來也匆匆、去也匆匆，即使活著也是恍(huang)然如夢(meng)。

（2）認(ren)為(wei)生死是(shi)自(zi)然規律，延長壽(shou)命的(de)最佳方法是(shi)順應自(zi)然規律，不要人為(wei)縮(suo)短壽(shou)命。這闡明了后世道家(jia)養(yang)生學說的(de)主旨。

（3）強調命運對人生的主宰作用。

（4）莊子要求人(ren)們在精(jing)神上超(chao)脫現實，取得(de)絕對(dui)的精(jing)神自由。

（5）莊子認為，從永恒(heng)的(de)角度看，生和(he)死是等同(tong)的(de)。

基督教

基(ji)督教(jiao)相信靈魂不(bu)滅與世(shi)(shi)界(jie)末日(ri)(ri)，認(ren)為人的(de)肉體是短暫的(de)，而(er)(er)靈魂則長存。現實世(shi)(shi)界(jie)是有限的(de)，而(er)(er)死(si)后的(de)世(shi)(shi)界(jie)是永(yong)存的(de)。世(shi)(shi)界(jie)末日(ri)(ri)遲早會(hui)到來。人死(si)后靈魂將根據生(sheng)前(qian)的(de)表現受到不(bu)同(tong)的(de)審判，善者(zhe)升(sheng)入(ru)天(tian)堂，惡者(zhe)下地獄。所(suo)以基(ji)督教(jiao)是關于死(si)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)。而(er)(er)幾乎(hu)所(suo)有的(de)多神(shen)教(jiao)（如道教(jiao)）同(tong)是關于生(sheng)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)。

基(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義與(yu)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)和復(fu)活(huo)(huo)密切相關。耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)原是(shi)(shi)(shi)一個(ge)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)導師，約在(zai)公元(yuan)初(chu)30年間被羅馬總(zong)督(du)(du)(du)釘死在(zai)十(shi)字(zi)架上(shang)，當耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)死后(hou)(hou)二天(tian)，三個(ge)追(zhui)隨耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子(zi)到耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)穴，發現耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)已(yi)(yi)經(jing)復(fu)活(huo)(huo)升天(tian)，由于群眾普遍相信(xin)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)(huo)傳說，結(jie)果產生了一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——基(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)。基(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)宣稱耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死和復(fu)活(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝在(zai)歷史中特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示，是(shi)(shi)(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)類罪蘗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)贖。因此(ci)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)相信(xin)上(shang)帝及其(qi)兒子(zi)主耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)基(ji)督(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便可(ke)以在(zai)上(shang)帝之國里得到永生。基(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心教(jiao)(jiao)義是(shi)(shi)(shi)“耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)救(jiu)世人(ren)(ren)(ren)(ren)”正(zheng)如(ru)(ru)保羅所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)(ru)果基(ji)督(du)(du)(du)沒(mei)有從死亡(wang)中復(fu)活(huo)(huo)，那么(me)福音書就是(shi)(shi)(shi)無價值和不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。”據后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)考證，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)在(zai)歷史上(shang)是(shi)(shi)(shi)確有其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)關于他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)在(zai)醫學(xue)和生理學(xue)上(shang)是(shi)(shi)(shi)無法(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如(ru)(ru)歷史上(shang)有許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名人(ren)(ren)(ren)(ren)物死了，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)認(ren)為(wei)他們(men)還(huan)活(huo)(huo)著。他們(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)格力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大使(shi)得許(xu)多人(ren)(ren)(ren)(ren)無法(fa)接受他們(men)已(yi)(yi)死去，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)就是(shi)(shi)(shi)這一類人(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)如(ru)(ru)果耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)沒(mei)有在(zai)耶(ye)(ye)(ye)路撒冷被釘在(zai)十(shi)字(zi)架上(shang)而死，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誡很可(ke)能早已(yi)(yi)被人(ren)(ren)(ren)(ren)遺忘了。基(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)(shi)因為(wei)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)被處死，也因為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒(tu)們(men)相信(xin)他死后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再度(du)復(fu)活(huo)(huo)，因此(ci)，死亡(wang)在(zai)基(ji)督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生和傳播中具有十(shi)分重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。

