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基本介紹

靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)是(shi)安徽(hui)省傳(chuan)統民(min)(min)間(jian)用于(yu)驅(qu)邪祈福，帶有吉祥意味的民(min)(min)俗畫(hua)。民(min)(min)間(jian)視(shi)其(qi)為降魔消(xiao)災(zai)之符圖，被尊為“靈判”。它(ta)是(shi)中國民(min)(min)間(jian)美術殿堂(tang)里(li)的藝術瑰寶。

在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)泱泱五(wu)千(qian)年的(de)(de)文明史中(zhong)(zhong)，以某種(zhong)藝術(shu)為載(zai)體，寄托和表達人民(min)大眾的(de)(de)情(qing)思和祈愿(yuan)，乃中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)藝術(shu)的(de)(de)主要(yao)表現形(xing)式，或曰中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)藝術(shu)的(de)(de)主脈絡。

傳承了1000多年的靈璧鐘馗文化，就(jiu)是(shi)中(zhong)國民間(jian)藝術長河中(zhong)的一脈。

向有“天下奇石(shi)第一”稱譽的靈璧縣，位于(yu)安徽省東北(bei)部，是垓下古戰場，古汴河(he)流經地，地處(chu)淮北(bei)偏東南的淮河(he)流域。歷史上長期受水(shui)旱蝗災(zai)襲(xi)擾。

舊《靈璧縣志(zhi)》載：居民“歲歲逃亡，十不存五”。在新中(zhong)國成立之前的漫(man)長(chang)(chang)歷史時期，與災荒年眾多(duo)民眾長(chang)(chang)期逃荒流離有(you)關，民間多(duo)出藝人(ren)，如雜技、曲藝、木偶(ou)戲、皮影戲等，以為生(sheng)計。

其中，在民間(jian)影響力(li)最為廣泛、最具民俗文化價值的當屬鐘馗(kui)文化。目(mu)前(qian)，楚漢文化、靈璧奇石、鐘馗(kui)畫已(yi)逐漸(jian)形成三元文化產業鏈。

鐘馗畫(hua)與靈璧(bi)(bi)石、虞姬墓并(bing)稱為(wei)“神、奇、美”的靈璧(bi)(bi)“三(san)絕(jue)”，有(you)“虞姬、奇石、鐘馗畫(hua)，靈璧(bi)(bi)三(san)絕(jue)甲天下”之譽。

在靈璧(bi)，有一個人(ren)人(ren)皆知的(de)人(ren)物，他叫孫(sun)淮濱。孫(sun)淮濱，1932年2月(yue)出生(sheng)于安徽靈璧(bi)。

自(zi)幼博研經史及古文詩詞，并攻習書畫印學，有較高(gao)的中華傳統文化素養。

其書畫(hua)師從清(qing)道人入室弟子(zi)王奎璧(bi)、呂鳳子(zi)先生。宗法授受，薪火相傳(chuan)，為(wei)清(qing)道人再傳(chuan)弟子(zi)。

其于書(shu)學，求(qiu)篆于金(jin)，求(qiu)隸于石，兼及漢(han)魏晉碑帖(tie)，熔金(jin)石書(shu)畫于一(yi)爐。

畫諳“六法”，涉獵甚廣，舉(ju)凡山水、花(hua)鳥(niao)、博古、人(ren)物，或工或寫(xie)，俱皆(jie)專能(neng)精擅(shan)，各(ge)臻妙境。

晚年致力于(yu)本土(tu)傳(chuan)統鐘馗畫的(de)研究與創(chuang)作，他固守(shou)以唐(tang)人吳道子“鐘馗樣”為粉本，以墨線勾勒(le)，以礦物顏(yan)料敷彩(cai)，數(shu)層烘(hong)染(ran)，必厚重(zhong)乃止，達到煥爛而求備，再現大唐(tang)氣象(xiang)。

孫淮濱的鐘馗畫(hua)(hua)，集(ji)民間畫(hua)(hua)、宮廷(ting)畫(hua)(hua)、文人畫(hua)(hua)于(yu)一體，煥發出大唐繪畫(hua)(hua)特有(you)的絢(xuan)麗光彩。

姚鈞采用朱砂礦石顏(yan)料在繪(hui)于紙(zhi)上(shang)。他的鐘馗(kui)(kui)畫被(bei)授予中國(guo)鄉土文(wen)(wen)化(hua)非物質文(wen)(wen)化(hua)遺產鐘馗(kui)(kui)畫代(dai)表(biao)性傳承人和(he)中國(guo)鄉土文(wen)(wen)化(hua)非物質文(wen)(wen)化(hua)遺產鐘馗(kui)(kui)畫藝術大師。

鐘馗畫的價值

鐘馗(kui)畫扎根于安徽省民(min)間(jian)，寄情于民(min)俗(su)，蘊雅(ya)于拙，寓美(mei)于丑(chou)，“土而(er)不陋，俗(su)不傷雅(ya)”，具有較(jiao)高的藝術價值、文化價值和歷史價值，在國(guo)內(nei)外都有很大影響。自唐代起，靈(ling)璧人始畫鐘馗(kui)。

經(jing)過1000多年(nian)的(de)風雨浸潤，至2003年(nian)，靈璧被(bei)文化部授予“中國(guo)民間(jian)藝(yi)術（鐘馗(kui)畫）之鄉(xiang)”稱號。

靈璧(bi)畫(hua)(hua)(hua)也被稱為畫(hua)(hua)(hua)中“活化石”。公(gong)元1915年，畫(hua)(hua)(hua)家翟(zhai)光遠在巴拿(na)馬國際博覽會中榮膺金獎(jiang)（世博會前身）。

2006年著名畫家孫淮濱(bin)先生被授予(yu)安(an)徽省(sheng)非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產項目（鐘馗(kui)畫）代表(biao)性傳承人”稱(cheng)號(hao)。在(zai)全國“第四屆民(min)間(jian)藝術(shu)博覽會(hui)中(zhong)(zhong)國創(chuang)造·民(min)間(jian)文(wen)化(hua)品牌(pai)(pai)(pai)評選活動(dong)”中(zhong)(zhong)，又授予(yu)孫淮濱(bin)“中(zhong)(zhong)國創(chuang)造·民(min)間(jian)文(wen)化(hua)品牌(pai)(pai)(pai)藝術(shu)家”稱(cheng)號(hao)。他的鐘馗(kui)畫作品被評為“中(zhong)(zhong)國創(chuang)造·民(min)間(jian)文(wen)化(hua)品牌(pai)(pai)(pai)珍貴(gui)藝術(shu)品”。

