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人物簡介

真(zhen)(zhen)諦（公元499~569年）（實際(ji)出生日期不明 后人根據年俞(yu)五十推算為公元499年 也有其他說法），印度優禪(chan)尼(ni)國人，精通大乘(cheng)佛(fo)教。在(zai)(zai)南北朝梁(liang)武帝時，真(zhen)(zhen)諦攜帶大量梵(fan)文經(jing)(jing)典，乘(cheng)船(chuan)來(lai)到(dao)(dao)梁(liang)都建康，在(zai)(zai)準備(bei)開(kai)始譯(yi)經(jing)(jing)之(zhi)時，爆發(fa)了(le)“侯(hou)景之(zhi)亂(luan)”，于是他輾(zhan)轉到(dao)(dao)富春，才開(kai)始譯(yi)經(jing)(jing)。之(zhi)后，真(zhen)(zhen)諦又多(duo)次遷移，雖在(zai)(zai)兵荒馬亂(luan)年代，但始終堅(jian)持譯(yi)經(jing)(jing)，與鳩摩(mo)羅什、玄奘、不空(kong)并稱為中國佛(fo)教四大譯(yi)經(jing)(jing)師。

真諦及其弟子共(gong)譯(yi)出佛典48部232卷，著名的(de)有《無(wu)上(shang)依(yi)經》、《十七地(di)論》、《攝大乘論》、《俱(ju)舍釋(shi)論》等。

主要經歷

真諦（499～569，梵名(ming)(ming)波羅(luo)木陀(tuo)），西印度優禪尼婆羅(luo)門族，原名(ming)(ming)拘(ju)那(nei)羅(luo)陀(tuo)（華言(yan)親(qin)依）。少時博訪眾師，學通內外，尤精于大乘之說(shuo)。他以弘道為懷，泛海南游，止于扶南國。

梁武(wu)帝大(da)同年(nian)間，派直后（官名）張汜送扶南(nan)國(guo)的使(shi)者返國(guo)，訪求(qiu)名德和大(da)乘諸(zhu)論、《雜華》等經。彼(bi)國(guo)乃請真諦來華，諦欣然同意(yi)，帶著經論梵本二(er)百四十夾，于中(zhong)大(da)同元年(nian)八月(yue)到(dao)達南(nan)海(hai)郡（今廣(guang)東省南(nan)部(bu)），當時他(ta)已年(nian)垂五十了(le)。隨即北(bei)上(shang)，沿途(tu)停(ting)留，至(zhi)太(tai)清二(er)年(nian)（548）八月(yue)才到(dao)建業，武(wu)帝深加敬禮，使(shi)住寶云殿。方將(jiang)從(cong)事翻譯，即發(fa)生侯景之亂，不果所愿，乃往(wang)東行。

太清四年(nian)他(ta)到了富(fu)春（今浙江省富(fu)陽縣），縣令(ling)陸元哲迎住私宅，為招集沙門寶瓊等二十余人，布置(zhi)譯(yi)場，請(qing)他(ta)翻譯(yi)。是年(nian)十月起(qi)，始譯(yi)《十七地論》、《中(zhong)論》等，不(bu)久(jiu)因世亂中(zhong)止。

大寶(bao)三(san)年(nian)（552），他應侯景(jing)之請回(hui)到建(jian)業(ye)，住于臺城，不久侯景(jing)兵敗東(dong)遁，梁元帝即位，改元承圣，建(jian)業(ye)地方秩序逐(zhu)漸恢復，他遷住正觀(guan)寺(si)，和愿禪師等二十余(yu)人，翻(fan)譯(yi)《金光明經》。

其后，從(cong)承(cheng)圣(sheng)三(san)年到(dao)敬帝紹(shao)泰三(san)年（554—557），他(ta)歷住豫章（今(jin)(jin)(jin)江(jiang)西省南(nan)昌）寶(bao)田寺(si)，新吳（今(jin)(jin)(jin)江(jiang)西省奉新縣）美(mei)業寺(si)，始興（今(jin)(jin)(jin)廣東(dong)省曲江(jiang)縣）建興寺(si)，還到(dao)過南(nan)康（今(jin)(jin)(jin)江(jiang)西省贛縣區西南(nan)）。

陳武帝永定(ding)二年(nian)（558），他再到豫章(zhang)，住棲隱寺，又轉(zhuan)往晉安(an)（今福建省晉江縣）住佛(fo)力寺。在這一時(shi)期內，他轉(zhuan)徙各(ge)地，生活極不安(an)定(ding)，但(dan)仍(reng)隨(sui)方翻(fan)譯(yi)講(jiang)習(xi)，未嘗(chang)中止(zhi)。雖年(nian)已六(liu)十(shi)，仍(reng)與前梁法侶僧宗、法準(zhun)、法忍等重新核定(ding)所翻(fan)諸經論。

逾二載，于(yu)文帝天嘉(jia)二年（561），從晉安搭乘小舶到了梁安郡(jun)（今廣東(dong)省惠陽一(yi)帶），住(zhu)建造(zao)寺譯(yi)講(jiang)《解節經(jing)》等。

三(san)年（562）九月，譯事(shi)事(shi)一段落，遂(sui)泛海(hai)西行(xing)，擬還(huan)本國，不料風向轉變，十二月間又飄回廣州(zhou)。刺史歐陽頠(wei)請(qing)他(ta)為菩薩戒師，迎住制旨寺(si)。