宗教(jiao)改革家路德說；人(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)是(shi)起源(yuan)于(yu)(yu)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)憤怒(nu)和失寵，人(ren)是(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)要他去死(si)(si)的(de)(de)(de)，人(ren)死(si)(si)是(shi)由于(yu)(yu)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)那(nei)顆極(ji)度(du)自我之心對人(ren)類(lei)初祖(zu)——亞(ya)當(dang)和夏娃(wa)強(qiang)烈的(de)(de)(de)嫉(ji)妒所致。上(shang)帝(di)(di)(di)(di)原先(xian)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)亞(ya)當(dang)和夏娃(wa)是(shi)沒(mei)有(you)智(zhi)慧的(de)(de)(de)人(ren)，后來由于(yu)(yu)這兩位(wei)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)初祖(zu)偷吃了伊(yi)甸園里的(de)(de)(de)智(zhi)慧果，就能夠分(fen)辯善惡，上(shang)帝(di)(di)(di)(di)感到了惶(huang)恐不(bu)(bu)安，不(bu)(bu)能容忍人(ren)也(ye)像他一樣擁有(you)智(zhi)慧，他想到如果亞(ya)當(dang)和夏娃(wa)再吃了生(sheng)命果，就是(shi)長生(sheng)不(bu)(bu)死(si)(si)，那(nei)幾乎就可(ke)以(yi)與上(shang)帝(di)(di)(di)(di)平起平坐(zuo)了！于(yu)(yu)是(shi)，驚恐萬分(fen)的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)便把亞(ya)當(dang)和夏娃(wa)逐(zhu)出了伊(yi)甸園。因此，是(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)殘(can)暴(bao)地剝奪了人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)死(si)(si)屬性，是(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)這個充滿(man)嫉(ji)妒的(de)(de)(de)生(sheng)命平臺，直(zhi)接(jie)規定了人(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)歸(gui)宿。

伊斯蘭教

伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教的(de)(de)代(dai)(dai)表性人物是(shi)穆罕(han)默(mo)(mo)德(de)，出(chu)生(sheng)于麥加，他本(ben)人并(bing)不(bu)是(shi)神，是(shi)從人轉化為代(dai)(dai)表神的(de)(de)使者(zhe)。伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教真(zhen)正的(de)(de)神是(shi)真(zhen)主(zhu)——安拉。真(zhen)主(zhu)通過(guo)他的(de)(de)使者(zhe)穆罕(han)默(mo)(mo)德(de)，宣告自(zi)己的(de)(de)圣(sheng)諭。真(zhen)主(zhu)的(de)(de)圣(sheng)諭最后被集結(jie)成《古蘭(lan)經》。伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教認為；生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)源于真(zhen)主(zhu)，作為個體的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)應真(zhen)主(zhu)之命(ming)(ming)(ming)(ming)才得以(yi)存在的(de)(de)。人類是(shi)由(you)真(zhen)主(zhu)創造的(de)(de)，真(zhen)主(zhu)是(shi)人類生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)賦(fu)予者(zhe)。《古蘭(lan)經》第(di)三章(zhang)第(di)139節寫道(dao)：“生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)期限是(shi)真(zhen)主(zhu)規(gui)定的(de)(de)，所以(yi)死(si)亡是(shi)歸依于真(zhen)主(zhu)的(de)(de)意旨(zhi)，它的(de)(de)到(dao)來，必須經過(guo)真(zhen)主(zhu)的(de)(de)允(yun)許。”由(you)此(ci)可(ke)(ke)見，伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教認為，真(zhen)主(zhu)不(bu)但(dan)是(shi)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)創造者(zhe)，也是(shi)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)主(zhu)宰(zai)。死(si)是(shi)真(zhen)主(zhu)的(de)(de)意愿，是(shi)不(bu)可(ke)(ke)避(bi)免的(de)(de)“定制”。

在穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)看來(lai)(lai)，死(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)召喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必然要(yao)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，面對死(si)亡(wang)就(jiu)要(yao)坦然自若。其(qi)次，死(si)亡(wang)意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)結束，后(hou)(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)開始。這(zhe)(zhe)對于堅(jian)持正(zheng)信(xin)(xin)和(he)行(xing)善的(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)而(er)言(yan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)今(jin)世(shi)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)到(dao)(dao)后(hou)(hou)世(shi)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折(zhe)點。因(yin)此，死(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)畏懼可言(yan)。《古蘭經(jing)》第二章(zhang)第151節寫(xie)道：“當信(xin)(xin)徒受(shou)到(dao)(dao)災(zai)難折(zhe)磨時(shi)，要(yao)說(shuo)，我們(men)(men)屬于安(an)(an)拉，我們(men)(men)將(jiang)回(hui)到(dao)(dao)他(ta)那(nei)(nei)里。”伊(yi)(yi)斯(si)蘭戰士作戰時(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)死(si)如歸，十分勇(yong)敢，這(zhe)(zhe)和(he)死(si)亡(wang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)到(dao)(dao)安(an)(an)拉那(nei)(nei)里的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念有(you)(you)關。在穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)看來(lai)(lai)，死(si)亡(wang)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)結束，更意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)后(hou)(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)開始，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)開端。死(si)亡(wang)在穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)看來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合情合理的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)達到(dao)(dao)最好(hao)(hao)歸宿的(de)(de)(de)(de)必然之路(lu)。因(yin)此，面對死(si)亡(wang)，穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)內心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最平靜(jing)，最坦然的(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)類(lei)最為(wei)困(kun)惑和(he)煩惱的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，在穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)卻再簡單，再明白不(bu)過(guo)了。那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)(sheng)來(lai)(lai)死(si)復(fu)、人(ren)(ren)道完成、復(fu)命歸真(zhen)(zhen)(zhen)、兩世(shi)吉慶(qing)。所(suo)以(yi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于死(si)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。根據伊(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命期(qi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)考驗期(qi)、對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)觀察期(qi)，所(suo)以(yi)死(si)亡(wang)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)懲罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最后(hou)(hou)審判中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)終結。死(si)亡(wang)就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)扇門、一(yi)(yi)個(ge)入口(kou)，如果(guo)跨進(jin)那(nei)(nei)個(ge)入口(kou)，便(bian)無(wu)法折(zhe)返。因(yin)此，伊(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)沒(mei)有(you)(you)基督徒意(yi)義的(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)(huo)”。《古蘭經(jing)》說(shuo)；生(sheng)(sheng)(sheng)前不(bu)信(xin)(xin)教(jiao)，死(si)后(hou)(hou)就(jiu)要(yao)進(jin)入地獄，受(shou)到(dao)(dao)懲罰。堅(jian)信(xin)(xin)在最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)審判日(ri)，每個(ge)人(ren)(ren)將(jiang)依自身的(de)(de)(de)(de)確切評(ping)價而(er)獲(huo)(huo)得報償(chang)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)好(hao)(hao)壞真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)都有(you)(you)一(yi)(yi)本賬，在最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)審判日(ri)人(ren)(ren)們(men)(men)都將(jiang)被篩(shai)選，并(bing)且(qie)分成種(zhong)類(lei)，審查他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，行(xing)善者(zhe)(zhe)(zhe)將(jiang)被善待而(er)行(xing)惡(e)者(zhe)(zhe)(zhe)將(jiang)受(shou)報應(ying)。穆(mu)(mu)(mu)斯(si)林(lin)們(men)(men)相(xiang)信(xin)(xin)；促使一(yi)(yi)個(ge)行(xing)為(wei)完成其(qi)動(dong)機和(he)意(yi)圖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)如果(guo)真(zhen)(zhen)(zhen)心相(xiang)信(xin)(xin)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)機很好(hao)(hao)，在行(xing)為(wei)上做出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)效果(guo)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)做錯了事，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍能獲(huo)(huo)得赦(she)免(mian)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)即使沒(mei)有(you)(you)做過(guo)好(hao)(hao)事，但只要(yao)他(ta)心中(zhong)(zhong)有(you)(you)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉，一(yi)(yi)樣能得到(dao)(dao)赦(she)免(mian)。（這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某些原教(jiao)主(zhu)(zhu)義者(zhe)(zhe)(zhe)們(men)(men)做事不(bu)顧后(hou)(hou)果(guo)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)）。伊(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)認為(wei)；真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)(an)拉接受(shou)因(yin)無(wu)知而(er)犯罪的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯罪之后(hou)(hou)馬上懺(chan)悔的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。但對那(nei)(nei)些繼續犯罪一(yi)(yi)直等到(dao)(dao)死(si)亡(wang)降臨才(cai)說(shuo)要(yao)懺(chan)悔的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法寬恕的(de)(de)(de)(de)。《古蘭經(jing)》第三章(zhang)說(shuo)：“那(nei)(nei)些不(bu)信(xin)(xin)和(he)至死(si)不(bu)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，即使他(ta)們(men)(men)以(yi)全部地上的(de)(de)(de)(de)黃(huang)金作救贖之用，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)被接受(shou)”所(suo)以(yi)，《古蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)沒(mei)有(you)(you)“贖罪”的(de)(de)(de)(de)觀念。伊(yi)(yi)斯(si)蘭教(jiao)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)“復(fu)活(huo)(huo)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)說(shuo)法。