2009年10月，孫(sun)淮濱先(xian)生鐘馗圖(tu)被評為“新中國國禮”，他也獲得(de)“國禮藝術大師”稱號。

陳光林,1956年生(sheng)靈(ling)(ling)璧(bi),安徽省人(ren)民政(zheng)府參(can)事，安徽省政(zheng)協(xie)委員，中(zhong)國美術(shu)家協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員。中(zhong)國藝術(shu)研究院(yuan)(yuan)(yuan)高級訪問學者，中(zhong)國華(hua)僑文(wen)藝家協(xie)會(hui)(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)(hui)長(chang)，中(zhong)國華(hua)僑畫(hua)(hua)(hua)(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)副(fu)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，北京炎黃鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),中(zhong)國琉璃(li)廠畫(hua)(hua)(hua)(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)執行(xing)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),宿州市政(zheng)協(xie)常委，宿州市政(zheng)協(xie)駐(zhu)會(hui)(hui)(hui)副(fu)秘(mi)書長(chang)，宿州市文(wen)聯副(fu)主(zhu)席,宿州市政(zheng)協(xie)書畫(hua)(hua)(hua)(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)副(fu)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，宿州市美協(xie)副(fu)主(zhu)席,靈(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),靈(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)美協(xie)名(ming)譽主(zhu)席,曾(ceng)任靈(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)政(zheng)協(xie)第七、八屆(jie)副(fu)主(zhu)席，縣(xian)(xian)文(wen)聯主(zhu)席。全國首屆(jie)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)賽組委會(hui)(hui)(hui)、評委會(hui)(hui)(hui)常務(wu)副(fu)主(zhu)任。

擅長傳(chuan)(chuan)統人(ren)物，兼(jian)長花鳥、書(shu)法(fa)，尤精鐘馗題材(cai)。作品(pin)融傳(chuan)(chuan)統、現代及民(min)間技(ji)法(fa)精華于(yu)一爐，線條凝煉(lian)，筆(bi)墨豪放，造型威美(mei)，標新(xin)立異，具(ju)有較高的學術、審美(mei)和收藏價值。先后(hou)應邀(yao)在(zai)10多(duo)個國(guo)(guo)(guo)家和30多(duo)個城市(shi)舉辦個展、參加聯展和拍賣(mai)活動，屢創佳績，曾獲國(guo)(guo)(guo)內外金銀銅獎18次。新(xin)華社(she)《中國(guo)(guo)(guo)對(dui)外新(xin)聞》、《人(ren)民(min)日報(bao)》、《中國(guo)(guo)(guo)文化報(bao)》、國(guo)(guo)(guo)家級核心藝(yi)術期(qi)刊《中國(guo)(guo)(guo)書(shu)畫》、《藝(yi)術市(shi)場》、《美(mei)術觀察》，香港《大(da)公報(bao)》，臺(tai)灣《世界(jie)論壇報(bao)》，新(xin)加坡《聯合早報(bao)》等近百家國(guo)(guo)(guo)內外主(zhu)流媒體推介其(qi)藝(yi)術業(ye)績。曾先后(hou)五次接受央視專訪，2005年出任中央電視臺(tai)“探索發現”春(chun)節特(te)別(bie)節目(mu)《鐘馗傳(chuan)(chuan)奇》首席(xi)藝(yi)術顧問(wen)。

出版(ban)有《當代著名畫(hua)家技(ji)法經典(dian)·陳光(guang)林(lin)寫意鐘馗》、《名家精品?陳光(guang)林(lin)鐘馗畫(hua)選》、《美術家?陳光(guang)林(lin)》、《鐘馗繪畫(hua)藝術研究》等9本(ben)畫(hua)集(ji)和專著。

當(dang)代著名(ming)畫(hua)家(jia)解(jie)釗是(shi)中國書(shu)畫(hua)家(jia)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)，研(yan)究員(yuan)，安徽省書(shu)法(fa)家(jia)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)。2007年(nian)被評(ping)為當(dang)代杰出書(shu)畫(hua)家(jia)他繼承(cheng)了傳統(tong)繪畫(hua)的(de)技法(fa)用工筆(bi)重彩(cai)完(wan)整地體現了民間鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)特有(you)韻味(wei)，受到廣大愛好者(zhe)的(de)好評(ping)。是(shi)孫淮濱(bin)的(de)入室弟子。

靈(ling)璧(bi)鐘馗畫將與文人畫爭(zheng)輝千(qian)古。

鐘馗畫的特色

形象特色

靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫的(de)形(xing)象(xiang)是(shi)脫胎于吳道子(zi)的(de)“鐘(zhong)馗(kui)祥”，而且是(shi)一直(zhi)追摩和延承(cheng)吳道子(zi)的(de)特(te)色，又經過靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫家在題材上的(de)不斷豐(feng)富，創造了(le)靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫獨有的(de)藝術特(te)色，形(xing)成了(le)鮮明(ming)的(de)地方風格(ge)。

鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)形象來自遠古巫術(shu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)“儺舞”面具。自古楚人巫風熾盛，鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)作(zuo)為民俗傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)捉鬼驅魔大神(shen)(shen)，被古人視(shi)為法力無(wu)邊。以(yi)(yi)后(hou)雖然逐漸人格化，但仍(reng)舊(jiu)保(bao)留(liu)面目獰厲，體(ti)態(tai)慓(piao)悍(han)，神(shen)(shen)秘怪誕的(de)(de)(de)(de)(de)原始圖騰痕(hen)跡(ji)。靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)在(zai)(zai)(zai)創作(zuo)上(shang)仍(reng)然秉承(cheng)“以(yi)(yi)獰制(zhi)鬼，以(yi)(yi)猛驅邪(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)理念，但在(zai)(zai)(zai)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)面部刻畫(hua)和(he)形體(ti)動勢以(yi)(yi)及(ji)行(xing)為氣質的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造方(fang)面，著重在(zai)(zai)(zai)突出鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)正氣與(yu)神(shen)(shen)勇、嫉惡(e)和(he)慈(ci)愛上(shang)下功夫，使鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)獰厲慓(piao)悍(han)的(de)(de)(de)(de)(de)外形與(yu)內美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈達到(dao)完美(mei)和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)統一。“紛吾既有此內美(mei)兮，又重之(zhi)以(yi)(yi)修能”（《離騷(sao)》句(ju)）。靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)家筆下的(de)(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)，在(zai)(zai)(zai)獰厲中蘊涵溫(wen)柔(rou)，在(zai)(zai)(zai)慓(piao)悍(han)中流露(lu)儒雅；在(zai)(zai)(zai)貌丑中蘊藉嫵媚(mei)；在(zai)(zai)(zai)威(wei)武中內斂慈(ci)祥。具有威(wei)武慈(ci)祥的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)，陽剛(gang)陰柔(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)氣質，幽默(mo)詼諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)趣味，令人望之(zhi)威(wei)而即(ji)之(zhi)溫(wen)。