天嘉四年（563），他應慧愷、歐(ou)陽頠等之請，譯講《大(da)乘唯識論(lun)》（即《唯識二十論(lun)》）和《攝大(da)乘論(lun)》等。五年，又(you)譯講《俱舍(she)論(lun)》。

天康(kang)元年（566）二月，他應慧愷、僧忍(ren)之請，于顯明寺(si)重(zhong)治(zhi)《俱舍論》譯文，再一次闡(chan)講論義(yi)。

光(guang)大元年（567），重治《俱舍(she)論(lun)》完畢，又(you)為僧(seng)宗、法準等再(zai)講《攝大乘論(lun)》一遍。

二(er)年(nian)（568），在(zai)南海(hai)郡應法泰(tai)之請，譯(yi)講(jiang)(jiang)《律二(er)十(shi)二(er)明了論》。是(shi)時(shi)，慧愷(kai)(kai)在(zai)智慧寺(si)，代(dai)真諦為僧宗、道尼、智敫等同(tong)門(men)二(er)十(shi)余(yu)人及其他(ta)(ta)學士七(qi)十(shi)余(yu)人講(jiang)(jiang)《俱(ju)(ju)舍(she)論》。六月(yue)間(jian)，真諦有厭世之意(yi)，往南海(hai)北山將欲自盡，慧愷(kai)(kai)追至挽留(liu)，道俗(su)和(he)刺史歐陽頠(wei)等跟(gen)著(zhu)都(dou)來勸阻，他(ta)(ta)還居王園寺(si)。八月(yue)，慧愷(kai)(kai)講(jiang)(jiang)《俱(ju)(ju)舍(she)》未及半(ban)部而(er)病卒，真諦為之大(da)慟，惟恐《攝論》和(he)《俱(ju)(ju)舍(she)》從此無人弘(hong)傳，特地邀集道尼、智敫等十(shi)二(er)人，勉勵他(ta)(ta)們誓弘(hong)二(er)論，勿令斷絕。他(ta)(ta)并接著(zhu)講(jiang)(jiang)《俱(ju)(ju)舍(she)論》，講(jiang)(jiang)到第五《惑品》，亦(yi)因病中(zhong)止。

宣(xuan)帝太(tai)建元年（569）正月(yue)十一日入寂(ji)，弟子法(fa)海(hai)收集他的文稿編為(wei)部軸。

真諦(di)平(ping)時生活嚴肅，在廣州時常別居水洲，衣食之奉，節(jie)儉知(zhi)足。弟(di)(di)子等受他的熏陶，也(ye)都勤(qin)奮稟(bing)學(xue)(xue)，晨夕不懈(xie)，形(xing)成一種刻(ke)苦篤實的學(xue)(xue)風(feng)。及真諦(di)歿(mo)后，弟(di)(di)子們分歸各地，弘傳其學(xue)(xue)，因(yin)而形(xing)成攝論師(shi)學(xue)(xue)派。

真諦在華期(qi)間，雖因世亂不(bu)遑寧處，但他(ta)隨方譯(yi)出經(jing)典部(bu)卷(juan)之多仍(reng)為同時諸譯(yi)師所不(bu)及。他(ta)所譯(yi)經(jing)論及講述(shu)疏記(ji)，據《歷代(dai)三(san)寶記(ji)》所載(zai)共四十(shi)八(ba)部(bu)、二百三(san)十(shi)二卷(juan)，《開元錄》刊定其譯(yi)籍為三(san)十(shi)八(ba)部(bu)、一(yi)百一(yi)十(shi)八(ba)卷(juan)。

中(zhong)國佛教史上譯(yi)(yi)經(jing)(jing)名(ming)家(jia)(jia)輩出，而其(qi)中(zhong)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)多(duo)、影響大之(zhi)四(si)(si)位譯(yi)(yi)經(jing)(jing)高僧，被世人尊為(wei)四(si)(si)大譯(yi)(yi)經(jing)(jing)家(jia)(jia)。四(si)(si)大譯(yi)(yi)經(jing)(jing)家(jia)(jia)有二說，一為(wei)鳩(jiu)摩羅什(shen)、真(zhen)諦、玄奘(zhuang)、不空，二為(wei)鳩(jiu)摩羅什(shen)、真(zhen)諦、玄奘(zhuang)、義(yi)凈，無論(lun)哪(na)種說法(fa)，真(zhen)諦皆(jie)為(wei)其(qi)中(zhong)之(zhi)一。