自(zi)(zi)唐永(yong)徽(hui)二年(nian)（公元651年(nian)）伊斯(si)蘭教(jiao)傳入中國(guo)開始，中國(guo)的(de)穆斯(si)林開始了(le)自(zi)(zi)己的(de)形式(shi)和發(fa)展史。中國(guo)的(de)穆斯(si)林在與(yu)祖(zu)國(guo)同呼吸共命(ming)運的(de)發(fa)展歷程中，升華了(le)對(dui)死(si)(si)的(de)認識；生死(si)(si)是自(zi)(zi)然(ran)之道，不(bu)應怨死(si)(si)和懼死(si)(si)。主(zhu)張要死(si)(si)得其所，死(si)(si)得有意義。在對(dui)死(si)(si)的(de)理解和把握上加進了(le)新的(de)內容。這就與(yu)祖(zu)國(guo)人(ren)民生死(si)(si)與(yu)共，將生死(si)(si)觀提升到一個全新的(de)層次和境(jing)界，使生死(si)(si)獲得了(le)更(geng)為完(wan)美的(de)詮(quan)釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)呱呱墜地，發出(chu)第一聲(sheng)嘹亮的(de)(de)(de)(de)哭聲(sheng)，既是(shi)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開(kai)也是(shi)死(si)(si)亡之旅(lv)的(de)(de)(de)(de)開(kai)始，所以(yi)(yi)恩格斯(si)(si)說(shuo)：“生就意味(wei)著(zhu)死(si)(si)。”生與死(si)(si)是(shi)一個問題不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)兩方(fang)(fang)面。每(mei)個活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都將面臨死(si)(si)和(he)走向死(si)(si)，弗洛(luo)姆對(dui)此有(you)精(jing)辟論述：“人(ren)，無(wu)論是(shi)類人(ren)或個人(ren)，一旦(dan)降臨斯(si)(si)世，便被(bei)拋入動蕩不(bu)定(ding)(ding)、開(kai)放無(wu)拘的(de)(de)(de)(de)境遇之中。其間僅有(you)一點是(shi)確定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)，過去以(yi)(yi)至(zhi)未來的(de)(de)(de)(de)盡(jin)頭——死(si)(si)亡。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)一生由許多不(bu)確定(ding)(ding)性事件組(zu)成(cheng)，惟(wei)有(you)死(si)(si)亡歸宿(su)是(shi)亙(gen)古不(bu)變的(de)(de)(de)(de)，西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)更(geng)認同這一點。西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)源(yuan)于(yu)希伯來文(wen)化(hua)和(he)希臘理(li)性精(jing)神(shen)，有(you)著(zhu)深層的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇意識。歷代哲人(ren)不(bu)僅從理(li)論方(fang)(fang)面對(dui)死(si)(si)亡進行了(le)系統闡釋(shi)，而且在實踐(jian)方(fang)(fang)面也創造了(le)流(liu)傳千古的(de)(de)(de)(de)典范，如蘇(su)格拉第、布魯(lu)納等(deng)以(yi)(yi)他們自己的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)豐富了(le)死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)內涵(han)。基督教(jiao)或天主(zhu)教(jiao)，更(geng)是(shi)以(yi)(yi)死(si)(si)亡問題為核心構建起來的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)，使西方(fang)(fang)人(ren)能更(geng)坦(tan)然(ran)地討論死(si)(si)亡問題，從“死(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)思考悟出(chu)“生”的(de)(de)(de)(de)理(li)性，從死(si)(si)亡教(jiao)育推展(zhan)到生命(ming)(ming)教(jiao)育。應該說(shuo)，在西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)背景中討論生死(si)(si)問題更(geng)為輕松，其生死(si)(si)觀主(zhu)要表現在以(yi)(yi)下方(fang)(fang)面：