吳道子“鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)樣”在(zai)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)民間(jian)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)藝(yi)人(ren)(ren)中已形(xing)成了“口(kou)訣(jue)化”，并代(dai)代(dai)相傳。關(guan)于(yu)(yu)“口(kou)訣(jue)”（或稱“畫(hua)訣(jue)”）古已有之。遠在(zai)唐代(dai)湛然的(de)著作《止觀大(da)意》中就(jiu)有“咸須口(kou)訣(jue)，方成一(yi)家(jia)行相”的(de)說法。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)訣(jue)亦為靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)“一(yi)家(jia)行相”。如關(guan)于(yu)(yu)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)臉譜就(jiu)有這樣的(de)口(kou)訣(jue)：“頭如斗(dou)，‘國’字(zi)臉。掃帚(zhou)眉，鴨蛋眼(yan)。秤砣(tuo)鼻，下端寬。血盆口(kou)，獠牙尖(jian)(jian)。絡腮胡，耳毛翻(fan)。揚(yang)正氣，眉宇間(jian)”。關(guan)于(yu)(yu)衣著的(de)口(kou)訣(jue)，如：“頭戴烏紗帽，雙翅圓(yuan)而(er)尖(jian)(jian)。文判(pan)穿官(guan)服，臀肥(fei)兩(liang)肩寬。前后(hou)繡補(bu)幅，玉帶系腰(yao)間(jian)。衣冠(guan)多(duo)襤縷，顏色(se)紅與(yu)(yu)藍。武判(pan)著甲胄(zhou)，鎧葉魚鱗聯。足穿黑朝靴，靴底粉(fen)白(bai)邊。站立(li)‘弓(gong)’字(zi)步，獨立(li)一(yi)腿蜷。出手抓(zhua)鬼勢(shi)，持物笏與(yu)(yu)扇。按劍(jian)揚(yang)正氣，拔劍(jian)怒眼(yan)翻(fan)。亮(liang)劍(jian)斬惡(e)鬼，凜(lin)然氣度嚴”。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)傳統畫(hua)訣(jue)，是靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)形(xing)象(xiang)的(de)基本概括，歷(li)代(dai)沿承。千百(bai)年來靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)的(de)藝(yi)術形(xing)象(xiang)已經深入(ru)人(ren)(ren)心，深深地刻印(yin)在(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)心間(jian)。

繪畫特色

靈(ling)璧(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統鐘馗畫(hua)(hua)(hua)是工(gong)(gong)筆(bi)重(zhong)彩，繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)與楚(chu)(chu)地古代(dai)(dai)帛(bo)畫(hua)(hua)(hua)有(you)(you)著一脈(mo)相(xiang)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術聯系。從在(zai)湖南發現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰國(guo)時期(qi)楚(chu)(chu)墓(mu)帛(bo)畫(hua)(hua)(hua)《龍(long)鳳人(ren)(ren)物(wu)圖(tu)》和(he)《人(ren)(ren)物(wu)御龍(long)圖(tu)》，以(yi)(yi)及馬(ma)王堆西漢(han)帛(bo)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)上(shang)看，其畫(hua)(hua)(hua)作皆以(yi)(yi)墨(mo)線勾描，并且(qie)還有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施加朱線。設色以(yi)(yi)朱砂、桃丹(dan)、石青(qing)、石綠、白堊等礦(kuang)物(wu)顏料。楚(chu)(chu)文化與先秦北國(guo)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合是在(zai)漢(han)代(dai)(dai)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此說漢(han)代(dai)(dai)在(zai)中(zhong)華民(min)族(zu)審美(mei)意(yi)識(shi)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)和(he)發展中(zhong)占有(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。唐(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)更(geng)是這種風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)發展，以(yi)(yi)吳道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《地獄變(bian)相(xiang)圖(tu)》便是唐(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，他(ta)那偉岸生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)造型，他(ta)那準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體結(jie)構和(he)流(liu)暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣紋線條令(ling)人(ren)(ren)嘆為(wei)(wei)觀(guan)止。其設色則(ze)是“煥(huan)爛而(er)求備”，綺麗(li)艷冶，以(yi)(yi)細(xi)為(wei)(wei)工(gong)(gong)。唐(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)尤其寶貴是它(ta)體現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣和(he)高度發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)精神(shen)相(xiang)合拍(pai)，是樂(le)觀(guan)向上(shang)，激奮昂揚(yang)，富麗(li)健康(kang)。所謂(wei)大唐(tang)(tang)(tang)(tang)雄(xiong)風(feng)(feng)(feng)，這是以(yi)(yi)后封建社會各個(ge)時期(qi)所不(bu)(bu)可企(qi)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)宋(song)代(dai)(dai)，工(gong)(gong)筆(bi)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)發展到盛極而(er)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，由(you)(you)于(yu)(yu)受(shou)程朱理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，“存天理(li)(li)而(er)去人(ren)(ren)欲(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想使人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學觀(guan)產生了(le)巨大變(bian)化。畫(hua)(hua)(hua)家(jia)以(yi)(yi)“掃去粉黛”、“淡毫輕墨(mo)”成(cheng)為(wei)(wei)習(xi)尚。但宋(song)代(dai)(dai)也(ye)有(you)(you)許多(duo)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)沿承(cheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)，許多(duo)唐(tang)(tang)(tang)(tang)畫(hua)(hua)(hua)也(ye)是有(you)(you)賴于(yu)(yu)崇尚唐(tang)(tang)(tang)(tang)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋(song)代(dai)(dai)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨本(ben)才(cai)(cai)得以(yi)(yi)流(liu)傳(chuan)。完成(cheng)于(yu)(yu)元代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永樂(le)宮壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)，仍舊保(bao)留吳道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)、武(wu)宗元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)，為(wei)(wei)我國(guo)現(xian)(xian)(xian)存壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)保(bao)留唐(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)璀璨(can)明珠。靈(ling)璧(bi)鐘馗畫(hua)(hua)(hua)脫(tuo)(tuo)胎于(yu)(yu)吳道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘馗樣”，一直追摩延承(cheng)盛唐(tang)(tang)(tang)(tang)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)(feng)，以(yi)(yi)墨(mo)線勾填，施朱敷(fu)丹(dan)，驚彩絕艷，再現(xian)(xian)(xian)大唐(tang)(tang)(tang)(tang)氣象(xiang)。因(yin)此被畫(hua)(hua)(hua)家(jia)學者視(shi)為(wei)(wei)“活化石”而(er)倍受(shou)關注，故(gu)而(er)清代(dai)(dai)名士齊(qi)周華特(te)別在(zai)《名山藏(zang)副本(ben)·鐘馗像贊》里用大篇幅文章闡發：“由(you)(you)吳道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)畫(hua)(hua)(hua)能(neng)(neng)通神(shen)也(ye)，無(wu)如天下傳(chuan)寫，漸(jian)失其真。惟靈(ling)璧(bi)所畫(hua)(hua)(hua)，往往不(bu)(bu)脫(tuo)(tuo)道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)原格(ge)(ge)，故(gu)世群(qun)推之(zhi)”。正是由(you)(you)于(yu)(yu)靈(ling)璧(bi)鐘馗畫(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)了(le)吳道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘馗樣”，并保(bao)持了(le)漢(han)唐(tang)(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)來(lai)工(gong)(gong)筆(bi)重(zhong)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，才(cai)(cai)能(neng)(neng)夠“不(bu)(bu)脫(tuo)(tuo)道(dao)(dao)(dao)子(zi)(zi)原格(ge)(ge)”，才(cai)(cai)能(neng)(neng)為(wei)(wei)“世群(qun)推之(zhi)”。大唐(tang)(tang)(tang)(tang)氣象(xiang)是中(zhong)國(guo)美(mei)術史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰，驚彩絕艷是中(zhong)國(guo)風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)術經典(dian)，靈(ling)璧(bi)鐘馗畫(hua)(hua)(hua)把它(ta)以(yi)(yi)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)式傳(chuan)承(cheng)下來(lai)，形(xing)成(cheng)了(le)靈(ling)璧(bi)地方特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)和(he)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域標識(shi)。

