四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和其(qi)它的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)書(shu)籍中(zhong)，生(sheng)死問(wen)題(ti)占據(ju)了中(zhong)心地位，由(you)此(ci)而引出宗教(jiao)(jiao)(jiao)信仰問(wen)題(ti)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)，天(tian)、地、人，都(dou)(dou)不(bu)過是(shi)剎(cha)那生(sheng)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，一事一物無(wu)(wu)不(bu)在(zai)時刻流動變(bian)化之中(zhong)，絕無(wu)(wu)常(chang)(chang)住，是(shi)謂“無(wu)(wu)常(chang)(chang)”。因(yin)此(ci)，對于人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)最大痛(tong)苦(ku)——生(sheng)、老、病、死都(dou)(dou)應(ying)視為(wei)(wei)暫(zan)存（無(wu)(wu)常(chang)(chang)住），只(zhi)有(you)這樣才(cai)能(neng)擺脫人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)痛(tong)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)強調“無(wu)(wu)我”，認(ren)為(wei)(wei)心中(zhong)無(wu)(wu)愛欲、無(wu)(wu)貪求便無(wu)(wu)痛(tong)苦(ku)，從而進入一種不(bu)生(sheng)、不(bu)死、不(bu)變(bian)、不(bu)易、大休、大息的(de)(de)(de)(de)(de)境界，這就是(shi)“解(jie)脫”。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)最高理想和最終目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“涅磐”。涅磐是(shi)生(sheng)死的(de)(de)(de)(de)(de)盡際，是(shi)無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)島。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)修行達到(dao)涅磐的(de)(de)(de)(de)(de)地步，就是(shi)真正到(dao)達了完全自由(you)自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)彼岸世界，達到(dao)高度的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)和諧(xie)。因(yin)此(ci)，也就不(bu)再(zai)為(wei)(wei)生(sheng)死所束縛，也不(bu)再(zai)感到(dao)有(you)什么痛(tong)苦(ku)。

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總之(zhi)，佛(fo)教教義的(de)目的(de)在于(yu)減輕(qing)人們(men)精(jing)神(shen)上的(de)痛苦，特別是消(xiao)除人們(men)對于(yu)死(si)亡的(de)恐(kong)懼(ju)。斯里(li)蘭卡當代(dai)佛(fo)學博士郭兆明有一(yi)段話(hua)：“你想悟道(dao)，首先要(yao)超越一(yi)切(qie)恐(kong)懼(ju)，尤(you)其是對死(si)亡的(de)恐(kong)懼(ju)，要(yao)知(zhi)道(dao)恐(kong)懼(ju)是自己幻想出來的(de)，因此，沒有恐(kong)懼(ju)是覺悟的(de)重要(yao)條件。”

自從佛(fo)教(jiao)(jiao)傳入中國(guo)后，中國(guo)古典文(wen)學作(zuo)品(pin)(pin)受佛(fo)教(jiao)(jiao)影響很深，在(zai)涉及生死和人生等問(wen)題時很多都帶有佛(fo)家的(de)(de)(de)觀念。李白(bai)、蘇軾、陶淵明、白(bai)居易、王維等，在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)中都滲透(tou)著超(chao)脫塵世，仰慕(mu)佛(fo)家的(de)(de)(de)超(chao)脫生死的(de)(de)(de)境界。佛(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)“度”到彼岸也就是死亡的(de)(de)(de)代稱(cheng)，一條(tiao)冥河是陽(yang)陰(yin)世界的(de)(de)(de)分界，引渡亡靈(ling)的(de)(de)(de)冥府之神，引領眾生渡到彼岸，一去不回。

道家

跨越(yue)了幾十個世紀(ji)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)老(lao)莊(zhuang)哲學，至今不(bu)僅(jin)對國(guo)內(nei)知(zhi)識(shi)界有深(shen)(shen)刻影響(xiang)，而且(qie)超越(yue)了國(guo)界，深(shen)(shen)受西(xi)方人的(de)(de)贊賞。據說大作家(jia)列夫(fu)托爾斯泰的(de)(de)書(shu)齋內(nei)，唯一(yi)的(de)(de)一(yi)本中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)就是老(lao)子的(de)(de)《道德(de)經》。老(lao)子的(de)(de)《道德(de)經》中(zhong)(zhong)專門談論死(si)(si)的(de)(de)不(bu)多，但(dan)其中(zhong)(zhong)有一(yi)段值得后人借鑒，就是第(di)七十六章：“人之(zhi)(zhi)生(sheng)也(ye)柔弱，其死(si)(si)也(ye)堅(jian)強；草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)生(sheng)也(ye)柔脆，其死(si)(si)也(ye)枯槁。故堅(jian)強者(zhe)死(si)(si)之(zhi)(zhi)徒，柔弱者(zhe)生(sheng)之(zhi)(zhi)徒。”老(lao)子認為：“人”與“萬(wan)物”初生(sheng)時雖然(ran)柔弱，但(dan)生(sheng)機勃勃。事物在壯大或堅(jian)強了，便會逐漸(jian)走向衰老(lao)和死(si)(si)亡。在老(lao)子看來，天生(sheng)萬(wan)物、萬(wan)物并作，但(dan)最后仍是回歸(gui)到根源。正(zheng)是；“夫(fu)物蕓蕓，各復(fu)歸(gui)其根。歸(gui)根曰(yue)靜，是謂復(fu)命。”落實(shi)在生(sheng)死(si)(si)問題上，這就產生(sheng)了中(zhong)(zhong)國(guo)文化特色“落葉歸(gui)根”的(de)(de)傳統。