1、直面死亡，尋求超越

許多古希臘(la)哲(zhe)學家把(ba)人(ren)看作是(shi)(shi)靈魂(hun)(hun)與肉體生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)結合，靈魂(hun)(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)純潔而(er)(er)高貴(gui)，肉體生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)骯臟而(er)(er)低賤。柏(bo)拉(la)圖認(ren)為靈魂(hun)(hun)永(yong)恒，獨立于肉體又(you)賦予肉體以思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)智慧。靈魂(hun)(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)通(tong)過(guo)顯示生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)希望和(he)(he)終(zhong)極幸福引領人(ren)們脫(tuo)離(li)現世(shi)的(de)(de)肉體欲望，抵(di)達(da)(da)幸福彼岸，所以研究哲(zhe)學就是(shi)(shi)“死(si)(si)亡(wang)練習”，死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)“靈魂(hun)(hun)離(li)開肉體的(de)(de)監獄而(er)(er)獲(huo)得(de)解(jie)放”。死(si)(si)亡(wang)并不可怕，可怕的(de)(de)是(shi)(shi)沉迷于肉體之歡而(er)(er)不能(neng)獲(huo)致超越(yue)。斯多葛學派同樣認(ren)為，肉體是(shi)(shi)暫時(shi)而(er)(er)無(wu)足輕重(zhong)的(de)(de)，靈魂(hun)(hun)永(yong)恒，是(shi)(shi)“成人(ren)”的(de)(de)根本。希臘(la)哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀與宗教(jiao)(jiao)(jiao)結合，成為基督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)核(he)心思(si)想(xiang)(xiang)。基督教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)是(shi)(shi)通(tong)過(guo)追求以上帝為精神(shen)象征的(de)(de)終(zhong)極價值，來(lai)建立生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)信仰體系，從而(er)(er)使人(ren)們擺脫(tuo)塵世(shi)間的(de)(de)罪孽，實現世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)價值，獲(huo)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)超越(yue)，達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)永(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)之域。“蘇格拉(la)底、柏(bo)拉(la)圖、斯多葛派把(ba)死(si)(si)看作物質生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)精神(shen)升華，基督教(jiao)(jiao)(jiao)及其哲(zhe)學則更是(shi)(shi)把(ba)死(si)(si)提升為達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)新的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)途徑”。這從一個方面(mian)反映(ying)了西方人(ren)敢于正(zheng)視死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)心態(tai)，但同時(shi)這種否定現實人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)高揚天國永(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)也遭到(dao)(dao)(dao)了資(zi)產階級倫(lun)理思(si)想(xiang)(xiang)家的(de)(de)猛烈(lie)批評(ping)。我(wo)們也不贊成其中(zhong)的(de)(de)神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)和(he)(he)虛無(wu)主(zhu)義(yi)色彩。