貢獻影響

真(zhen)諦(di)始達建康(kang)，受到朝廷熱(re)情歡(huan)迎，梁(liang)武帝親加(jia)頂禮，并把他(ta)安置在(zai)(zai)華(hua)林(lin)園寶云殿供(gong)養(yang)，準備譯(yi)(yi)經(jing)。但就在(zai)(zai)這年(nian)八(ba)月(yue)(yue)，發(fa)生了侯(hou)景(jing)叛亂(luan)(luan)事件。十(shi)月(yue)(yue)，京(jing)城(cheng)陷落，武帝被(bei)囚，士庶奔(ben)逃，真(zhen)諦(di)只(zhi)得(de)離京(jing)避難，朝著(zhu)東南(nan)方(fang)向，輾轉(zhuan)來到東揚(yang)州富春(chun)縣(xian)（今(jin)(jin)浙(zhe)江(jiang)富陽(yang)縣(xian)），受到縣(xian)令陸元(yuan)哲(zhe)的(de)招待，安排義(yi)學名僧(seng)寶瓊等20余(yu)人協助他(ta)在(zai)(zai)自己家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)翻(fan)譯(yi)(yi)《十(shi)七地論》。由(you)于戰亂(luan)(luan)擴(kuo)大，只(zhi)譯(yi)(yi)出5卷(juan)就被(bei)迫(po)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)止。至(zhi)承(cheng)圣(sheng)(sheng)元(yuan)年(nian)（552年(nian)），侯(hou)景(jing)已(yi)在(zai)(zai)建康(kang)稱(cheng)帝，把真(zhen)諦(di)請還京(jing)城(cheng)，在(zai)(zai)臺供(gong)養(yang)。而此(ci)(ci)年(nian)三月(yue)(yue)侯(hou)景(jing)兵敗東逃，京(jing)城(cheng)一帶漸漸安定下來，真(zhen)諦(di)住進了金陵正觀寺。此(ci)(ci)寺原(yuan)為梁(liang)武帝天(tian)監年(nian)間的(de)譯(yi)(yi)經(jing)場所，真(zhen)諦(di)利用舊有(you)譯(yi)(yi)經(jing)條件，抓緊時(shi)(shi)機，與原(yuan)禪師等20余(yu)人，翻(fan)譯(yi)(yi)《金光明經(jing)》；次年(nian)轉(zhuan)至(zhi)建康(kang)縣(xian)（今(jin)(jin)江(jiang)蘇江(jiang)寧縣(xian)南(nan)）長凡里一位檀越家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，繼(ji)續譯(yi)(yi)《金光明經(jing)》，共得(de)7卷(juan)。其時(shi)(shi)侯(hou)景(jing)之亂(luan)(luan)雖已(yi)平(ping)息，梁(liang)室的(de)內爭卻方(fang)興未艾，戰火仍在(zai)(zai)蔓延，江(jiang)淮一帶兵荒馬亂(luan)(luan)，餓殍遍地。真(zhen)諦(di)在(zai)(zai)京(jing)畿(ji)呆不下去，只(zhi)得(de)于承(cheng)圣(sheng)(sheng)三年(nian)（554年(nian)）南(nan)下，二(er)月(yue)(yue)抵(di)達豫章（今(jin)(jin)江(jiang)西(xi)南(nan)昌(chang))，住寶田(tian)寺，接著(zhu)又到新(xin)吳(wu)（今(jin)(jin)江(jiang)西(xi)奉(feng)新(xin)縣(xian)西(xi)），在(zai)(zai)艱難的(de)條件下，仍堅持翻(fan)譯(yi)(yi)，一年(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)出《彌(mi)勒下生經(jing)》1卷(juan)、《仁(ren)王般(ban)若經(jing)》1卷(juan)及(ji)《疏(shu)》6卷(juan)、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)論疏(shu)》2卷(juan)、《九識義(yi)記》2卷(juan)、《新(xin)金光明經(jing)》、《唯(wei)識論》及(ji)《涅盤中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)百句(ju)長解(jie)脫十(shi)四音》等經(jing)論。

承圣四年(nian)（555年(nian)），真諦(di)來(lai)到(dao)嶺(ling)南(nan)的(de)始興郡（今(jin)(jin)廣東(dong)韶(shao)關市一帶），又因太保蕭勃之請，于次年(nian)回到(dao)嶺(ling)北的(de)南(nan)康郡（今(jin)(jin)江西(xi)(xi)贛(gan)州市一帶），連年(nian)顛沛流離，不(bu)(bu)遑寧(ning)處(chu)，仍隨方(fang)翻譯和(he)講說。后來(lai)蕭勃被殺，真諦(di)再度返回豫章，不(bu)(bu)久取道臨川(chuan)郡（治(zhi)今(jin)(jin)江西(xi)(xi)南(nan)城縣東(dong)南(nan)），前往(wang)荒陬海隅(yu)的(de)晉(jin)安(an)郡（治(zhi)今(jin)(jin)福(fu)建晉(jin)江)，寄寓于佛(fo)力寺。在這段流徙(xi)過程中(zhong)，先后譯出《大空(kong)論(lun)》3卷(juan)，《中(zhong)邊分(fen)別論(lun)》3卷(juan)并《疏》3卷(juan)，《正論(lun)釋義》5卷(juan)。

當時的(de)(de)(de)(de)(de)晉(jin)安郡(jun)，還是一(yi)(yi)個經濟落后、文化(hua)荒涼的(de)(de)(de)(de)(de)地區。但因(yin)為真(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來(lai)，一(yi)(yi)些義學僧(seng)如智文、僧(seng)宗、法(fa)(fa)準、僧(seng)忍等陸續來(lai)到(dao)晉(jin)安，追隨真(zhen)諦(di)受業(ye)。真(zhen)諦(di)在(zai)這(zhe)些僧(seng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)一(yi)(yi)邊譯經，一(yi)(yi)邊講解，使得晉(jin)安郡(jun)一(yi)(yi)度出現(xian)“講譯都會，交映法(fa)(fa)門”的(de)(de)(de)(de)(de)興旺景(jing)象(xiang)。陳永定三年（559年），真(zhen)諦(di)已是61歲的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)，僻(pi)處在(zai)寂寞蕭(xiao)條的(de)(de)(de)(de)(de)晉(jin)安，雖然并(bing)未終止傳譯經論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)，總感到(dao)周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，比自(zi)己(ji)原先(xian)設想的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)差太遠，自(zi)己(ji)弘(hong)揚大乘(cheng)經論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)壯志難酬，萌(meng)發(fa)了離開中國，另求理想的(de)(de)(de)(de)(de)弘(hong)化(hua)之地的(de)(de)(de)(de)(de)念頭。只是因(yin)為道俗的(de)(de)(de)(de)(de)苦苦挽留，他才在(zai)晉(jin)安又呆了一(yi)(yi)段時間(jian)，并(bing)與僧(seng)宗、法(fa)(fa)準、僧(seng)忍等一(yi)(yi)批(pi)知(zhi)名于梁(liang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)重新審(shen)訂(ding)舊(jiu)譯的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)。