構圖特色

構(gou)圖，中國畫論稱(cheng)之為“章法(fa)”或(huo)“經營位置”，就是把畫面上(shang)的(de)(de)人(ren)物與背(bei)景(jing)物象的(de)(de)種種關系擺布好(hao)，使之更好(hao)地服從主題思想的(de)(de)要求，以期最充分地表現作者所(suo)追(zhui)求的(de)(de)審美(mei)意(yi)境和美(mei)學形(xing)式。

1、空白背景構圖法

充分利(li)用空白(bai)背(bei)景(jing)的(de)(de)(de)表現力(li)，這是靈璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)章法(fa)特點。畫(hua)面上除鐘(zhong)(zhong)馗(kui)人物(wu)(wu)主體以外，沒有(you)任何背(bei)景(jing)，從(cong)畫(hua)面位置上保證突出鐘(zhong)(zhong)馗(kui)主體人物(wu)(wu)，要(yao)像(xiang)一尊有(you)份量的(de)(de)(de)雕塑置于畫(hua)面中間。民(min)間藝人把這種構圖(tu)叫做“平地起(qi)金(jin)山”，意思是鐘(zhong)(zhong)馗(kui)人物(wu)(wu)個(ge)體像(xiang)一座大山一樣(yang)(yang)矗立(li)于畫(hua)面，像(xiang)金(jin)色的(de)(de)(de)山峰(feng)一樣(yang)(yang)耀眼奪人。這種構圖(tu)法(fa)在靈璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)中表現較多。

2、意象空間構圖法

這(zhe)種構圖法(fa)，充分地體(ti)現在(zai)大(da)量的(de)(de)漢(han)畫(hua)(hua)像石、畫(hua)(hua)像磚的(de)(de)作品中，靈璧鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)加以(yi)(yi)(yi)延襲和繼承。它的(de)(de)特(te)點是(shi)以(yi)(yi)(yi)根據表(biao)現內(nei)容的(de)(de)需要，將天(tian)上、人間(jian)(jian)、地下組合(he)(he)在(zai)一起，也可以(yi)(yi)(yi)打破形(xing)象(xiang)之(zhi)間(jian)(jian)原(yuan)有的(de)(de)比(bi)例。可以(yi)(yi)(yi)人大(da)于山，劍長于鬼(gui)，人物與(yu)坐騎的(de)(de)比(bi)例失調，人物與(yu)道具的(de)(de)大(da)小殊異，蛇、蝎(xie)、蜈蚣、蟾蜍等“五毒”聚集(ji)在(zai)一起其(qi)形(xing)體(ti)比(bi)例的(de)(de)不(bu)合(he)(he)理等現象(xiang)，都(dou)是(shi)根據鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)造(zao)型上的(de)(de)“意象(xiang)”特(te)點，決定了章法(fa)布局(ju)的(de)(de)“自由性”。這(zhe)種稱之(zhi)為“意象(xiang)構圖法(fa)”。

3、特種形式構圖法

由于(yu)靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)長期以來受到人們(men)的殊(shu)愛，而得(de)以不(bu)(bu)(bu)斷地發展(zhan)，因之其在(zai)畫(hua)(hua)幅(fu)形(xing)式(shi)上(shang)也(ye)發展(zhan)多種(zhong)多樣，以迎(ying)合人們(men)的不(bu)(bu)(bu)同需求。除(chu)常見(jian)的有(you)立軸、條屏外，還有(you)扇面、園(yuan)光、斗方等(deng)(deng)特(te)種(zhong)形(xing)式(shi)。其中(zhong)就以靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的立軸而論，亦有(you)固定的章法(fa)。如(ru)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)人物立于(yu)畫(hua)(hua)面中(zhong)間，上(shang)端(duan)一(yi)定要留有(you)空白，以便加蓋“靈璧(bi)縣印”，這(zhe)是(shi)靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的特(te)定形(xing)式(shi)。縣印一(yi)定要在(zai)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)人物的上(shang)方，以“品”字形(xing)排列。上(shang)端(duan)一(yi)方印模(mo)應不(bu)(bu)(bu)偏不(bu)(bu)(bu)欹地占據畫(hua)(hua)幅(fu)正(zheng)中(zhong)，下端(duan)兩方印模(mo)并列，印模(mo)間距均(jun)等(deng)(deng)，形(xing)成正(zheng)“品”字。這(zhe)是(shi)靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)構(gou)圖(tu)形(xing)式(shi)中(zhong)的特(te)種(zhong)構(gou)圖(tu)法(fa)。