老子的(de)生死觀強調了“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)之母（像西方人(ren)說的(de)上(shang)帝(di)一樣），“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)的(de)最原始的(de)起點(dian)，同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)一切萬物(wu)(wu)的(de)終極歸(gui)宿。“道(dao)(dao)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)太初，是(shi)(shi)(shi)(shi)最高最遠的(de)歸(gui)宿。后世人(ren)說“道(dao)(dao)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)“太虛”、“元(yuan)氣”。太虛的(de)狀態不是(shi)(shi)(shi)(shi)寂滅，而是(shi)(shi)(shi)(shi)處于永恒地運動變化之中。（這和(he)基督教(jiao)的(de)教(jiao)義有(you)共(gong)通之處，上(shang)帝(di)創(chuang)造萬物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)的(de)最起點(dian)，但萬物(wu)(wu)最后仍(reng)要回歸(gui)到上(shang)帝(di)的(de)懷抱，所以西方人(ren)認為上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)最終點(dian)。）

在生(sheng)(sheng)命意(yi)義的(de)問題上，道家的(de)創始者——老(lao)莊突破(po)了孔子的(de)視域，不再限于(yu)宗族人類，而是達(da)于(yu)天(tian)地自(zi)然，提出讓生(sheng)(sheng)命在自(zi)然運化中得到(dao)永生(sheng)(sheng)。

莊子在生(sheng)死觀的問題(ti)上有其獨自的認為：

（1）人(ren)生短暫，來(lai)也(ye)匆匆、去也(ye)匆匆，即使活著也(ye)是(shi)恍然如夢(meng)。

（2）認(ren)為生(sheng)死是自(zi)然規(gui)律，延長壽命(ming)的最佳(jia)方法是順應(ying)自(zi)然規(gui)律，不要(yao)人為縮短壽命(ming)。這(zhe)闡明(ming)了后世道家養生(sheng)學說的主旨。

（3）強調命運(yun)對(dui)人(ren)生的(de)主宰(zai)作(zuo)用。

（4）莊子要求人們在精(jing)神上超脫現實，取得絕對(dui)的(de)精(jing)神自由。

（5）莊子認為，從永恒的角度看，生和(he)死是等同(tong)的。

基督教

基(ji)督教相信靈(ling)魂不滅與世(shi)界(jie)末(mo)日，認為人的(de)肉(rou)體是(shi)(shi)短(duan)暫的(de)，而靈(ling)魂則長存。現實世(shi)界(jie)是(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)，而死(si)后的(de)世(shi)界(jie)是(shi)(shi)永存的(de)。世(shi)界(jie)末(mo)日遲早(zao)會到(dao)來。人死(si)后靈(ling)魂將根據生(sheng)前的(de)表現受到(dao)不同的(de)審判，善者升入天堂，惡(e)者下地獄。所以基(ji)督教是(shi)(shi)關于死(si)的(de)宗教。而幾乎所有(you)(you)的(de)多神教（如道(dao)教）同是(shi)(shi)關于生(sheng)的(de)宗教。