2、責任是生命價值的核心

現代(dai)西方哲學不(bu)僅(jin)關注死(si)(si)(si)亡(wang)問題(ti)(ti)，更關注生(sheng)(sheng)(sheng)之幸(xing)福(fu)，認(ren)為來世(shi)(shi)不(bu)朽對(dui)于(yu)今(jin)世(shi)(shi)幸(xing)福(fu)毫無意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)是(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)可分割(ge)的(de)(de)(de)兩方面，討(tao)論(lun)死(si)(si)(si)亡(wang)不(bu)是(shi)為了來世(shi)(shi)永生(sheng)(sheng)(sheng)，而是(shi)為了今(jin)世(shi)(shi)更好地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)活。“只(zhi)有死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)事實才能深刻地(di)提出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)問題(ti)(ti)。這個世(shi)(shi)界上的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命之所以有意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，正是(shi)因(yin)(yin)為有死(si)(si)(si)亡(wang)，假(jia)如在(zai)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界里沒有死(si)(si)(si)亡(wang)，那么生(sheng)(sheng)(sheng)命就(jiu)會喪失意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)”。海(hai)德格爾的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)哲學也稱作(zuo)“責任哲學”，他(ta)不(bu)單(dan)純(chun)論(lun)述(shu)死(si)(si)(si)本身，而是(shi)由死(si)(si)(si)反觀(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)，“分析死(si)(si)(si)在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)地(di)位(wei)和影響，以及重(zhong)塑此在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)價(jia)值感、意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)感和力量感”。死(si)(si)(si)亡(wang)意(yi)(yi)味著生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)終點，也因(yin)(yin)此凸現出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。意(yi)(yi)識(shi)到(dao)死(si)(si)(si)，才會只(zhi)爭(zheng)朝夕，充實自我(wo)，奮斗盡責，讓(rang)生(sheng)(sheng)(sheng)命煥發出(chu)耀眼(yan)的(de)(de)(de)光彩，提升生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)價(jia)值，把對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)追問作(zuo)為對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)特別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在(zai)不遠以前，大多數西方(fang)國(guo)家都還(huan)把安(an)(an)(an)樂(le)死(si)看成(cheng)謀殺(sha)或犯罪(zui)，但(dan)最(zui)近(jin)幾年越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)希望修正(zheng)法律，使安(an)(an)(an)樂(le)死(si)不再被視(shi)為(wei)(wei)犯罪(zui)（少數國(guo)家已(yi)做到了(le)這一(yi)點），表明(ming)(ming)西方(fang)文化在(zai)生(sheng)死(si)問題(ti)上，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)注重質(zhi)量(liang)。“安(an)(an)(an)樂(le)死(si)”一(yi)詞(ci)源于希臘文的(de)(de)(de)(de)Euthanasia，意為(wei)(wei)無痛苦(ku)地(di)、幸福地(di)死(si)，肯定生(sheng)命存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)比量(liang)更有價(jia)值。生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)質(zhi)就(jiu)是(shi)指生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，當人(ren)(ren)(ren)喪失生(sheng)存(cun)能(neng)力，只為(wei)(wei)活(huo)而活(huo)著時，延長的(de)(de)(de)(de)只是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)肉(rou)體生(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)也就(jiu)失去了(le)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，喪失了(le)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)意義，不如采取文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)抉擇(ze)，安(an)(an)(an)詳而有尊(zun)嚴(yan)地(di)結束生(sheng)命。