寓意特色

寓(yu)意(yi)寄(ji)情是(shi)靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)藝術的(de)(de)(de)一(yi)大(da)特色。靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)走進了人民(min)的(de)(de)(de)生活，大(da)都(dou)與民(min)俗(su)心理相關(guan)。人們敬仰鐘(zhong)馗(kui)(kui)一(yi)是(shi)驅邪(xie)消災，二是(shi)祈福(fu)納祥，寄(ji)托美好(hao)的(de)(de)(de)愿望(wang)。歷(li)代靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)家在創(chuang)作中巧(qiao)妙(miao)地運(yun)用借物(wu)寓(yu)意(yi)，或(huo)文字同聲(sheng)諧音的(de)(de)(de)藝術手(shou)法(fa)，形成口彩(cai)吉語(yu)。數(shu)百年(nian)來，佳作聯翩，五彩(cai)繽紛(fen)，閃耀(yao)亮麗，豐(feng)富了靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)(de)(de)創(chuang)作內容，散發著(zhu)濃郁的(de)(de)(de)泥土(tu)芳香(xiang)，感知靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的(de)(de)(de)鄉(xiang)土(tu)人情，體(ti)認(ren)民(min)間藝術“土(tu)而(er)不陋”、“俗(su)不傷雅(ya)”的(de)(de)(de)藝術審(shen)美情趣。

1、諧音表意

蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)是靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)必畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)屬物，它(ta)是點綴之睛，也是靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)精髓內容。它(ta)不但襯托畫(hua)(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)活潑，最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是通過它(ta)來點出并寓意(yi)(yi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)為(wei)“福(fu)(fu)(fu)神”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)被稱作(zuo)“福(fu)(fu)(fu)神”，寄意(yi)(yi)驅邪降福(fu)(fu)(fu)。蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)“蝠(fu)(fu)(fu)(fu)”字(zi)(zi)與幸福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)“福(fu)(fu)(fu)”字(zi)(zi)同(tong)音(yin)，所(suo)以在鐘(zhong)(zhong)馗(kui)身邊往往畫(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)一個(ge)蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)（稱作(zuo)“天蝠(fu)(fu)(fu)(fu)”）或兩個(ge)蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)（意(yi)(yi)為(wei)“雙福(fu)(fu)(fu)駢(pian)至”），還有的(de)(de)(de)(de)根(gen)據構圖(tu)需要(yao)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)五個(ge)蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)（意(yi)(yi)為(wei)“五福(fu)(fu)(fu)臨門(men)”），以表達鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)圍(wei)繞“福(fu)(fu)(fu)”（蝠(fu)(fu)(fu)(fu)）字(zi)(zi)創作(zuo)了不少諧音(yin)吉語的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)。如畫(hua)(hua)(hua)(hua)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)手執(zhi)(zhi)寶劍，仰望空中(zhong)飛翔的(de)(de)(de)(de)蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)，取“執(zhi)(zhi)劍”諧音(yin)為(wei)“只(zhi)見(jian)福(fu)(fu)(fu)來”。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)騎(qi)在馬(ma)上(shang)(shang)，一只(zhi)蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)迎面投懷(huai)而來，取意(yi)(yi)“馬(ma)上(shang)(shang)得福(fu)(fu)(fu)”。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)以手執(zhi)(zhi)笏，指向云中(zhong)飛來的(de)(de)(de)(de)蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)，題做“福(fu)(fu)(fu)自(zi)天來”。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)持爵進酒，仰望蝙(bian)(bian)(bian)蝠(fu)(fu)(fu)(fu)，取題為(wei)“晉(jin)(jin)爵得福(fu)(fu)(fu)”（“晉(jin)(jin)爵”意(yi)(yi)為(wei)“升官”）。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)懷(huai)抱花瓶，瓶內插滿(man)四季鮮花，題作(zuo)“四季平安(an)”。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)手持雙柿，題作(zuo)“事(shi)事(shi)如意(yi)(yi)”。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)肩背(bei)男孩，題作(zuo)“盼子得子”。因鐘(zhong)(zhong)馗(kui)又稱“判官”或“判子”，是由“判”與“盼”諧音(yin)而得。如此(ci)等(deng)等(deng)。

2、托物寄情

借(jie)助(zhu)自然物(wu)象，或(huo)借(jie)寓吉祥，或(huo)借(jie)物(wu)抨虐，或(huo)寄意平安。充實靈(ling)璧鐘馗畫的(de)文化涵量(liang)，加強民間(jian)美術的(de)風土情趣。

靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫(hua)常畫(hua)鐘(zhong)馗手持蒲葉(xie)艾(ai)草。蒲葉(xie)形似利劍(jian)(jian)，又稱(cheng)“蒲劍(jian)(jian)”。艾(ai)草為中草藥，可以(yi)(yi)除穢避(bi)瘟(wen)。農歷五(wu)(wu)月(yue)為“惡月(yue)”，五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)(ri)端陽節早(zao)晨，家家門(men)旁懸(xuan)艾(ai)，用以(yi)(yi)驅(qu)惡消(xiao)災。這天(tian)(tian)兒童們也(ye)都配帶艾(ai)葉(xie)香(xiang)裹，“五(wu)(wu)毒”不得近身(shen)。《齊民(min)要求》載：“是日(ri)(ri)也(ye)、陰陽爭(zheng)、血氣散”。民(min)諺(yan)云(yun)“五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)(ri)天(tian)(tian)中節，赤口白舌盡消(xiao)滅。”民(min)間則涂(tu)雄黃于耳鼻，喝菖蒲酒，懸(xuan)掛鐘(zhong)馗神像，設供(gong)焚香(xiang)，祈求驅(qu)邪祛病。這天(tian)(tian)靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫(hua)店更加活躍，相傳(chuan)五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)(ri)是鐘(zhong)馗誕辰，以(yi)(yi)這天(tian)(tian)正午時點睛的(de)鐘(zhong)馗最“靈(ling)應”，因(yin)此五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)(ri)來璧求購吉(ji)作的(de)人(ren)群如潮。體現出靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫(hua)與民(min)俗(su)活動的(de)互動。