基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義與耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡和復(fu)活(huo)(huo)密切相關(guan)。耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)原是(shi)(shi)一(yi)個猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)師(shi)，約在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)公元初30年間被羅馬總督釘(ding)死(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)十(shi)字架上(shang)(shang)，當耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)死(si)后(hou)二(er)天，三個追隨耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)女子到耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發現耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)已(yi)(yi)經復(fu)活(huo)(huo)升天，由于(yu)群眾普遍相信(xin)耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)(huo)傳說，結果產(chan)生(sheng)了一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)——基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宣稱耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)和復(fu)活(huo)(huo)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷史(shi)中(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示，是(shi)(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)類罪蘗的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)(jiu)贖。因此(ci)，凡是(shi)(shi)相信(xin)上(shang)(shang)帝(di)及其兒子主耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)基(ji)督的(de)(de)(de)(de)(de)，便(bian)可以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)帝(di)之國里得到永生(sheng)。基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義是(shi)(shi)“耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)救(jiu)(jiu)世人(ren)(ren)(ren)(ren)”正(zheng)如保羅所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)：“如果基(ji)督沒有(you)(you)從死(si)亡中(zhong)復(fu)活(huo)(huo)，那么福音書就是(shi)(shi)無價(jia)值和不存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)了。”據后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)考證，耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)確(que)有(you)(you)其人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)說法在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)醫學(xue)和生(sheng)理學(xue)上(shang)(shang)是(shi)(shi)無法解釋的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如歷史(shi)上(shang)(shang)有(you)(you)許(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)著名人(ren)(ren)(ren)(ren)物死(si)了，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)總是(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)他(ta)們(men)還活(huo)(huo)著。他(ta)們(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)格力量的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)大使得許(xu)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)無法接受他(ta)們(men)已(yi)(yi)死(si)去，耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)就是(shi)(shi)這一(yi)類人(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)如果耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)沒有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)耶(ye)(ye)(ye)(ye)路撒冷被釘(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)十(shi)字架上(shang)(shang)而死(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誡(jie)很可能早已(yi)(yi)被人(ren)(ren)(ren)(ren)遺忘了。基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)因為(wei)(wei)耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)(su)被處死(si)，也(ye)因為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒們(men)相信(xin)他(ta)死(si)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)再度復(fu)活(huo)(huo)，因此(ci)，死(si)亡在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)和傳播中(zhong)具有(you)(you)十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)意義。

宗教改革家路德說；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)(si)是起源于上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)憤怒和(he)失寵，人(ren)(ren)是上(shang)帝(di)(di)要他去死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)死(si)(si)(si)(si)是由(you)于上(shang)帝(di)(di)那顆(ke)極度自我之(zhi)心對人(ren)(ren)類(lei)初(chu)祖(zu)(zu)——亞當(dang)和(he)夏娃(wa)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)嫉妒所(suo)致。上(shang)帝(di)(di)原(yuan)先創造的(de)(de)(de)亞當(dang)和(he)夏娃(wa)是沒有智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，后來由(you)于這兩位人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)初(chu)祖(zu)(zu)偷吃了(le)伊(yi)甸園里的(de)(de)(de)智慧(hui)果，就能(neng)夠分辯(bian)善(shan)惡，上(shang)帝(di)(di)感到了(le)惶恐不(bu)安，不(bu)能(neng)容忍人(ren)(ren)也像他一樣擁有智慧(hui)，他想(xiang)到如果亞當(dang)和(he)夏娃(wa)再吃了(le)生命(ming)果，就是長(chang)生不(bu)死(si)(si)(si)(si)，那幾乎就可以與上(shang)帝(di)(di)平(ping)起平(ping)坐了(le)！于是，驚(jing)恐萬(wan)分的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)便把亞當(dang)和(he)夏娃(wa)逐出了(le)伊(yi)甸園。因此，是上(shang)帝(di)(di)殘(can)暴地剝奪了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)不(bu)死(si)(si)(si)(si)屬性，是上(shang)帝(di)(di)這個充(chong)滿嫉妒的(de)(de)(de)生命(ming)平(ping)臺，直接規定(ding)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)(si)亡歸宿。

伊斯蘭教

伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教的(de)(de)(de)代表(biao)性人(ren)物是(shi)(shi)穆罕默德，出生(sheng)于麥加，他本(ben)人(ren)并不(bu)是(shi)(shi)神，是(shi)(shi)從(cong)人(ren)轉化為(wei)(wei)代表(biao)神的(de)(de)(de)使(shi)者。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)神是(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)——安拉。真(zhen)主(zhu)通過他的(de)(de)(de)使(shi)者穆罕默德，宣(xuan)告自己(ji)的(de)(de)(de)圣(sheng)諭(yu)(yu)。真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)圣(sheng)諭(yu)(yu)最后被(bei)集結成《古蘭(lan)(lan)經(jing)》。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教認為(wei)(wei)；生(sheng)命(ming)(ming)源于真(zhen)主(zhu)，作為(wei)(wei)個體的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)(shi)應真(zhen)主(zhu)之命(ming)(ming)才得以存在(zai)的(de)(de)(de)。人(ren)類是(shi)(shi)由真(zhen)主(zhu)創造的(de)(de)(de)，真(zhen)主(zhu)是(shi)(shi)人(ren)類生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)賦予者。《古蘭(lan)(lan)經(jing)》第三章第139節寫道：“生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)期限是(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)規定的(de)(de)(de)，所(suo)以死亡是(shi)(shi)歸依于真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)意(yi)旨，它的(de)(de)(de)到來，必(bi)須經(jing)過真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)允許。”由此可見，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教認為(wei)(wei)，真(zhen)主(zhu)不(bu)但是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)創造者，也(ye)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)主(zhu)宰。死是(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)意(yi)愿，是(shi)(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)“定制”。