安(an)(an)(an)樂(le)死(si)的(de)(de)(de)(de)實施(shi)表明(ming)(ming)西方(fang)人(ren)(ren)(ren)在(zai)逐漸(jian)地(di)樹(shu)立起一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命觀(guan)(guan)，即(ji)質(zhi)量(liang)與價(jia)值相統一(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命觀(guan)(guan)，這也是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性升(sheng)華和文明(ming)(ming)進步的(de)(de)(de)(de)標志之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與西方(fang)悲劇文(wen)化(hua)相比(bi)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)具有更(geng)多樂(le)觀(guan)情(qing)緒，對死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡采取(qu)回避態(tai)度(du)，這(zhe)與儒文(wen)化(hua)重(zhong)(zhong)生(sheng)輕死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)有關。美國(guo)(guo)(guo)文(wen)學家艾略(lve)特把死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡教育和性教育看成是同(tong)等重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大事，而(er)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)(tong)對此兩者(zhe)都諱莫若深，認為性是骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)是不吉利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)使得生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展在我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)尤為艱難。但是死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡每天都在發(fa)生(sheng)，學校中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端自殘(can)也時(shi)有發(fa)生(sheng)，我(wo)(wo)們(men)在生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑該如何解(jie)決(jue)？也許我(wo)(wo)們(men)從分析(xi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)傳統(tong)(tong)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)，并將其與西方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)進行比(bi)較時(shi)，可以為解(jie)決(jue)我(wo)(wo)們(men)在生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理困惑提供(gong)幫助。與西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)相比(bi)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)可以做這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我(wo)國傳統文(wen)化(hua)(hua)以(yi)儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)主導，中(zhong)國人的(de)(de)死(si)亡(wang)觀也(ye)深受儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)影(ying)響。孔(kong)子說：“未知生(sheng)(sheng)(sheng)，焉知死(si)？”意(yi)(yi)謂人如(ru)果(guo)連“此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)”都照顧(gu)(gu)不好，何(he)談照顧(gu)(gu)“來(lai)世(shi)”。孔(kong)子的(de)(de)本(ben)意(yi)(yi)是(shi)(shi)要求人們務本(ben)求實，關注(zhu)現(xian)實感(gan)性生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)愉悅，對生(sheng)(sheng)(sheng)活負責，把全部注(zhu)意(yi)(yi)力都集中(zhong)于(yu)對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)社(she)會價值的(de)(de)追尋(xun)，而不要分心去考慮死(si)亡(wang)及(ji)死(si)后(hou)世(shi)界的(de)(de)問(wen)題。從某種意(yi)(yi)義(yi)上(shang)說，儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)這(zhe)種把死(si)亡(wang)問(wen)題排斥在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)視野之外(wai)的(de)(de)現(xian)實主義(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)存哲學，是(shi)(shi)中(zhong)國人忌諱死(si)亡(wang)、恐懼死(si)亡(wang)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)根源(yuan)之一。所(suo)以(yi)，中(zhong)國人表面上(shang)樂觀坦蕩的(de)(de)背后(hou)，實際上(shang)隱藏著(zhu)對死(si)亡(wang)的(de)(de)深深的(de)(de)悲哀和(he)恐懼，因為(wei)(wei)“死(si)”就(jiu)意(yi)(yi)味著(zhu)對“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)徹底否定，意(yi)(yi)味著(zhu)世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之樂的(de)(de)徹底破滅，這(zhe)對于(yu)注(zhu)重(zhong)現(xian)實的(de)(de)中(zhong)國人無(wu)疑是(shi)(shi)沉重(zhong)的(de)(de)打擊(ji)。所(suo)以(yi)，死(si)亡(wang)是(shi)(shi)中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)(hua)忌諱的(de)(de)話題。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西(xi)方(fang)宗教敬畏神與上帝，中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)以忠效為(wei)至上，這是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)崇尚犧牲(sheng)自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)歷史政治(zhi)原因。