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傳說溯源

八(ba)(ba)仙(xian)的傳(chuan)說(shuo)起源很早(zao)，但(dan)人(ren)(ren)物有多種說(shuo)法(fa)(fa)。如淮(huai)南八(ba)(ba)仙(xian)，所指即(ji)助(zhu)成西漢淮(huai)南王劉安著成《淮(huai)南子》的八(ba)(ba)公(gong)，淮(huai)南王好神仙(xian)丹(dan)藥，后世傳(chuan)其(qi)為(wei)(wei)仙(xian)，淮(huai)南八(ba)(ba)仙(xian)之說(shuo)可(ke)能附會此事而(er)起。五(wu)代時(shi)(shi)道(dao)(dao)士作(zuo)畫(hua)幅為(wei)(wei)蜀中(zhong)八(ba)(ba)仙(xian)，所畫(hua)人(ren)(ren)物有容成公(gong)、李(li)耳、董仲舒、張道(dao)(dao)陵(ling)、嚴君(jun)平、李(li)八(ba)(ba)百、范長(chang)生(sheng)、爾朱先生(sheng)。今(jin)之所謂八(ba)(ba)仙(xian)，大約形成于元(yuan)代，但(dan)人(ren)(ren)物不盡相(xiang)同。至明(ming)代吳元(yuan)泰作(zuo)《八(ba)(ba)仙(xian)出處東游(you)記》，鐵(tie)拐(guai)李(li)等(deng)(deng)八(ba)(ba)仙(xian)過(guo)海的故事日漸流傳(chuan)，八(ba)(ba)仙(xian)人(ren)(ren)物也(ye)在流傳(chuan)中(zhong)穩定下來。八(ba)(ba)仙(xian)人(ren)(ren)物出處不一，時(shi)(shi)代不同。最(zui)初見(jian)于史籍且確有其(qi)人(ren)(ren)的，是(shi)初盛唐(tang)時(shi)(shi)道(dao)(dao)術之士張果。五(wu)代宋(song)初，關(guan)于呂(lv)洞賓(bin)的仙(xian)話傳(chuan)說(shuo)，流傳(chuan)甚盛，與(yu)道(dao)(dao)教內(nei)丹(dan)修煉法(fa)(fa)的傳(chuan)播相(xiang)煽助(zhu)，兩宋(song)之際(ji)即(ji)盛傳(chuan)“鐘呂(lv)金丹(dan)道(dao)(dao)”。金元(yuan)時(shi)(shi)全真道(dao)(dao)教興起，為(wei)(wei)回應民間信(xin)仰及(ji)傳(chuan)說(shuo)以(yi)宣(xuan)揚其(qi)教法(fa)(fa)，將鐘離(li)權(quan)、呂(lv)洞賓(bin)等(deng)(deng)推為(wei)(wei)北五(wu)祖，民間傳(chuan)說(shuo)、雜劇戲談(tan)等(deng)(deng)便(bian)與(yu)道(dao)(dao)教神仙(xian)相(xiang)互演(yan)衍，八(ba)(ba)仙(xian)故事流傳(chuan)益廣(guang)，內(nei)容益繁富。呂(lv)洞賓(bin)是(shi)八(ba)(ba)仙(xian)形成的核心人(ren)(ren)物，道(dao)(dao)教稱之為(wei)(wei)呂(lv)祖，各(ge)地道(dao)(dao)觀(guan)，尤其(qi)全真道(dao)(dao)觀(guan)祭祀不輟。

八仙介紹

在中國民間，幾(ji)乎人人都熟悉(xi)“八(ba)仙過(guo)海，各顯(xian)神通”的(de)故(gu)事。這八(ba)位神仙究竟是(shi)憑空杜(du)撰出來的(de)神話人物(wu)(wu)，還是(shi)歷史上某些人物(wu)(wu)的(de)模擬化(hua)呢?應當說(shuo)(shuo)，一切(qie)神靈都是(shi)人造的(de)，所謂“八(ba)仙”自然也不例外。大部分(fen)是(shi)以(yi)歷史人物(wu)(wu)為依據而產(chan)生(sheng)的(de)，不過(guo)說(shuo)(shuo)法有異。