在(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)看來，死(si)(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)真(zhen)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，是(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)(ran)要(yao)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以，面對(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)坦然(ran)(ran)自若(ruo)。其次，死(si)(si)(si)(si)亡意味(wei)(wei)著今(jin)世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束，后(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)于堅(jian)持正信(xin)(xin)(xin)和(he)(he)行(xing)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)而(er)言，是(shi)(shi)(shi)由今(jin)世(shi)(shi)幸(xing)福(fu)到后(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)點。因(yin)(yin)此，死(si)(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)畏(wei)懼可言。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》第二章(zhang)第151節(jie)寫道(dao)：“當信(xin)(xin)(xin)徒(tu)(tu)受到災難折(zhe)磨時(shi)，要(yao)說(shuo)，我(wo)們(men)屬于安(an)(an)(an)拉(la)(la)，我(wo)們(men)將(jiang)回到他那里。”伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)戰士作戰時(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)(si)如(ru)歸，十分勇(yong)敢，這(zhe)(zhe)和(he)(he)死(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)回到安(an)(an)(an)拉(la)(la)那里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念(nian)有(you)關。在(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)看來，死(si)(si)(si)(si)亡只是(shi)(shi)(shi)意味(wei)(wei)著今(jin)世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束，更意味(wei)(wei)著后(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始，是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端。死(si)(si)(si)(si)亡在(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)看來是(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)合情合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)達到最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)好歸宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)之路。因(yin)(yin)此，面對(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)亡，穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)平靜，最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)坦然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)類最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)為困惑和(he)(he)煩惱(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中卻再(zai)簡單，再(zai)明白不(bu)(bu)(bu)過了(le)。那就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)來死(si)(si)(si)(si)復、人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)完成(cheng)、復命歸真(zhen)、兩世(shi)(shi)吉慶(qing)。所(suo)(suo)以伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)關于死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教。根(gen)據伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命期就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)主對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察期，所(suo)(suo)以死(si)(si)(si)(si)亡并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種懲(cheng)罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)邁向(xiang)最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)審判(pan)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。死(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)扇(shan)門、一(yi)(yi)個(ge)入口(kou)，如(ru)果跨進那個(ge)入口(kou)，便無(wu)法(fa)折(zhe)返。因(yin)(yin)此，伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教沒(mei)有(you)基督徒(tu)(tu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)”。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》說(shuo)；生(sheng)(sheng)前不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)教，死(si)(si)(si)(si)后(hou)(hou)(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)進入地(di)獄，受到懲(cheng)罰。堅(jian)信(xin)(xin)(xin)在(zai)最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)日(ri)，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)依(yi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切評價而(er)獲得(de)報償(chang)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為好壞真(zhen)主都(dou)有(you)一(yi)(yi)本(ben)賬，在(zai)最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)日(ri)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)都(dou)將(jiang)被篩選(xuan)，并且分成(cheng)種類，審查(cha)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，行(xing)善者將(jiang)被善待而(er)行(xing)惡者將(jiang)受報應。穆(mu)(mu)(mu)斯(si)(si)林(lin)們(men)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)；促使一(yi)(yi)個(ge)行(xing)為完成(cheng)其動機(ji)和(he)(he)意圖(tu)是(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)果真(zhen)心相(xiang)信(xin)(xin)(xin)真(zhen)主安(an)(an)(an)拉(la)(la)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)動機(ji)很好，在(zai)行(xing)為上做(zuo)(zuo)出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果或者做(zuo)(zuo)錯了(le)事(shi)，是(shi)(shi)(shi)仍能獲得(de)赦免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)即使沒(mei)有(you)做(zuo)(zuo)過好事(shi)，但只要(yao)他心中有(you)真(zhen)主安(an)(an)(an)拉(la)(la)，一(yi)(yi)樣能得(de)到赦免。（這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)某些(xie)原教主義者們(men)做(zuo)(zuo)事(shi)不(bu)(bu)(bu)顧后(hou)(hou)(hou)果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)）。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教認為；真(zhen)主安(an)(an)(an)拉(la)(la)接受因(yin)(yin)無(wu)知(zhi)而(er)犯罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或者是(shi)(shi)(shi)犯罪之后(hou)(hou)(hou)馬(ma)上懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但對(dui)(dui)那些(xie)繼(ji)續犯罪一(yi)(yi)直等到死(si)(si)(si)(si)亡降臨才說(shuo)要(yao)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)真(zhen)主是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)寬(kuan)恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》第三(san)章(zhang)說(shuo)：“那些(xie)不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)和(he)(he)至死(si)(si)(si)(si)不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，即使他們(men)以全部(bu)地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金作救贖(shu)之用，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)被接受”所(suo)(suo)以，《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》中沒(mei)有(you)“贖(shu)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教不(bu)(bu)(bu)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)“復活(huo)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)說(shuo)法(fa)。