還有(you)(you)：端午節畫鐘(zhong)(zhong)馗(kui)腳踩“五毒”（毒蛇(she)、蝎子(zi)、蜈蚣(gong)、蟾(chan)蜍(chu)、蜥蜴(yi)）手揮(hui)利劍，題作“立斬五毒”。畫鐘(zhong)(zhong)馗(kui)身(shen)旁有(you)(you)蜘(zhi)蛛垂下，取意“喜從(cong)天降”。按：蜘(zhi)蛛善結(jie)網，粘捕毒蚊惡(e)蜂。古人視蜘(zhi)蛛為神奇珠(zhu)兒，故以蜘(zhi)蛛象征喜氣，又稱之(zhi)為“喜珠(zhu)兒”。

靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)上端必定(ding)蓋有(you)(you)(you)“靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”，這(zhe)是(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)特有(you)(you)(you)的(de)標(biao)志。既是(shi)(shi)標(biao)志，同時也具有(you)(you)(you)托(tuo)物(wu)寄情(qing)之(zhi)意。清人《不(bu)下帶編》也有(you)(you)(you)“上有(you)(you)(you)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆者尤靈(ling)(ling)(ling)應云(yun)”的(de)記載。“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆”即縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)，因古代(dai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)均為(wei)(wei)(wei)(wei)篆書(shu)，故(gu)稱縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆。寄意何在？按宋(song)黃山谷在跋潘侯所藏《五宰相書(shu)》時，引道人借縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)卻禍事，謂“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)能禍福(fu)百(bai)里(li)，尚可(ke)以(yi)(yi)卻不(bu)祥”。據此，在靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)上加蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)也是(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)魘(yan)勝物(wu)的(de)巫術理念，也是(shi)(shi)“托(tuo)物(wu)寄情(qing)”的(de)手(shou)法。另外(wai)還有(you)(you)(you)歷史的(de)流傳：相傳明(ming)代(dai)開國(guo)皇(huang)帝(di)朱(zhu)元璋，幼年(nian)(nian)便虔信靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)祛邪(xie)賜福(fu)之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)，他(ta)在登基第一年(nian)(nian)的(de)春節前(qian)夕，就令大臣(chen)到靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)置(zhi)辦鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)圖分賜給大臣(chen)，以(yi)(yi)表關愛(ai)和恩寵，以(yi)(yi)后(hou)(hou)并奉為(wei)(wei)(wei)(wei)慣例。后(hou)(hou)來朱(zhu)棣(di)在北京(jing)登極，年(nian)(nian)號永(yong)樂，效法前(qian)朝，亦仍舊(jiu)制。到了成(cheng)化年(nian)(nian)間，憲宗(zong)皇(huang)帝(di)朱(zhu)見深登基。憲宗(zong)皇(huang)帝(di)癡愛(ai)書(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，尤擅神像，亦喜(xi)作(zuo)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，他(ta)更(geng)喜(xi)愛(ai)靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)。他(ta)即位后(hou)(hou)，圣諭靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)貢品，每年(nian)(nian)向靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詔百(bai)幅晉(jin)京(jing)，分賜給宮廷大內及(ji)舊(jiu)勛(xun)重臣(chen)，用以(yi)(yi)祛邪(xie)賜福(fu)。為(wei)(wei)(wei)(wei)張顯(xian)靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)真品，每幅均加蓋靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)，并布為(wei)(wei)(wei)(wei)“品”字形，以(yi)(yi)作(zuo)靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)貢品的(de)標(biao)志。后(hou)(hou)來靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家在商品畫(hua)(hua)(hua)(hua)上也加蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)，流傳既久，已成(cheng)定(ding)式。靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)每歲可(ke)售(shou)數萬紙，若到縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)衙(ya)加蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能的(de)事，靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)城(cheng)隍(huang)廟的(de)“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”卻派上了用場。古時城(cheng)隍(huang)神為(wei)(wei)(wei)(wei)陰間的(de)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)官，也有(you)(you)(you)一方銅質(zhi)的(de)“靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”，與真縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)大體相同，于是(shi)(shi)這(zhe)方“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”就成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家所共用。

3、緣物達志

靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)家筆下的(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)，常(chang)以形象怪誕、詼諧(xie)、幽默(mo)惹人喜愛，更以“窮酸書生(sheng)”、“清官廉(lian)吏”的(de)形象使人動之以情。靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)常(chang)常(chang)表現(xian)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)衣衫襤(lan)縷、破鞋(xie)破帽、乘(cheng)騫驢、擎(qing)破傘、挑破燈、搖(yao)破扇(shan)，表現(xian)了(le)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)一身正氣，兩袖清風，高尚廉(lian)潔的(de)品德，與人世間(jian)見到的(de)貪(tan)贓鬼，斂財鬼，吸(xi)血(xue)鬼，形成鮮明(ming)的(de)對比。通過畫(hua)面，使觀者可(ke)法可(ke)成戒，對世人進行德業相勸。

靈璧鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)傳統(tong)中(zhong)的(de)“四破(po)圖(tu)”，畫(hua)面(mian)上的(de)鐘(zhong)(zhong)馗穿著破(po)衣、登著破(po)靴(xue)(xue)、擎(qing)著破(po)傘、挑著破(po)燈。鐘(zhong)(zhong)馗在大雪冷雨之夜(ye)，不顧地凍天寒之苦，仍然競競業(ye)業(ye)地巡邏，到處去捕拿(na)惡(e)鬼。畫(hua)家并系(xi)之以“打油詩”云：“衣破(po)尚可(ke)縫(feng)、靴(xue)(xue)破(po)尚可(ke)行、傘破(po)尚可(ke)擎(qing)、燈破(po)尚光明。莫笑我(wo)正氣文人太寒酸，請看那，貪鬼見我(wo)自潛(qian)形，畢竟是身正壓邪真英雄”。人們敬賢(xian)尚廉，憎惡(e)豪貪和為富(fu)不仁的(de)惡(e)德敗行。看到了“四破(po)圖(tu)”，聊感愜意，慰藉(jie)心靈。曹植曾說：“存于鑒戒(jie)者，圖(tu)畫(hua)也(ye)。”靈璧鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)亦然。

4、熔古鑄魂

靈璧鐘馗畫(hua)淵(yuan)源久(jiu)遠，文化(hua)積淀豐厚。其與(yu)中(zhong)國古代神(shen)話傳(chuan)說，民間故事，古史(shi)典籍，互相滲透，文化(hua)內涵(han)更加(jia)博大(da)精(jing)深。靈璧鐘馗畫(hua)的傳(chuan)統題材(cai)《鐘馗神(shen)獸寶傘八錦屏》體現得更加(jia)淋(lin)漓盡致。