中國(guo)(guo)民間(jian)傳說中的八仙分(fen)別是：鐵拐李、鐘離權(quan)、張果老、呂洞(dong)賓(bin)、何仙姑(gu)、藍采(cai)和、韓湘子(zi)、曹國(guo)(guo)舅(jiu)。

據有(you)人(ren)研究(jiu)，漢(han)(han)、六朝時已有(you)“八仙(xian)”一詞，原是(shi)指漢(han)(han)晉(jin)以來(lai)神仙(xian)家們所幻想的(de)一組仙(xian)人(ren)，直至唐(tang)代，“八仙(xian)”都只是(shi)一個空(kong)泛的(de)名詞。而上述八仙(xian)中的(de)具體人(ren)物，到明(ming)代中葉吳元泰的(de)《東游記(ji)》和湯顯祖的(de)《邯鄲夢》問(wen)世后，才被(bei)正式確定(ding)下來(lai)。

先(xian)說鐵(tie)拐李，鐵(tie)拐李在民間(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)說中(zhong)為八仙之首，有(you)的書中(zhong)稱其姓李，名洪水，隋朝峽人(ren)(ren)，魯(lu)迅先(xian)生的《中(zhong)國小(xiao)說史略(lve)》則說他(ta)(ta)姓李，名玄(xuan)；趙翼的《陔余叢考》中(zhong)又說他(ta)(ta)姓劉。有(you)說他(ta)(ta)是唐玄(xuan)宗開(kai)元、代宗大歷之間(jian)(jian)人(ren)(ren)，學道于終南山，一次元神出(chu)殼，沒曾(ceng)想尸(shi)體(ti)為虎所食，只(zhi)得投身于一個跛(bo)乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉(wei)丈夫，善道術(shu)(shu)，會(hui)使導出(chu)元神法術(shu)(shu)，修(xiu)練于碭(dang)山巖穴中(zhong)，有(you)次應師(shi)父老子(zi)之約(yue)，行“元神出(chu)殼”法術(shu)(shu)，赴千里之外華山，數(shu)日(ri)后(hou)回歸，發現其尸(shi)體(ti)被其徒(tu)誤焚，突見附近一餓殍，靈機(ji)一動說“即此(ci)可矣。”即從餓殍腦(nao)門而入，神魂歸殼后(hou)則成一蓬頭卷(juan)須、黑臉巨眼，并(bing)且(qie)還(huan)跛(bo)了(le)一只(zhi)右腳的丑(chou)陋漢子(zi)。看來他(ta)(ta)是一位(wei)民間(jian)(jian)口(kou)耳(er)相(xiang)傳(chuan)(chuan)，諸事(shi)附會(hui)而成的道家仙人(ren)(ren)。