自(zi)唐永徽二年(nian)（公元651年(nian)）伊斯(si)蘭(lan)教傳入中國開始(shi)，中國的穆(mu)斯(si)林開始(shi)了自(zi)己的形式和(he)發(fa)展史。中國的穆(mu)斯(si)林在(zai)與(yu)祖國同呼吸(xi)共命運的發(fa)展歷程中，升華了對死(si)(si)的認識；生(sheng)死(si)(si)是自(zi)然之(zhi)道，不應怨死(si)(si)和(he)懼死(si)(si)。主張要(yao)死(si)(si)得(de)其所(suo)，死(si)(si)得(de)有意義。在(zai)對死(si)(si)的理(li)解和(he)把握上加進了新的內容。這(zhe)就與(yu)祖國人民生(sheng)死(si)(si)與(yu)共，將生(sheng)死(si)(si)觀(guan)提升到一個全(quan)新的層次和(he)境(jing)界，使生(sheng)死(si)(si)獲得(de)了更(geng)為完美(mei)的詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人呱(gua)呱(gua)墜地(di)(di)，發出第一(yi)聲嘹(liao)亮的(de)(de)哭聲，既是(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)展(zhan)開也是(shi)死(si)亡(wang)(wang)之(zhi)旅的(de)(de)開始(shi)，所以(yi)恩格斯說：“生(sheng)(sheng)就意味(wei)著死(si)。”生(sheng)(sheng)與死(si)是(shi)一(yi)個(ge)問(wen)題不(bu)(bu)可(ke)分(fen)割的(de)(de)兩(liang)方(fang)(fang)(fang)(fang)面。每個(ge)活著的(de)(de)人都將面臨(lin)死(si)和走向死(si)，弗洛姆(mu)對此有精辟論(lun)(lun)述：“人，無(wu)論(lun)(lun)是(shi)類人或個(ge)人，一(yi)旦降(jiang)臨(lin)斯世，便被拋入動蕩不(bu)(bu)定、開放無(wu)拘的(de)(de)境遇之(zhi)中(zhong)。其間僅(jin)有一(yi)點是(shi)確定的(de)(de)，過去以(yi)至未(wei)來的(de)(de)盡頭——死(si)亡(wang)(wang)。”人的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)由許多不(bu)(bu)確定性事件組成，惟有死(si)亡(wang)(wang)歸宿是(shi)亙古不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)，西方(fang)(fang)(fang)(fang)文化更認同(tong)這一(yi)點。西方(fang)(fang)(fang)(fang)文化源于希伯來文化和希臘(la)理(li)性精神，有著深層的(de)(de)悲劇意識。歷(li)代哲(zhe)人不(bu)(bu)僅(jin)從理(li)論(lun)(lun)方(fang)(fang)(fang)(fang)面對死(si)亡(wang)(wang)進行了系統闡釋，而且在(zai)(zai)實踐方(fang)(fang)(fang)(fang)面也創造了流傳千古的(de)(de)典(dian)范，如(ru)蘇格拉第、布魯納(na)等以(yi)他們自己的(de)(de)生(sheng)(sheng)命豐富了死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)內涵。基督(du)教(jiao)或天(tian)主(zhu)教(jiao)，更是(shi)以(yi)死(si)亡(wang)(wang)問(wen)題為(wei)核心構(gou)建(jian)起來的(de)(de)宗教(jiao)，使西方(fang)(fang)(fang)(fang)人能更坦(tan)然地(di)(di)討論(lun)(lun)死(si)亡(wang)(wang)問(wen)題，從“死(si)”的(de)(de)思考(kao)悟出“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)理(li)性，從死(si)亡(wang)(wang)教(jiao)育推展(zhan)到生(sheng)(sheng)命教(jiao)育。應該說，在(zai)(zai)西方(fang)(fang)(fang)(fang)文化背(bei)景中(zhong)討論(lun)(lun)生(sheng)(sheng)死(si)問(wen)題更為(wei)輕松，其生(sheng)(sheng)死(si)觀主(zhu)要(yao)表(biao)現在(zai)(zai)以(yi)下方(fang)(fang)(fang)(fang)面：