《鐘(zhong)馗(kui)(kui)神(shen)獸(shou)(shou)寶傘八錦屏(ping)(ping)》在(zai)形式(shi)與內容(rong)上俱有(you)獨(du)特之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。此圖采取(qu)“四幅(fu)條屏(ping)(ping)”或(huo)“八幅(fu)條屏(ping)(ping)”形式(shi)，以(yi)圖中八個不(bu)(bu)同造型的(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)乘坐(zuo)八種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)神(shen)獸(shou)(shou)，八個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)侍(shi)從擎(qing)著(zhu)八種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)寶傘故名(ming)(ming)。此八種神(shen)獸(shou)(shou)俱都出自古(gu)代(dai)文(wen)(wen)獻(xian)典籍，如(ru)《軒轅本紀》、《山海(hai)經(jing)》、《符瑞志》、《斬(zhan)鬼(gui)(gui)傳》等，源出有(you)自，各有(you)所本，充分(fen)地體現(xian)出靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)與古(gu)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)典籍的(de)(de)(de)(de)互相熔冶滲透與互通共融，和衷(zhong)地構成(cheng)中華民(min)(min)族(zu)(zu)博大(da)精(jing)深的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)。如(ru)：其(qi)中鐘(zhong)馗(kui)(kui)坐(zuo)騎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)為“白(bai)(bai)(bai)澤(ze)”，白(bai)(bai)(bai)澤(ze)神(shen)獸(shou)(shou)原(yuan)本于《軒轅本紀》：“帝巡狩(shou)，東至(zhi)海(hai)，登桓山，于海(hai)濱(bin)得白(bai)(bai)(bai)澤(ze)神(shen)獸(shou)(shou)，能言，因問(wen)天下鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。”另據煙霞(xia)散人(ren)《斬(zhan)鬼(gui)(gui)傳》其(qi)略(lve)云(yun)：閻君賜“白(bai)(bai)(bai)澤(ze)”與鐘(zhong)馗(kui)(kui)為坐(zuo)騎，謂“白(bai)(bai)(bai)澤(ze)”原(yuan)是(shi)伯嚭所變(bian)，只因害了伍子(zi)胥，將他貶(bian)入陰山。數(shu)百年來自怨自艾，頗有(you)改邪歸正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，特賜予鐘(zhong)馗(kui)(kui)，幫助殺戮鬼(gui)(gui)魅魍魎，藉(jie)以(yi)將功贖罪。坐(zuo)騎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)為“獬(xie)豸”。據《神(shen)異經(jing)》云(yun)：“東北荒(huang)中有(you)獸(shou)(shou)如(ru)羊，性忠(zhong)直(zhi)，見人(ren)斗則(ze)觸(chu)不(bu)(bu)直(zhi)，聞人(ren)論(lun)則(ze)咋不(bu)(bu)正，名(ming)(ming)曰(yue)獬(xie)豸，一(yi)名(ming)(ming)任法獸(shou)(shou)”。其(qi)三曰(yue)“狡(jiao)”，據《西次內經(jing)》云(yun)：“狡(jiao)狀如(ru)馬，白(bai)(bai)(bai)身黑尾，一(yi)角，虎牙爪，食虎豹，可御兵(bing)”。其(qi)四曰(yue)“角端”，見《宋書·符瑞志》。志云(yun)：“角端日(ri)行(xing)八千里，又曉(xiao)四夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，明達方外幽遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。蓋(gai)白(bai)(bai)(bai)澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類”。其(qi)馀坐(zuo)騎還(huan)有(you)騶吾(wu)、飛黃、麟麟和兕等類。均(jun)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)籍神(shen)話中忠(zhong)直(zhi)、勇猛(meng)、識鬼(gui)(gui)、御兵(bing)、任法、善行(xing)和象征吉祥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獸(shou)(shou)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從這里可以(yi)看(kan)出靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)在(zai)尺(chi)幅(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內卻具(ju)(ju)有(you)博大(da)精(jing)深之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)內涵，“八錦屏(ping)(ping)”則(ze)更是(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)集大(da)成(cheng)者(zhe)。這種形式(shi)的(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)是(shi)歷史上的(de)(de)(de)(de)任何一(yi)位畫(hua)(hua)家，或(huo)任何一(yi)地的(de)(de)(de)(de)年畫(hua)(hua)都未曾(ceng)出現(xian)過，它(ta)是(shi)最具(ju)(ju)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)特色的(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)代(dai)表作。它(ta)具(ju)(ju)有(you)豐厚的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，獨(du)特的(de)(de)(de)(de)風格，奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)構思(si)，獨(du)到(dao)的(de)(de)(de)(de)手法，別開生(sheng)面，獨(du)樹一(yi)幟。

鐘(zhong)馗文化(hua)是(shi)中華民(min)(min)(min)族文化(hua)的(de)重要組(zu)成(cheng)部分，體(ti)現了(le)我們的(de)民(min)(min)(min)族自(zi)(zi)古(gu)以(yi)來世代(dai)相(xiang)傳(chuan)的(de)潛在(zai)(zai)心理(li)。它經(jing)歷了(le)一(yi)個(ge)以(yi)巫術(shu)無(wu)所(suo)不能的(de)自(zi)(zi)我陶醉(zui)階段(duan)，圖騰崇拜、祈(qi)禳行(xing)為(wei)正是(shi)源于(yu)(yu)先民(min)(min)(min)們所(suo)共(gong)有的(de)超自(zi)(zi)然力量存在(zai)(zai)的(de)想像(xiang)力。靈璧(bi)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)是(shi)中華古(gu)老(lao)民(min)(min)(min)族文化(hua)的(de)載體(ti)，探(tan)之彌深，仰之彌高(gao)。它淵(yuan)源于(yu)(yu)軒(xuan)轅，肇始(shi)于(yu)(yu)盛唐，楚(chu)風唐韻，蘊藉大千。靈璧(bi)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)冶民(min)(min)(min)間(jian)畫(hua)(hua)、宮廷畫(hua)(hua)、文人畫(hua)(hua)于(yu)(yu)一(yi)爐；融(rong)宗教史(shi)、民(min)(min)(min)俗史(shi)、哲學史(shi)、美(mei)術(shu)史(shi)、文學史(shi)于(yu)(yu)一(yi)體(ti)，具有精(jing)神文化(hua)與審(shen)(shen)美(mei)功(gong)能的(de)雙重價值(zhi)。在(zai)(zai)今(jin)天的(de)審(shen)(shen)美(mei)趣(qu)尚里，其與文人畫(hua)(hua)是(shi)一(yi)種互補共(gong)存融(rong)會(hui)貫通(tong)的(de)中國藝(yi)術(shu)形態，因之它具有很(hen)高(gao)的(de)歷史(shi)價值(zhi)，人文價值(zhi)，審(shen)(shen)美(mei)價值(zhi)和(he)學術(shu)價值(zhi)，是(shi)全球多(duo)元文化(hua)體(ti)系(xi)中卓具特色神秘幽深的(de)一(yi)元。她在(zai)(zai)中國人民(min)(min)(min)心理(li)上永生，在(zai)(zai)世界美(mei)術(shu)大觀(guan)園里熠耀生輝！