逾二(er)載，于文帝天(tian)嘉二(er)年(nian)(nian)（561）離(li)開晉安，乘船(chuan)至梁(liang)安郡(jun)（恐系梁(liang)化郡(jun)之誤，梁(liang)化郡(jun)約當今廣東惠(hui)州市一(yi)帶），天(tian)嘉三年(nian)(nian)（562）九月(yue)，譯事告一(yi)段落(luo)，裝備(bei)了(le)一(yi)艘(sou)大船(chuan)，欲(yu)返(fan)家鄉，不料風(feng)向轉變，十(shi)二(er)月(yue)間又漂(piao)回廣州，受到廣州刺史歐陽頠(wei)的供養(yang)，迎(ying)住制旨(zhi)寺，奉請為菩薩戒師，盡(jin)弟子禮甚恭。真(zhen)諦自(zi)來中國，飄泊了(le)16年(nian)(nian)，至此才(cai)有了(le)一(yi)個(ge)比(bi)較安定的環境，開始了(le)一(yi)段比(bi)較專心的譯經生涯。

在(zai)(zai)廣(guang)州(zhou)(zhou)跟從真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)受業，并助譯經(jing)(jing)(jing)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人，有(you)僧(seng)宗、法準(zhun)、僧(seng)忍、慧愷、法泰、智(zhi)敫、道尼等僧(seng)人，還有(you)曹(cao)毗等在(zai)(zai)俗弟子。他(ta)們(men)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)從晉安追隨真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)來到廣(guang)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)特地從都(dou)城(cheng)渡嶺前來廣(guang)州(zhou)(zhou)相從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還有(you)一些是(shi)(shi)(shi)從廣(guang)州(zhou)(zhou)附近(jin)州(zhou)(zhou)縣就(jiu)近(jin)前來問學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)中(zhong)不(bu)少人已(yi)經(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)有(you)成就(jiu)、享有(you)盛譽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義學(xue)宗匠，慕真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德學(xue)問，不(bu)憚艱辛，遠(yuan)來相尋(xun)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，給予真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)很(hen)(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神安慰，對真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯經(jing)(jing)(jing)事業有(you)很(hen)(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進作用。他(ta)們(men)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔(dan)當真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)譯經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆受職責，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講義，整理成義疏、注記(ji)、本(ben)記(ji)、文義等行世(shi)。所以真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)在(zai)(zai)廣(guang)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)7年時(shi)間，譯出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)論及義疏等，在(zai)(zai)數量(liang)和質量(liang)上都(dou)大(da)大(da)超過了前16年。這(zhe)一時(shi)期譯出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)論，內容雖然很(hen)(hen)廣(guang)泛，卻以《攝(she)大(da)乘(cheng)論》為中(zhong)心，大(da)多(duo)屬于印度佛(fo)學(xue)大(da)師無著、世(shi)親傳下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)識(shi)法相學(xue)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作。《攝(she)大(da)乘(cheng)論》正是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專長(chang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)遠(yuan)來中(zhong)國弘化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以他(ta)在(zai)(zai)中(zhong)國最(zui)后幾年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歷，雖不(bu)能(neng)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)稱心如意(yi)，卻也(ye)可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)略申懷抱了。

真諦譯經的(de)態(tai)度極其嚴肅認(ren)真，特(te)別注重準(zhun)確(que)表達經典的(de)原義。他(ta)采取隨(sui)出隨(sui)書(shu)的(de)方法，一(yi)章一(yi)句(ju)都要(yao)認(ren)真推敲，反(fan)復核實，把(ba)意義吃透了，才動筆成文。為了保持文義的(de)準(zhun)確(que)無誤，有(you)時不得不犧牲文辭的(de)通暢優美，所以他(ta)的(de)譯文，具有(you)文質相半的(de)特(te)點，有(you)的(de)地方甚至難(nan)免有(you)晦澀(se)難(nan)解的(de)缺點。

真諦又(you)堅(jian)持(chi)一邊翻譯、一邊講解的做法，譯經的助手同時又(you)是他(ta)的學生。這(zhe)些學生在(zai)他(ta)的培養下都(dou)成了(le)(le)《攝(she)論》名家。來聽他(ta)的講座的還(huan)有廣州的其他(ta)僧、俗多(duo)人，經他(ta)的教導、熏陶，對(dui)《攝(she)論》也(ye)都(dou)有了(le)(le)甚深的修養。