1、直面死亡，尋求超越

許多(duo)古希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)把(ba)人看作(zuo)是(shi)(shi)靈魂(hun)與肉(rou)(rou)體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)，靈魂(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)命純潔(jie)而(er)高(gao)貴，肉(rou)(rou)體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命骯(ang)臟而(er)低(di)賤(jian)。柏(bo)拉(la)圖認為(wei)靈魂(hun)永(yong)恒(heng)，獨立于(yu)肉(rou)(rou)體(ti)又賦予肉(rou)(rou)體(ti)以(yi)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)智慧(hui)。靈魂(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)命通(tong)過顯示(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)存希(xi)望和(he)終(zhong)極(ji)幸(xing)福引領人們(men)(men)脫離現(xian)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體(ti)欲望，抵達(da)幸(xing)福彼岸，所以(yi)研(yan)究哲(zhe)(zhe)學(xue)就是(shi)(shi)“死(si)(si)亡練(lian)習”，死(si)(si)亡是(shi)(shi)“靈魂(hun)離開(kai)肉(rou)(rou)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)監獄而(er)獲得解放”。死(si)(si)亡并(bing)不可(ke)怕，可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)沉迷(mi)于(yu)肉(rou)(rou)體(ti)之歡(huan)而(er)不能獲致超越(yue)。斯多(duo)葛學(xue)派同樣認為(wei)，肉(rou)(rou)體(ti)是(shi)(shi)暫(zan)時(shi)而(er)無(wu)(wu)足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)，靈魂(hun)永(yong)恒(heng)，是(shi)(shi)“成人”的(de)(de)(de)(de)(de)根本。希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀與宗(zong)教(jiao)(jiao)結(jie)合(he)，成為(wei)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)核心思(si)想(xiang)(xiang)。基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)正是(shi)(shi)通(tong)過追(zhui)求以(yi)上(shang)帝為(wei)精神象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)價(jia)(jia)值(zhi)，來建立生(sheng)(sheng)(sheng)存信(xin)仰(yang)體(ti)系，從(cong)而(er)使人們(men)(men)擺脫塵世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)罪孽(nie)，實現(xian)世(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)，獲得生(sheng)(sheng)(sheng)命超越(yue)，達(da)到永(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)之域。“蘇(su)格拉(la)底、柏(bo)拉(la)圖、斯多(duo)葛派把(ba)死(si)(si)看作(zuo)物質生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)精神升華，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)及其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)則更是(shi)(shi)把(ba)死(si)(si)提升為(wei)達(da)到新的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)途徑”。這從(cong)一個方面反(fan)映(ying)了西(xi)方人敢于(yu)正視死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)心態，但同時(shi)這種否定現(xian)實人生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)高(gao)揚天國永(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)也遭到了資產階級倫理思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈批評。我們(men)(men)也不贊成其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘主義(yi)和(he)虛無(wu)(wu)主義(yi)色彩。