歷史淵源

探究靈(ling)璧(bi)鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)的淵(yuan)源，最初由軒轅黃帝首創的驅(qu)邪儺舞中(zhong)的方相氏(shi)衍(yan)化嬗變而(er)(er)來，是正氣戰勝(sheng)邪惡的精(jing)神支(zhi)柱，具有博大精(jing)深的文化積淀。唐明(ming)皇(huang)夢鐘馗(kui)(kui)(kui)捉鬼(gui)，詔(zhao)吳(wu)道(dao)子(zi)繪鐘馗(kui)(kui)(kui)，吳(wu)道(dao)子(zi)奉詔(zhao)作畫(hua)(hua)，“立筆圖訖以進(jin)”，與明(ming)皇(huang)夢中(zhong)鐘馗(kui)(kui)(kui)“極 肖”。一方面(mian)說(shuo)(shuo)明(ming)吳(wu)道(dao)子(zi)畫(hua)(hua)技高超絕倫(lun)，另一方面(mian)則說(shuo)(shuo)明(ming)吳(wu)道(dao)子(zi)與唐明(ming)皇(huang)心中(zhong)都存在著一個能(neng)驅(qu)鬼(gui)的“鐘馗(kui)(kui)(kui)形象”。這個形象不是唐明(ming)皇(huang)夢中(zhong)造出(chu)來的，而(er)(er)是“日有所(suo)(suo)思，夜有所(suo)(suo)夢”，是現實生活在其(qi)夢中(zhong)的曲折反映。

鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)雖(sui)由唐(tang)代吳(wu)(wu)(wu)道子(zi)(zi)首創，但靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)卻扎根于民(min)間。以吳(wu)(wu)(wu)道子(zi)(zi)的(de)(de)“鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)樣(yang)”為粉本(ben)(ben)，構成傳(chuan)承有(you)續的(de)(de)經(jing)典(dian)繪(hui)畫(hua)(hua)，在中國(guo)的(de)(de)歷史長河中，一直發揮(hui)著(zhu)重要的(de)(de)精神(shen)文(wen)化功能(neng)。五代末畫(hua)(hua)家石恪生性(xing)不羈，畫(hua)(hua)筆(bi)豪放，擴(kuo)大了鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)題材(cai)的(de)(de)情(qing)趣。同時期畫(hua)(hua)家孫知微，性(xing)高(gao)潔(jie)出俗(su)，嘗作畫(hua)(hua)寓意。繼吳(wu)(wu)(wu)道子(zi)(zi)之后，至宋元(yuan)祐年間靈璧置(zhi)縣(xian)時期，便有(you)一批民(min)間畫(hua)(hua)家云集(ji)靈壁，初步形成鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)（民(min)俗(su)畫(hua)(hua)）藝術(shu)中心。北宋畫(hua)(hua)家楊斐(fei)所(suo)繪(hui)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)，深(shen)得(de)吳(wu)(wu)(wu)道子(zi)(zi)之韻(yun)，氣勢偉岸。后居淮楚，與靈璧畫(hua)(hua)家友情(qing)甚篤，因(yin)傳(chuan)道子(zi)(zi)之法(fa)，為靈璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)奠定了敦厚的(de)(de)基礎。南宋淮陰畫(hua)(hua)家龔開，入元(yuan)不仕，喜作鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)墨鬼，丹(dan)青酬(chou)和，妙(miao)趣橫(heng)生。靈璧本(ben)(ben)土畫(hua)(hua)家深(shen)受(shou)其影響，鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)風為之一變，形象怪(guai)誕(dan)，風格新奇。

宋(song)代(dai)以后，善畫鐘馗者日漸(jian)增(zeng)多，較(jiao)著名(ming)的(de)(de)有(you)(you)涿郡人(ren)高益，北海人(ren)李雄；元初畫家(jia)(jia)龔(gong)開的(de)(de)《中(zhong)山出游圖》、顏輝的(de)(de)《元夜(ye)出游圖》最為(wei)生動(dong)。另外，可見到作(zuo)品的(de)(de)畫家(jia)(jia)還有(you)(you)南唐畫家(jia)(jia)周文矩、后蜀(shu)黃(huang)笙、宋(song)代(dai)董源、程坦、馬遠，元代(dai)錢(qian)選(xuan)、王蒙等。明(ming)清時期畫家(jia)(jia)的(de)(de)作(zuo)品較(jiao)為(wei)常見，除民間收(shou)藏(zang)外，在北京故宮博物(wu)院、中(zhong)國美術館(guan)和地方(fang)館(guan)皆有(you)(you)館(guan)藏(zang)。較(jiao)有(you)(you)代(dai)表性的(de)(de)畫家(jia)(jia)有(you)(you)明(ming)初畫家(jia)(jia)葉(xie)澄、戴進、朱見深(shen)、仇英等；清代(dai)有(you)(you)蕭晨、佘丹山、羅聘、華巖(yan)、徐白(bai)齋、錢(qian)慧安、沙馥、任頤……等等。

清(qing)初時，指畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家高其(qi)佩出任(ren)宿州(zhou)(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)(zhou)，時靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)為宿州(zhou)(zhou)(zhou)所轄，常有往來，對靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家大加扶(fu)掖，致使(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)創(chuang)作水平整(zheng)體得(de)以(yi)提高。清(qing)人(ren)齊周華(hua)在《名山藏畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)副本·鐘(zhong)馗(kui)像贊》中贊道：“由吳(wu)道子(zi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)能通神也，無如天下傳寫，漸失其(qi)真，惟靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)所畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，往往不(bu)失吳(wu)道子(zi)原格(ge)，故世群(qun)推(tui)之”。 歷經千百年(nian)后，靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之盛況(kuang)尤甚于清(qing)代(dai)的靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)古(gu)城內，畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)店林(lin)立，畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)商(shang)如云。清(qing)乾隆年(nian)間《靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)志略》稱：“每歲可售數萬紙”、“畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)工(gong)衣食于斯”，記載(zai)了當時靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝術的繁榮(rong)景象。