八仙(xian)(xian)(xian)中(zhong)名氣僅(jin)次(ci)于(yu)鐵拐李的是鐘離(li)權。他(ta)在(zai)八仙(xian)(xian)(xian)中(zhong)地位(wei)較高(gao)，特別是由于(yu)道(dao)(dao)教徒的吹捧(peng)，名聲更大(da)。元(yuan)時，金(jin)真(zhen)道(dao)(dao)奉為(wei)(wei)(wei)“正(zheng)陽(yang)祖師”。有(you)關其(qi)人(ren)(ren)物原(yuan)型(xing)，約出現在(zai)五(wu)代、宋初之際。《宣(xuan)和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書(shu)都(dou)有(you)他(ta)事跡的記載(zai)，只是后(hou)來訛為(wei)(wei)(wei)漢(han)鐘離(li)，才附(fu)會為(wei)(wei)(wei)漢(han)代人(ren)(ren)。《歷代神仙(xian)(xian)(xian)通鑒(jian)》、《續文獻(xian)通考》等書(shu)稱，鐘離(li)權，復姓鐘離(li)，字寂道(dao)(dao)，號云(yun)房子，又號正(zheng)陽(yang)子。東(dong)漢(han)咸陽(yang)人(ren)(ren)，其(qi)父鐘離(li)章為(wei)(wei)(wei)東(dong)漢(han)大(da)將，其(qi)兄鐘離(li)簡為(wei)(wei)(wei)中(zhong)郎將，后(hou)也(ye)得(de)道(dao)(dao)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)。而唐(tang)代確實有(you)位(wei)叫鐘離(li)權的人(ren)(ren)，《全唐(tang)詩》錄有(you)他(ta)的三(san)首絕句(ju)，并附(fu)有(you)小傳(chuan)(chuan)云(yun)：“咸陽(yang)人(ren)(ren)，遇老(lao)人(ren)(ren)授(shou)仙(xian)(xian)(xian)訣(jue)，又遇華陽(yang)真(zhen)人(ren)(ren)，上仙(xian)(xian)(xian)王玄甫，傳(chuan)(chuan)道(dao)(dao)入崆峒山(shan)，自號云(yun)房先生，后(hou)仙(xian)(xian)(xian)去。”他(ta)留世的詩題為(wei)(wei)(wei)《題長安酒肆(si)避三(san)絕句(ju)》，其(qi)中(zhong)有(you)“坐臥常攜酒一(yi)壺，不教雙眼識皇(huang)都(dou)”、“得(de)道(dao)(dao)真(zhen)仙(xian)(xian)(xian)不易逢，幾(ji)時歸(gui)去愿(yuan)相從(cong)”等句(ju)，還(huan)頗有(you)一(yi)些“仙(xian)(xian)(xian)味”，當是一(yi)位(wei)好道(dao)(dao)之人(ren)(ren)。

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老是八仙(xian)中年(nian)邁的(de)(de)(de)仙(xian)翁(weng)，名“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)”，因(yin)在(zai)八仙(xian)中年(nian)事(shi)最高，人們尊(zun)稱(cheng)其(qi)(qi)為“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老”，歷史上實有(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)其(qi)(qi)人，新、舊《唐書》有(you)(you)傳(chuan)(chuan)，武則(ze)天時，隱居中條(tiao)山，時人皆稱(cheng)其(qi)(qi)有(you)(you)長生秘術，他(ta)自(zi)稱(cheng)年(nian)齡有(you)(you)數百歲，武則(ze)天曾派使者前(qian)去(qu)召見(jian)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老佯死(si)不(bu)(bu)赴。唐玄(xuan)宗(zong)開元二十一年(nian)，恒州(zhou)刺史韋濟將其(qi)(qi)奇聞上奏皇上，玄(xuan)宗(zong)召之，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)又再次(ci)裝死(si)，氣(qi)絕(jue)很久(jiu)才蘇醒，使者不(bu)(bu)敢(gan)進逼。玄(xuan)宗(zong)聞知(zhi)，再次(ci)派徐(xu)嶠去(qu)邀請。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)只得進京(jing)。據說唐玄(xuan)宗(zong)對其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)聞有(you)(you)疑，曾叫善(shan)(shan)算(suan)夭(yao)壽善(shan)(shan)惡的(de)(de)(de)邢和璞給張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)算(suan)命，邢卻懵然(ran)不(bu)(bu)知(zhi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)甲子，又有(you)(you)道(dao)師(shi)“夜光”善(shan)(shan)視鬼，玄(xuan)宗(zong)令(ling)他(ta)看張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，他(ta)卻問：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)在(zai)哪？”居然(ran)對面(mian)而看不(bu)(bu)見(jian)。從史傳(chuan)(chuan)所記來看，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)不(bu)(bu)過(guo)是一位有(you)(you)些(xie)心虛的(de)(de)(de)老朽江湖術士，要不(bu)(bu)何以數次(ci)裝死(si)以避征召呢？充其(qi)(qi)量不(bu)(bu)過(guo)會(hui)些(xie)幻術而已。所以有(you)(you)關他(ta)的(de)(de)(de)仙(xian)話，全都(dou)是道(dao)教憑(ping)借民間傳(chuan)(chuan)聞，夸大(da)其(qi)(qi)詞，為了宣傳(chuan)(chuan)需要而編造的(de)(de)(de)。《太平廣(guang)記》還記張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老自(zi)稱(cheng)是堯帝時人，唐玄(xuan)宗(zong)問術士“葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)”張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)來歷，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)說：“臣不(bu)(bu)敢(gan)說，一說立死(si)。”后言(yan)(yan)道(dao)：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)是混沌初分時一白蝙(bian)蝠(fu)精。”言(yan)(yan)畢跌地而亡，后經玄(xuan)宗(zong)求情，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)才救活他(ta)。