天嘉四年（563），他應慧愷、歐陽(yang)頠等之(zhi)請(qing)，譯(yi)講《大乘(cheng)唯(wei)識(shi)論(lun)》（即《唯(wei)識(shi)二十(shi)論(lun)》）和《攝大乘(cheng)論(lun)》等，五(wu)年（564）又譯(yi)講《俱(ju)舍(she)論(lun)》。在(zai)譯(yi)經弘道的共(gong)同事業中，真(zhen)(zhen)諦(di)與助(zhu)手(shou)兼學生們(men)建立起真(zhen)(zhen)摯(zhi)深(shen)厚的感情。例如(ru)專(zhuan)程從京城趕(gan)到廣(guang)州投于(yu)真(zhen)(zhen)諦(di)門(men)下的慧愷，先后與真(zhen)(zhen)諦(di)同譯(yi)《攝論(lun)》和《俱(ju)舍(she)論(lun)》，真(zhen)(zhen)諦(di)對他有相(xiang)見(jian)恨晚之(zhi)慨，曾對他說：如(ru)果我能更早得到你的幫助(zhu)翻譯(yi)經論(lun)，那(nei)么我的翻譯(yi)成績就不致于(yu)缺少。盡管(guan)如(ru)此，譯(yi)出兩(liang)論(lun)（指(zhi)《攝論(lun)》和《俱(ju)舍(she)論(lun)》），詞(ci)、理圓備(bei)，我也(ye)死而無(wu)憾了！

天康元(yuan)年（566）二(er)(er)月他應(ying)(ying)慧愷、僧忍之請，于顯明(ming)寺重(zhong)治(zhi)《俱(ju)舍論(lun)》譯(yi)文，再(zai)一次闡(chan)講論(lun)義。光大(da)元(yuan)年（567），重(zhong)治(zhi)《俱(ju)舍論(lun)》完畢，又為僧宗、法準等再(zai)講《攝大(da)乘論(lun)》一遍。二(er)(er)年（568），在南(nan)海郡應(ying)(ying)法泰(tai)之請，譯(yi)講《律(lv)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)明(ming)了論(lun)》。

是時慧(hui)愷(kai)在智慧(hui)寺不但幫(bang)助真(zhen)(zhen)諦(di)譯經(jing)，還幫(bang)助真(zhen)(zhen)諦(di)講(jiang)經(jing)。光大二年（568年），慧(hui)愷(kai)代(dai)真(zhen)(zhen)諦(di)為(wei)僧(seng)宗、法準、惠忍等(deng)(deng)僧(seng)人及(ji)(ji)成(cheng)名學士70多人講(jiang)《俱舍論(lun)》。六月(yue)間(jian)，真(zhen)(zhen)諦(di)有厭世之(zhi)意，往南海(hai)北山將欲自盡，慧(hui)愷(kai)追至(zhi)挽留，道(dao)俗和(he)刺史歐陽頠(wei)等(deng)(deng)跟著都來勸阻，他還居(ju)王(wang)園寺。八月(yue)，慧(hui)愷(kai)講(jiang)《俱舍》未及(ji)(ji)半(ban)部講(jiang)說未完，而得病(bing)逝世。真(zhen)(zhen)諦(di)非(fei)常(chang)感傷，撫膺哀(ai)痛。他覺(jue)得慧(hui)愷(kai)一(yi)死，自己(ji)如(ru)失(shi)左膀右臂(bei)，惟恐《攝(she)論(lun)》和(he)《俱舍》從此無人弘(hong)傳(chuan)，對(dui)實現自己(ji)的志愿是極大的損失(shi)。為(wei)了悼念慧(hui)愷(kai)，也為(wei)了激勵其余弟子，他召(zhao)集道(dao)尼、智敫等(deng)(deng)弟子12人，到(dao)法準房中，共(gong)傳(chuan)香火，令弘(hong)《攝(she)》、《舍》二論(lun)，誓無斷(duan)絕。事后真(zhen)(zhen)諦(di)續講(jiang)慧(hui)愷(kai)未講(jiang)完的內容，講(jiang)到(dao)第(di)五《惑品》，終因哀(ai)傷過度(du)，發病(bing)停講(jiang)，至(zhi)第(di)二年宣(xuan)帝(di)太建元年（569）正月(yue)十一(yi)日（農歷）入(ru)寂，終年71歲。

弟子法(fa)海收集他(ta)的(de)(de)文稿，編為部軸。真諦(di)平時生(sheng)活嚴肅，在(zai)廣州時常別(bie)居水(shui)洲，衣食之奉(feng)，節(jie)儉知足。弟子等受他(ta)的(de)(de)熏陶，也(ye)都(dou)勤奮稟學(xue)(xue)，晨(chen)夕(xi)不懈，形成一種刻(ke)苦(ku)篤實的(de)(de)學(xue)(xue)風。及真諦(di)歿(mo)后，弟子們分(fen)歸各地，弘傳其學(xue)(xue)，因而形成攝論師學(xue)(xue)派。