2、責任是生命價值的核心

現(xian)代西方哲學(xue)(xue)不(bu)(bu)僅(jin)關注死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題，更關注生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)幸福，認為來世不(bu)(bu)朽對于今世幸福毫(hao)無意(yi)義(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)(si)是(shi)(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)兩方面，討論(lun)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)不(bu)(bu)是(shi)(shi)為了來世永生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)是(shi)(shi)為了今世更好地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。“只(zhi)有(you)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)才(cai)能深刻地(di)(di)提出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)問(wen)題。這個世界上的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命之(zhi)所以有(you)意(yi)義(yi)(yi)，正(zheng)是(shi)(shi)因為有(you)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，假(jia)如在我(wo)們的(de)(de)(de)(de)世界里沒(mei)有(you)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，那么生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命就(jiu)會(hui)喪失意(yi)義(yi)(yi)”。海德格爾的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)哲學(xue)(xue)也稱作“責任哲學(xue)(xue)”，他不(bu)(bu)單(dan)純論(lun)述死(si)(si)(si)本(ben)身，而(er)是(shi)(shi)由死(si)(si)(si)反(fan)觀生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，“分(fen)析死(si)(si)(si)在人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位和影響，以及重塑此(ci)(ci)在人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)感(gan)、意(yi)義(yi)(yi)感(gan)和力量(liang)感(gan)”。死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)意(yi)味(wei)著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)終點，也因此(ci)(ci)凸現(xian)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。意(yi)識到死(si)(si)(si)，才(cai)會(hui)只(zhi)爭(zheng)朝夕，充實(shi)自我(wo)，奮斗(dou)盡責，讓生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命煥發出耀眼的(de)(de)(de)(de)光彩，提升生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，把對死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)追問(wen)作為對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)特別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在(zai)不(bu)遠以前，大多數西(xi)方(fang)國家(jia)都還把安樂死(si)看成謀殺或犯罪(zui)，但最近(jin)幾年越(yue)來越(yue)多的人(ren)希望修正法律，使安樂死(si)不(bu)再被視為犯罪(zui)（少數國家(jia)已做到了(le)這一點(dian)），表明(ming)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化在(zai)生(sheng)死(si)問題上，越(yue)來越(yue)注重質(zhi)量(liang)。“安樂死(si)”一詞源于希臘文(wen)(wen)的Euthanasia，意(yi)(yi)為無痛苦地、幸福地死(si)，肯定生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)的質(zhi)比量(liang)更有價值。生(sheng)命(ming)的質(zhi)就(jiu)是指生(sheng)命(ming)的尊(zun)嚴(yan)(yan)，當人(ren)喪(sang)(sang)失生(sheng)存(cun)能力，只為活而活著時，延長的只是人(ren)的肉(rou)體生(sheng)命(ming)，人(ren)也就(jiu)失去了(le)生(sheng)的尊(zun)嚴(yan)(yan)，喪(sang)(sang)失了(le)生(sheng)存(cun)的意(yi)(yi)義，不(bu)如采取文(wen)(wen)明(ming)的死(si)亡抉擇，安詳而有尊(zun)嚴(yan)(yan)地結束(shu)生(sheng)命(ming)。安樂死(si)的實施(shi)表明(ming)西(xi)方(fang)人(ren)在(zai)逐(zhu)漸地樹立起一種(zhong)新的生(sheng)命(ming)觀，即質(zhi)量(liang)與價值相統一的生(sheng)命(ming)觀，這也是人(ren)的理性升華和(he)文(wen)(wen)明(ming)進步的標志之(zhi)一。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)西(xi)(xi)方(fang)悲(bei)劇文(wen)化(hua)相比，中國文(wen)化(hua)具有(you)更多樂觀(guan)情(qing)緒，對死(si)(si)(si)(si)亡(wang)采取回避態度，這(zhe)與(yu)儒文(wen)化(hua)重生(sheng)(sheng)(sheng)輕死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)傳統有(you)關。美(mei)國文(wen)學(xue)家艾略特把死(si)(si)(si)(si)亡(wang)教育(yu)和性教育(yu)看成(cheng)是(shi)同等(deng)重要的(de)(de)大事(shi)，而中國傳統對此兩者都諱莫(mo)若深(shen)，認為(wei)性是(shi)骯臟的(de)(de)、死(si)(si)(si)(si)是(shi)不吉利的(de)(de)，這(zhe)使得生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)教育(yu)的(de)(de)開(kai)展在我(wo)國尤為(wei)艱難(nan)。但是(shi)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)每天都在發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，學(xue)校中的(de)(de)極端自殘(can)也時(shi)有(you)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，我(wo)們(men)在生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)問題上(shang)(shang)的(de)(de)困惑該(gai)如何(he)解決(jue)？也許(xu)我(wo)們(men)從(cong)分析中國文(wen)化(hua)傳統下的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)，并將其與(yu)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)中的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)進行比較時(shi)，可(ke)以為(wei)解決(jue)我(wo)們(men)在生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)問題上(shang)(shang)的(de)(de)心(xin)理困惑提(ti)供(gong)幫(bang)助。與(yu)西(xi)(xi)方(fang)人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)相比，中國人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀(guan)可(ke)以做這(zhe)樣的(de)(de)概括(kuo)：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)以(yi)儒(ru)(ru)家文(wen)化(hua)為主導，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)死(si)(si)亡(wang)觀也深受儒(ru)(ru)家文(wen)化(hua)影響。孔子說(shuo)：“未知(zhi)生(sheng)(sheng)，焉知(zhi)死(si)(si)？”