八仙(xian)中(zhong)流(liu)傳(chuan)故(gu)事最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)當數(shu)呂(lv)(lv)洞(dong)賓(bin)(bin)，在道教(jiao)中(zhong)，全真道奉其為(wei)“純陽祖師”，又稱“呂(lv)(lv)祖”。歷(li)來大多(duo)(duo)數(shu)研究者均(jun)(jun)認為(wei)，呂(lv)(lv)洞(dong)賓(bin)(bin)姓呂(lv)(lv)名巖，唐(tang)(tang)末人(ren)。《金唐(tang)(tang)詩(shi)》、《詞綜(zong)》中(zhong)都收有他的(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)。宋代羅大經的(de)(de)(de)《鶴林玉露(lu)》、洪(hong)邁的(de)(de)(de)《夷堅(jian)志》及(ji)《集仙(xian)傳(chuan)》等書對其均(jun)(jun)有記載。有說他是(shi)京兆人(ren)(今(jin)陜西(xi)、西(xi)安一帶)，唐(tang)(tang)咸(xian)通中(zhong)及(ji)第，曾當過兩任澤區令。有說他是(shi)九江(jiang)人(ren)，原為(wei)唐(tang)(tang)宗室，姓李(li)，因避武后(hou)之(zhi)禍，易姓為(wei)呂(lv)(lv)。他始名紹光，二(er)十余年科(ke)場不第，遂罷(ba)舉而縱游天下，后(hou)被鐘離權點化成道。他是(shi)八仙(xian)中(zhong)人(ren)情味最濃的(de)(de)(de)一個，瀟(xiao)灑、風趣，為(wei)民(min)除(chu)暴安良，斬妖除(chu)怪，還(huan)好(hao)酒好(hao)色，世間(jian)流(liu)傳(chuan)有《呂(lv)(lv)洞(dong)賓(bin)(bin)三戲(xi)白牡丹(dan)》的(de)(de)(de)傳(chuan)說，他的(de)(de)(de)傳(chuan)說既多(duo)(duo)且雜(za)，但從中(zhong)也(ye)可看(kan)出(chu)原是(shi)唐(tang)(tang)代一位慕(mu)道的(de)(de)(de)士人(ren)，后(hou)被人(ren)們神(shen)化成仙(xian)。