真(zhen)諦在華期間(jian)，雖因世亂，不遑(huang)寧處(chu)，但(dan)(dan)他隨方譯(yi)(yi)(yi)出經(jing)典部卷(juan)之多，仍為同時(shi)諸(zhu)譯(yi)(yi)(yi)師所不及。他所譯(yi)(yi)(yi)經(jing)論(lun)(lun)及講述疏記(ji)，據《歷代三(san)寶記(ji)》所載(zai)共(gong)四(si)十八部、二百三(san)十二卷(juan)（內有(you)重(zhong)出和他家混入(ru)的），《開元錄》刊定(ding)其譯(yi)(yi)(yi)籍為三(san)十八部、一百一十八卷(juan)。其中主(zhu)要有(you)《十七地(di)論(lun)(lun)》、《金光(guang)明經(jing)》、《無上依經(jing)》、《仁王般若經(jing)》、《廣義(yi)法門(men)經(jing)》、《唯識論(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)釋(shi)》、《律二十二明了論(lun)(lun)》等。真(zhen)諦的翻譯(yi)(yi)(yi)，由于譯(yi)(yi)(yi)處(chu)不定(ding)，所以譯(yi)(yi)(yi)文(wen)不很統一。但(dan)(dan)在廣州所譯(yi)(yi)(yi)的《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)》等，因有(you)僧宗、慧愷、法太等人助(zhu)譯(yi)(yi)(yi)，又一再經(jing)過校(xiao)對，故質量較高。而真(zhen)諦本人對《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)》和《俱舍論(lun)(lun)》也十分重(zhong)視，曾在其弟(di)子慧愷病逝后，特地(di)邀集道尼、智敫等十二人，勉勵他們誓弘(hong)二論(lun)(lun)，勿令斷絕。后來《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)》經(jing)過其門(men)人幾代的弘(hong)傳(chuan)，影響擴大(da)，終于形成了攝(she)論(lun)(lun)學(xue)派(pai)(攝(she)論(lun)(lun)師），而《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)》則成為攝(she)論(lun)(lun)學(xue)派(pai)的主(zhu)要理論(lun)(lun)根據和根本典籍。

從(cong)真(zhen)諦所譯經論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容來看，他(ta)(ta)所弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要是瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)學系(xi)無著(zhu)、世親之學。象《決定(ding)藏論(lun)(lun)》，即是《瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)師地論(lun)(lun)·抉擇分》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，《三(san)(san)無性論(lun)(lun)》相當于《顯(xian)揚圣(sheng)教論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《成無性品》，《解節經》勘同《解深密經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序和(he)(he)《勝義諦相》二品，《轉識(shi)論(lun)(lun)》相當于《唯(wei)識(shi)三(san)(san)十論(lun)(lun)》，《唯(wei)識(shi)論(lun)(lun)》（唐譯作《唯(wei)識(shi)二十論(lun)(lun)》）、《中邊分別(bie)論(lun)(lun)》、《攝大(da)乘論(lun)(lun)》等(deng)一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)學系(xi)主要經論(lun)(lun)，他(ta)(ta)都(dou)已譯出(chu)。中土瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)學系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規模，可以說是由他(ta)(ta)開(kai)創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)學說所宗，特別(bie)重視《攝大(da)乘》和(he)(he)《阿(a)毗達磨俱(ju)舍》二論(lun)(lun)。他(ta)(ta)譯講這二部論(lun)(lun)時(shi)，已年近七十，而且(qie)是他(ta)(ta)覺得在(zai)中土道(dao)(dao)缺(que)情離，不副所懷，一再決心西歸都(dou)未得遂之后，才應道(dao)(dao)俗懇請而翻出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；他(ta)(ta)又仔細(xi)地治定(ding)譯文(wen)，反復講解，并特囑弟子道(dao)(dao)尼等(deng)立誓弘(hong)傳，可見(jian)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懇摯之忱和(he)(he)鄭(zheng)重其事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。這兩部論(lun)(lun)在(zai)印度佛學史(shi)上(shang)，都(dou)是劃(hua)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名著(zhu)，組織嚴密，義理豐富，可以說是其以前大(da)小乘各種(zhong)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結。他(ta)(ta)重視兩書，顯(xian)示他(ta)(ta)對于整個佛學體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解和(he)(he)弘(hong)法重點之所在(zai)。