主張積極入世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)態度，認為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在本(ben)(ben)身(shen)無(wu)所(suo)(suo)謂意義(yi)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意義(yi)在于(yu)它的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)，而不是(shi)自(zi)然存在價值(zhi)(zhi)。面(mian)對死亡(wang)威脅，如果(guo)只考慮自(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)家性命(ming)(ming)而置(zhi)社(she)(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)于(yu)不顧，將不齒(chi)于(yu)世(shi)(shi)(shi)人(ren)。反之(zhi)，那種(zhong)“殺生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)仁(ren)、舍(she)(she)身(shen)取義(yi)”，將生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)置(zhi)于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)然狀態之(zhi)上，從(cong)而使(shi)有(you)限的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)煥發出(chu)無(wu)限光彩的(de)(de)(de)仁(ren)人(ren)志士受到世(shi)(shi)(shi)代推崇，成(cheng)(cheng)為(wei)后(hou)世(shi)(shi)(shi)效法的(de)(de)(de)楷模。儒家文(wen)化(hua)(hua)把(ba)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)作為(wei)實(shi)現社(she)(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)載體，只有(you)在追求社(she)(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)才具有(you)存在的(de)(de)(de)意義(yi)。所(suo)(suo)以，人(ren)們恐懼死亡(wang)也是(shi)擔心“立德、立言(yan)、立功”的(de)(de)(de)不朽功業難以實(shi)現，為(wei)實(shi)現社(she)(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)，即使(shi)付出(chu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也無(wu)所(suo)(suo)畏懼。正(zheng)如孟子(zi)所(suo)(suo)言(yan)：“生(sheng)(sheng)，亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也，義(yi)，亦我(wo)所(suo)(suo)欲(yu)也。兩者不可(ke)得兼，舍(she)(she)身(shen)而取義(yi)者也。”這種(zhong)強烈的(de)(de)(de)歷史使(shi)命(ming)(ming)感和責任(ren)感作為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精髓(sui)代代傳(chuan)承，成(cheng)(cheng)為(wei)寶貴的(de)(de)(de)精神遺產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽(hu)略(lve)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初意(yi)義是(shi)(shi)中(zhong)國傳統生(sheng)(sheng)死(si)觀的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷。在(zai)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文化中(zhong)，為正義事業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)獻身(shen)被(bei)看成是(shi)(shi)犧牲者人(ren)格升華的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，它使精神永存，正所(suo)謂(wei)“死(si)得(de)其所(suo)、重(zhong)于泰山”。這(zhe)種生(sheng)(sheng)死(si)態(tai)(tai)度，將對(dui)生(sheng)(sheng)命價值的(de)(de)(de)(de)(de)追求擴展到人(ren)生(sheng)(sheng)最后時(shi)刻，追求“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)偉大，“死(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)光榮，與(yu)(yu)西方追求生(sheng)(sheng)死(si)質量(liang)有(you)(you)共(gong)同之處。但(dan)是(shi)(shi)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)死(si)態(tai)(tai)度，忽(hu)略(lve)了(le)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初意(yi)義，忽(hu)略(lve)了(le)對(dui)生(sheng)(sheng)命本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，忽(hu)略(lve)了(le)對(dui)有(you)(you)關(guan)死(si)亡諸多細節的(de)(de)(de)(de)(de)體驗，如親人(ren)、朋友亡故后的(de)(de)(de)(de)(de)精神重(zhong)負(fu)、自殺、死(si)亡焦慮(lv)與(yu)(yu)恐(kong)懼(ju)等，從而簡化了(le)死(si)亡問(wen)題，遮蔽(bi)了(le)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)和多樣性(xing)(xing)。當人(ren)們面(mian)對(dui)這(zhe)些問(wen)題時(shi)，缺乏解決(jue)這(zhe)些問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)性(xing)(xing)知(zhi)識而不知(zhi)所(suo)措，易產(chan)生(sheng)(sheng)恐(kong)懼(ju)、焦慮(lv)與(yu)(yu)絕望心(xin)理。