何(he)仙(xian)(xian)(xian)姑是(shi)(shi)(shi)八仙(xian)(xian)(xian)中(zhong)惟一(yi)(yi)的女(nv)性，有(you)(you)(you)關其(qi)身世說法不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)。一(yi)(yi)說她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)唐朝人(ren)(ren)(ren)。宋(song)初《太平廣(guang)記(ji)(ji)(ji)》引《廣(guang)異記(ji)(ji)(ji)》稱(cheng)有(you)(you)(you)“何(he)二(er)娘”者，是(shi)(shi)(shi)位以(yi)織(zhi)鞋(xie)為(wei)(wei)業的農(nong)婦，后因嫌家居太悶，游于羅(luo)(luo)浮(fu)山(shan)，在山(shan)寺(si)中(zhong)住(zhu)下，經(jing)常(chang)采集(ji)山(shan)果(guo)供眾(zhong)寺(si)僧充齋。一(yi)(yi)次(ci)，遠(yuan)在四百里外的循(xun)州山(shan)寺(si)僧來羅(luo)(luo)浮(fu)山(shan)寺(si)，稱(cheng)某日曾有(you)(you)(you)仙(xian)(xian)(xian)女(nv)去彼山(shan)采摘楊梅果(guo)子，經(jing)查實那天正(zheng)好是(shi)(shi)(shi)二(er)娘采果(guo)的日子，再加(jia)之大家又不(bu)(bu)(bu)知二(er)娘從(cong)何(he)處(chu)采來這眾(zhong)多山(shan)果(guo)，便認為(wei)(wei)二(er)娘即(ji)為(wei)(wei)循(xun)州山(shan)寺(si)采果(guo)之仙(xian)(xian)(xian)女(nv)，從(cong)此二(er)娘遠(yuan)近(jin)聞名(ming)，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也借此不(bu)(bu)(bu)再寄居山(shan)寺(si)了。《續通考》說何(he)仙(xian)(xian)(xian)姑為(wei)(wei)唐武(wu)則天時(shi)廣(guang)東增城(cheng)縣人(ren)(ren)(ren)，出身時(shi)頭頂(ding)出現六(liu)道(dao)毫光(guang)，天生一(yi)(yi)副“仙(xian)(xian)(xian)科”，十(shi)三(san)歲時(shi)在山(shan)中(zhong)遇一(yi)(yi)道(dao)士，吃了道(dao)士一(yi)(yi)只仙(xian)(xian)(xian)桃，從(cong)此不(bu)(bu)(bu)饑不(bu)(bu)(bu)渴，身輕(qing)如飛，并可預(yu)見人(ren)(ren)(ren)生禍(huo)福。后來她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)應召進京，途(tu)中(zhong)離去。一(yi)(yi)說她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)宋(song)朝人(ren)(ren)(ren)。宋(song)代的一(yi)(yi)些文人(ren)(ren)(ren)筆記(ji)(ji)(ji)多稱(cheng)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)北宋(song)永州(零陵)人(ren)(ren)(ren)，有(you)(you)(you)稱(cheng)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)幼遇異人(ren)(ren)(ren)，得食仙(xian)(xian)(xian)桃成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)。有(you)(you)(you)稱(cheng)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)放牧于郊野，遇異人(ren)(ren)(ren)送仙(xian)(xian)(xian)棗，食后而成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，宋(song)人(ren)(ren)(ren)筆記(ji)(ji)(ji)中(zhong)還記(ji)(ji)(ji)載了何(he)仙(xian)(xian)(xian)姑一(yi)(yi)些為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)占(zhan)卜(bu)休咎，預(yu)測禍(huo)福的事跡，一(yi)(yi)時(shi)士大夫及好奇者爭先前(qian)往彼處(chu)占(zhan)卜(bu)，可見她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位精于占(zhan)卜(bu)的民(min)間女(nv)巫。

八仙(xian)(xian)(xian)(xian)中有位玩(wan)世不恭，似狂(kuang)(kuang)非狂(kuang)(kuang)的(de)行(xing)乞道仙(xian)(xian)(xian)(xian)，名叫藍采(cai)和(he)。南(nan)唐沈汾《續仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳》、宋初《太平(ping)廣(guang)記》、陸游《南(nan)唐書》等(deng)書均載有他的(de)事跡。是(shi)唐末至五代時人(ren)(ren)。其(qi)(qi)行(xing)為怪僻，貪杯(bei)喜唱，平(ping)時穿(chuan)一(yi)(yi)(yi)身破(po)藍衫，一(yi)(yi)(yi)只腳穿(chuan)只靴(xue)子，另一(yi)(yi)(yi)只則光著(zhu)腳丫子。更不近常情的(de)是(shi)，夏天(tian)他穿(chuan)棉衣(yi)，冬天(tian)卻躺臥(wo)雪(xue)中而全身冒熱氣(qi)(《續仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳》)。平(ping)時他手持三尺有余的(de)大拍板(ban)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)打著(zhu)竹板(ban)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)踏(ta)歌(ge)而行(xing)，沿街行(xing)乞，他唱的(de)歌(ge)很多(duo)，大都是(shi)觸(chu)景(jing)而生(sheng)(sheng)，不僅(jin)令世人(ren)(ren)覺得高(gao)深(shen)莫測，而且頗(po)具仙(xian)(xian)(xian)(xian)意。其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)云(yun)：“踏(ta)歌(ge)藍采(cai)和(he)，世界能幾何？紅顏一(yi)(yi)(yi)春樹，流(liu)年(nian)一(yi)(yi)(yi)擲梭，古人(ren)(ren)混混去不返，今(jin)人(ren)(ren)紛(fen)紛(fen)來(lai)更多(duo)。朝騎(qi)鸞鳳到碧波(bo)(bo)，暮見桑田生(sheng)(sheng)白波(bo)(bo)。長景(jing)明暉在空際，金銀宮闕高(gao)嵯峨。”他行(xing)為癲狂(kuang)(kuang)，有人(ren)(ren)施錢給他，他大都送給貧苦人(ren)(ren)，藍采(cai)和(he)居無定處，四海(hai)為家。這個仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)物原型本(ben)是(shi)一(yi)(yi)(yi)江湖流(liu)浪漢，僅(jin)由于他的(de)行(xing)為癲狂(kuang)(kuang)，又好周濟窮人(ren)(ren)，因此深(shen)得人(ren)(ren)們喜愛(ai)而被(bei)神(shen)化成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。