意謂人(ren)(ren)如(ru)果(guo)連“此生(sheng)(sheng)”都照顧不好(hao)，何談照顧“來世(shi)”。孔子的(de)本意是(shi)(shi)(shi)(shi)要求人(ren)(ren)們務本求實，關(guan)注(zhu)現(xian)(xian)實感性生(sheng)(sheng)命的(de)愉(yu)悅，對(dui)生(sheng)(sheng)活負責，把全部注(zhu)意力都集中(zhong)于對(dui)生(sheng)(sheng)命社會價值的(de)追尋，而不要分(fen)心去考(kao)慮死(si)(si)亡(wang)及死(si)(si)后世(shi)界的(de)問(wen)題(ti)。從某種意義(yi)上說(shuo)，儒(ru)(ru)家文(wen)化(hua)的(de)這種把死(si)(si)亡(wang)問(wen)題(ti)排(pai)斥在生(sheng)(sheng)命視野之(zhi)外的(de)現(xian)(xian)實主義(yi)生(sheng)(sheng)存哲學，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)忌諱死(si)(si)亡(wang)、恐懼死(si)(si)亡(wang)的(de)文(wen)化(hua)根源之(zhi)一。所以(yi)，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)表(biao)面上樂觀坦蕩的(de)背后，實際上隱藏著對(dui)死(si)(si)亡(wang)的(de)深深的(de)悲(bei)哀和(he)恐懼，因(yin)為“死(si)(si)”就意味著對(dui)“生(sheng)(sheng)”的(de)徹(che)底否定(ding)，意味著世(shi)俗生(sheng)(sheng)命之(zhi)樂的(de)徹(che)底破滅，這對(dui)于注(zhu)重現(xian)(xian)實的(de)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)沉重的(de)打擊。所以(yi)，死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)忌諱的(de)話題(ti)。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西(xi)方宗教敬畏(wei)神與上帝(di)，中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)以(yi)忠效為(wei)(wei)至(zhi)上，這是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)崇尚犧牲自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史政治原因(yin)。主張(zhang)積極(ji)入世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，認為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)本身無所(suo)(suo)謂(wei)意義(yi)(yi)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意義(yi)(yi)在(zai)(zai)于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)(zhi)，而不是(shi)自然(ran)存在(zai)(zai)價值(zhi)(zhi)(zhi)。面對死(si)亡(wang)威脅(xie)，如果只考慮自己的(de)(de)(de)(de)(de)身家性命(ming)而置社(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)不顧，將不齒于(yu)世(shi)(shi)人(ren)。反之，那(nei)種(zhong)“殺生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)仁、舍身取義(yi)(yi)”，將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)(zhi)置于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本然(ran)狀態(tai)之上，從而使(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)煥(huan)發出無限光彩的(de)(de)(de)(de)(de)仁人(ren)志(zhi)士受(shou)到(dao)世(shi)(shi)代(dai)推崇，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)后世(shi)(shi)效法的(de)(de)(de)(de)(de)楷模。儒家文(wen)(wen)化(hua)把人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)作為(wei)(wei)實現社(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)載體，只有(you)(you)在(zai)(zai)追(zhui)求社(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)才具有(you)(you)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。所(suo)(suo)以(yi)，人(ren)們(men)恐懼死(si)亡(wang)也(ye)是(shi)擔心(xin)“立德、立言、立功”的(de)(de)(de)(de)(de)不朽功業難以(yi)實現，為(wei)(wei)實現社(she)會(hui)價值(zhi)(zhi)(zhi)，即使(shi)付(fu)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)也(ye)無所(suo)(suo)畏(wei)懼。正如孟子所(suo)(suo)言：“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，亦我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)，義(yi)(yi)，亦我(wo)所(suo)(suo)欲也(ye)。兩者不可得兼，舍身而取義(yi)(yi)者也(ye)。”這種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)歷史使(shi)命(ming)感和責(ze)任感作為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精髓(sui)代(dai)代(dai)傳承，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)精神遺產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽(hu)略(lve)(lve)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)初意義是(shi)(shi)中國傳(chuan)統(tong)生死(si)(si)(si)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。在中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)文化中，為正義事業(ye)的(de)(de)(de)(de)獻身被看成是(shi)(shi)犧牲者人(ren)格升華的(de)(de)(de)(de)過程，它使精神永存(cun)，正所(suo)謂“死(si)(si)(si)得(de)其所(suo)、重(zhong)于泰(tai)山”。這(zhe)種(zhong)生死(si)(si)(si)態度(du)，將(jiang)對(dui)生命(ming)(ming)價值的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求擴展到人(ren)生最后(hou)時刻，追(zhui)求“生”的(de)(de)(de)(de)偉大，“死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)光榮(rong)，與西方追(zhui)求生死(si)(si)(si)質(zhi)量(liang)有(you)共同之處。但是(shi)(shi)中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)生死(si)(si)(si)態度(du)，忽(hu)略(lve)(lve)了(le)(le)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)初意義，忽(hu)略(lve)(lve)了(le)(le)對(dui)生命(ming)(ming)本身的(de)(de)(de)(de)感受，忽(hu)略(lve)(lve)了(le)(le)對(dui)有(you)關死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)諸多細(xi)節(jie)的(de)(de)(de)(de)體驗，如(ru)親人(ren)、朋友亡(wang)(wang)(wang)故(gu)后(hou)的(de)(de)(de)(de)精神重(zhong)負、自殺、死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)焦(jiao)慮(lv)與恐(kong)懼等，從而簡(jian)化了(le)(le)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)問題，遮(zhe)蔽了(le)(le)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)復雜性和(he)多樣性。當人(ren)們面對(dui)這(zhe)些問題時，缺(que)乏(fa)解決這(zhe)些問題的(de)(de)(de)(de)背景性知(zhi)識而不知(zhi)所(suo)措(cuo)，易產生恐(kong)懼、焦(jiao)慮(lv)與絕望心理。