真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦生(sheng)于(yu)西(xi)印(yin)優(you)禪(chan)尼國，和(he)西(xi)印(yin)著名的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)學(xue)中心地(di)伐臘毗(pi)相近，伐臘毗(pi)是當時(shi)(shi)正量部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)根據(ju)地(di)，由此(ci)可(ke)以推想他(ta)初期承學(xue)的(de)(de)(de)(de)當與(yu)(yu)正量部(bu)(bu)(bu)有關。在他(ta)的(de)(de)(de)(de)譯籍(ji)中，后所(suo)(suo)譯的(de)(de)(de)(de)《律(lv)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)(er)(er)(er)明了(le)論(lun)》，就(jiu)是以二(er)(er)(er)(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)(er)(er)(er)個提綱頌文(wen)來(lai)(lai)(lai)解(jie)(jie)釋(shi)正量部(bu)(bu)(bu)律(lv)相要義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)論(lun)書。如(ru)(ru)以《明了(le)論(lun)》和(he)東晉孝武帝太(tai)元六年（381）來(lai)(lai)(lai)華的(de)(de)(de)(de)竺曇無蘭所(suo)(suo)譯的(de)(de)(de)(de)《離欲優(you)婆(po)塞(sai)夷(yi)具行二(er)(er)(er)(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)(er)(er)(er)戒(jie)文(wen)》，以及劉宋文(wen)帝元嘉八(ba)年（431）由南海阇婆(po)（今南洋爪哇）來(lai)(lai)(lai)華的(de)(de)(de)(de)求那跋(ba)摩(mo)所(suo)(suo)譯的(de)(de)(de)(de)《優(you)婆(po)塞(sai)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)(er)(er)(er)戒(jie)》一(yi)(yi)起考(kao)察，可(ke)以見(jian)(jian)到正量部(bu)(bu)(bu)和(he)其(qi)他(ta)教(jiao)團不(bu)同的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)條規在各處(chu)擴充教(jiao)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)斑。又在真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦所(suo)(suo)譯的(de)(de)(de)(de)《部(bu)(bu)(bu)執(zhi)異論(lun)》上，也(ye)見(jian)(jian)到正量部(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)混入，如(ru)(ru)《論(lun)》中述可(ke)住子(zi)部(bu)(bu)(bu)（即犢子(zi)部(bu)(bu)(bu)，正量部(bu)(bu)(bu)從此(ci)派生(sheng)）根本(ben)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)處(chu)，就(jiu)有不(bu)見(jian)(jian)于(yu)其(qi)他(ta)漢、藏(zang)譯本(ben)的(de)(de)(de)(de)“三種假”、“一(yi)(yi)切眾生(sheng)有二(er)(er)(er)(er)(er)(er)種失”等十余條執(zhi)義(yi)(yi)(yi)。從這些地(di)方，都看(kan)出(chu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦曾受(shou)過(guo)正量部(bu)(bu)(bu)教(jiao)養的(de)(de)(de)(de)色彩。此(ci)外，他(ta)還譯出(chu)《婆(po)藪(sou)盤豆(dou)傳(chuan)》一(yi)(yi)卷(juan)，《翻外國語》（一(yi)(yi)名《雜事》，已佚）七卷(juan)，僧（佉）外道(dao)《金七十論(lun)》二(er)(er)(er)(er)(er)(er)卷(juan)，對于(yu)當時(shi)(shi)佛(fo)(fo)學(xue)界，都是很有意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)介(jie)紹。至于(yu)舊傳(chuan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦曾譯《大乘起信(xin)論(lun)》二(er)(er)(er)(er)(er)(er)卷(juan)，此(ci)蓋出(chu)于(yu)后人的(de)(de)(de)(de)偽托(tuo)。在真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦歿后僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)十五年撰成的(de)(de)(de)(de)隋法經等《眾經目(mu)錄》，即說“勘《真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦錄》無此(ci)論(lun)”，而列之(zhi)于(yu)疑(yi)惑部(bu)(bu)(bu)。此(ci)書不(bu)但文(wen)獻無征，而且所(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)(de)思想體(ti)系(xi)，亦與(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦學(xue)說厘然有別，故不(bu)能作為真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦譯籍(ji)看(kan)待。

真諦(di)的(de)(de)翻譯(yi)，大(da)(da)(da)都(dou)保(bao)存了原本的(de)(de)面目。文(wen)(wen)字(zi)雖然有(you)些艱澀，或雜入(ru)他(ta)自(zi)己的(de)(de)解(jie)釋，但從其師(shi)承來(lai)說，大(da)(da)(da)體是(shi)正確的(de)(de)。后來(lai)玄奘門下對其譯(yi)文(wen)(wen)批判未免有(you)過(guo)分之處(chu)。又真諦(di)傳譯(yi)主要經(jing)(jing)論大(da)(da)(da)都(dou)經(jing)(jing)過(guo)講解(jie)。弟子們記(ji)述(shu)(shu)(shu)師(shi)義，通稱(cheng)疏、釋，亦稱(cheng)注記(ji)或本記(ji)。綜(zong)計屬于(yu)撰述(shu)(shu)(shu)者達(da)二(er)十余部，可(ke)見他(ta)不(bu)僅是(shi)著名的(de)(de)翻譯(yi)家，而(er)且是(shi)極淵博的(de)(de)義學(xue)大(da)(da)(da)師(shi)。這些疏記(ji)上保(bao)留(liu)了大(da)(da)(da)量印度解(jie)釋經(jing)(jing)論的(de)(de)傳統學(xue)說及有(you)關(guan)文(wen)(wen)獻，是(shi)有(you)價值的(de)(de)研究資料，可(ke)惜都(dou)散失不(bu)傳，僅可(ke)于(yu)后人著述(shu)(shu)(shu)稱(cheng)引文(wen)(wen)中(zhong)略(lve)見一(yi)斑而(er)已。此(ci)外，真諦(di)還撰有(you)《佛性義》三卷(juan)、《禪定義》一(yi)卷(juan)、《眾(zhong)經(jing)(jing)通序》二(er)卷(juan)，大(da)(da)(da)都(dou)同(tong)樣由弟子們輯(ji)述(shu)(shu)(shu)而(er)成。

參加真諦(di)譯場的(de)人(ren)，最初有(you)沙門(men)寶瓊、愿禪(chan)師等，繼有(you)沙門(men)慧(hui)寶擔(dan)(dan)任傳(chuan)語，居士蕭桀擔(dan)(dan)任筆受。六十(shi)歲(sui)以后，真諦(di)已(yi)漸(jian)善解華言，不須傳(chuan)譯，當時擔(dan)(dan)任筆受的(de)有(you)僧宗、法虔(qian)、慧(hui)愷和(he)法泰。至(zhi)于他晚年(nian)的(de)譯事，則和(he)慧(hui)愷合(he)作密(mi)切。相(xiang)傳(chuan)真諦(di)所(suo)帶梵(fan)(fan)本達二百四十(shi)夾，其(qi)中(zhong)《華嚴》、《涅盤》、《金光明(ming)》三經存于建業，其(qi)余梵(fan)(fan)本都在(zai)廣州(zhou)制(zhi)旨、王園二寺。譯出經論僅占其(qi)中(zhong)一小部(bu)分，而部(bu)卷已(yi)甚可(ke)觀。他遭時多(duo)難，又缺乏(fa)得(de)力的(de)助手，以致未獲(huo)大量譯本。