普遍的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)是唐代著名文學家韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)侄子(zi)(zi)(有(you)說(shuo)(shuo)侄孫)，《唐書(shu).宰相世系表(biao)》、《酉(you)陽雜俎》、《太平廣(guang)記》、《仙傳拾(shi)遺》等(deng)書(shu)都有(you)關于他的(de)(de)介紹。一(yi)稱是韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)侄孫，歷史上(shang)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)確有(you)一(yi)個叫韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)侄孫曾(ceng)官大理丞。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)有(you)《左遷(qian)至藍(lan)關示侄孫湘(xiang)(xiang)(xiang)》一(yi)詩：“一(yi)封(feng)朝奏九重天，夕(xi)貶潮陽路八千。欲為(wei)圣朝除(chu)弊事，肯(ken)將(jiang)衰朽惜殘年(nian)！云橫(heng)秦(qin)(qin)嶺(ling)家何在(zai)？雪擁藍(lan)關馬(ma)不前，知汝(ru)遠來應有(you)意，好收(shou)吾(wu)骨瘴(zhang)江邊(bian)。”他成(cheng)仙的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，最早(zao)見于唐代段成(cheng)式的(de)(de)《酉(you)陽雜俎》。書(shu)中(zhong)稱韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)有(you)一(yi)年(nian)少遠房(fang)子(zi)(zi)侄，為(wei)人(ren)輕狂(kuang)不羈，不喜讀書(shu)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾(ceng)責怪他，他卻(que)能在(zai)七日之內使壯丹花按其(qi)叔(shu)的(de)(de)要(yao)求改變顏(yan)色(se)，并且每朵上(shang)邊(bian)還有(you)“云橫(heng)秦(qin)(qin)嶺(ling)家何在(zai)……”的(de)(de)詩句(ju)，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)驚奇萬(wan)分。還有(you)說(shuo)(shuo)韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)是韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)外甥，其(qi)事跡(ji)和(he)《酉(you)陽雜俎》所言大同小異，韓(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)其(qi)人(ren)物原(yuan)型(xing)為(wei)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)族侄，五代時即被仙化。

排名八(ba)仙(xian)(xian)之末的(de)曹(cao)國(guo)舅，出現的(de)時間最晚，流傳的(de)仙(xian)(xian)話也(ye)較少(shao)。其身世，說法大同小(xiao)異，都和(he)宋(song)仁(ren)宗的(de)曹(cao)皇后有關。《宋(song)史》有傳，曹(cao)佾(yi)，字公伯，曹(cao)彬之孫，曹(cao)皇后的(de)弟(di)弟(di)。他性(xing)情和(he)易，通曉(xiao)音律，喜(xi)愛作詩(shi)，封濟(ji)陽郡王，身歷(li)數朝而(er)一(yi)帆風順，年七(qi)十二而(er)壽終。《神仙(xian)(xian)通鑒(jian)》云：曹(cao)國(guo)舅天性(xing)純善，不喜(xi)富貴(gui)，卻(que)慕(mu)戀(lian)于仙(xian)(xian)道，其弟(di)則驕縱不法，恃(shi)勢妄為(wei)(wei)，曹(cao)國(guo)舅對其惡行深以為(wei)(wei)恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞(dong)賓而(er)收(shou)他為(wei)(wei)徒，很快(kuai)曹(cao)國(guo)舅修成仙(xian)(xian)道。《東游記(ji)》中(zhong)所述曹(cao)國(guo)舅與上(shang)略同。

民間故事

北宋建隆(long)年間(jian)(jian)，沙門島(dao)(dao)(今(jin)廟島(dao)(dao))是朝廷(ting)囚禁(jin)犯(fan)人(ren)(ren)的(de)(de)地方(fang)，從建隆(long)三(san)(san)年開始(shi)，凡軍(jun)人(ren)(ren)犯(fan)了法，都發(fa)(fa)配沙門島(dao)(dao)。這樣年復一(yi)(yi)年，島(dao)(dao)上(shang)犯(fan)人(ren)(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)(duo)。但(dan)朝廷(ting)每年只(zhi)撥給全島(dao)(dao)三(san)(san)百(bai)人(ren)(ren)的(de)(de)口糧，所以糧食越(yue)(yue)來越(yue)(yue)不(bu)夠吃。后來，沙門島(dao)(dao)看(kan)守頭目李慶(qing)便(bian)(bian)想(xiang)了個狠毒辦法：當犯(fan)人(ren)(ren)超過(guo)三(san)(san)百(bai)時(shi)，便(bian)(bian)將其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)些捆(kun)住手(shou)腳，扔(reng)進(jin)海(hai)(hai)里淹死，使島(dao)(dao)上(shang)犯(fan)人(ren)(ren)總是保持在(zai)三(san)(san)百(bai)人(ren)(ren)內(nei)，如此(ci)被(bei)(bei)殺的(de)(de)，兩年內(nei)就達七百(bai)余人(ren)(ren)，為了活命(ming)，犯(fan)人(ren)(ren)們(men)(men)經常(chang)跳海(hai)(hai)鳧(fu)水(shui)逃(tao)命(ming)，但(dan)絕大(da)部分都被(bei)(bei)激浪吞沒，一(yi)(yi)次(ci)，有五(wu)十多(duo)(duo)名(ming)囚犯(fan)得到(dao)即將被(bei)(bei)殺的(de)(de)消息，便(bian)(bian)趁著(zhu)天晴月朗，避開看(kan)守，抱著(zhu)葫蘆、木頭跳入海(hai)(hai)中(zhong)(zhong)，往蓬萊山方(fang)向游去。從沙門島(dao)(dao)到(dao)蓬萊約三(san)(san)十里之遙，途中(zhong)(zhong)多(duo)(duo)數(shu)犯(fan)人(ren)(ren)體力不(bu)支淹死水(shui)中(zhong)(zhong)，只(zhi)剩下八(ba)(ba)名(ming)身懷武功、體格健壯的(de)(de)善游者，借著(zhu)水(shui)流游到(dao)了岸邊，在(zai)蓬萊城(cheng)北丹崖山下的(de)(de)獅(shi)子洞內(nei)躲(duo)了起來。第二(er)天，漁民(min)發(fa)(fa)現了他們(men)(men)，當聞知八(ba)(ba)人(ren)(ren)從沙門島(dao)(dao)游水(shui)越(yue)(yue)海(hai)(hai)而來，無不(bu)驚奇萬分，把他們(men)(men)稱作“神人(ren)(ren)”，此(ci)事便(bian)(bian)在(zai)民(min)間(jian)(jian)傳開了，并(bing)且越(yue)(yue)傳越(yue)(yue)神，他們(men)(men)被(bei)(bei)傳稱為“八(ba)(ba)仙”，演變成今(jin)天的(de)(de)“八(ba)(ba)仙過(guo)海(hai)(hai)”的(de)(de)故事。