真諦門下，以僧宗、法準、慧愷(kai)、慧曠、法泰、道尼、智敫(jiao)及居士曹毗等為著名。特(te)別是慧愷(kai)助師譯《攝(she)大(da)(da)乘》、《俱(ju)(ju)舍(she)》二(er)(er)論，建議重治《俱(ju)(ju)舍(she)》譯文，并記(ji)錄口義(yi)，著功(gong)績(ji)。真諦嘗有(you)相見恨晚之嘆(tan)。現存他所撰《攝(she)大(da)(da)乘論釋(shi)序》、《俱(ju)(ju)舍(she)釋(shi)論序》、《唯(wei)識論后(hou)記(ji)》及《律二(er)(er)十二(er)(er)明了論》的《后(hou)記(ji)》四(si)篇，為僅存的成于真諦生前的可靠史料。

真諦(di)(di)所傳之(zhi)(zhi)學，在梁、陳二代(dai)并不(bu)顯著(zhu)，因其(qi)歿(mo)之(zhi)(zhi)前(qian)，僧(seng)宗、慧愷等真諦(di)(di)的(de)(de)(de)弟子輩，想請真諦(di)(di)回(hui)建(jian)康。但都(dou)城(cheng)的(de)(de)(de)上(shang)層(ceng)僧(seng)侶，害(hai)怕真諦(di)(di)回(hui)來，會(hui)奪走他們(men)已(yi)得的(de)(de)(de)榮譽，便向皇(huang)(huang)帝進讒言(yan)，說真諦(di)(di)弘傳的(de)(de)(de)無(wu)塵(chen)唯識(shi)學說，有(you)害(hai)于皇(huang)(huang)家(jia)統治(zhi)和社會(hui)風化(hua)。建(jian)議不(bu)準讓真諦(di)(di)前(qian)來華夏腹地(di)，應(ying)該讓他留(liu)在嶺(ling)外(wai)蠻荒之(zhi)(zhi)地(di)。陳朝(chao)皇(huang)(huang)帝偏愛《般若》學，尤其(qi)推崇《三論》，對(dui)于《攝論》不(bu)感興(xing)趣(qu)。聽了京城(cheng)高僧(seng)大(da)德的(de)(de)(de)煽動，把真諦(di)(di)視為(wei)異(yi)端(duan)，加(jia)以排斥。所以弟子們(men)想讓真諦(di)(di)回(hui)京的(de)(de)(de)愿望(wang)無(wu)法實現(xian)，真諦(di)(di)在南海譯(yi)介的(de)(de)(de)無(wu)塵(chen)唯識(shi)新(xin)學說，在陳代(dai)也就只能局限(xian)于嶺(ling)南一隅，得不(bu)到廣泛流傳。

但是，任何有生(sheng)命力(li)的(de)新學(xue)說新思想(xiang)，決非(fei)少數權勢者(zhe)所能長期(qi)禁(jin)錮(gu)壓抑。真諦死(si)后(hou)(hou)(hou)，他的(de)弟子(zi)(zi)們散布于嶺南、九江(jiang)(jiang)、湘(xiang)郢、建康(kang)、江(jiang)(jiang)都(今江(jiang)(jiang)蘇(su)揚州）、彭(peng)城(今江(jiang)(jiang)蘇(su)徐州)，長安(an)，不屈不撓地(di)為(wei)弘(hong)闡(chan)《攝論(lun)(lun)》而(er)奮斗，學(xue)者(zhe)漸眾，宗奉者(zhe)漸多。后(hou)(hou)(hou)來(lai)當時(shi)北(bei)(bei)方(fang)著(zhu)名(ming)(ming)僧人(ren)，地(di)論(lun)(lun)學(xue)者(zhe)曇遷南下，獲(huo)讀新譯(yi)《攝論(lun)(lun)》，接受(shou)(shou)了《攝論(lun)(lun)》學(xue)說，認為(wei)可(ke)以(yi)補北(bei)(bei)方(fang)《地(di)論(lun)(lun)》學(xue)說之(zhi)不足，因(yin)而(er)備極(ji)推(tui)崇，及(ji)應召入長安(an)，剏講《攝論(lun)(lun)》，請從受(shou)(shou)業者(zhe)竟(jing)達千數。先后(hou)(hou)(hou)在彭(peng)城、江(jiang)(jiang)都、長安(an)大加(jia)弘(hong)闡(chan)，奠定(ding)了《攝論(lun)(lun)》在北(bei)(bei)方(fang)傳播(bo)的(de)基礎。名(ming)(ming)僧慧(hui)休（玄(xuan)奘(zhuang)曾(ceng)從受(shou)(shou)學(xue)），以(yi)及(ji)北(bei)(bei)地(di)《攝論(lun)(lun)》學(xue)者(zhe)道英、道哲、靜琳(lin)、玄(xuan)琬等(deng)，都出其門下。當時(shi)長安(an)名(ming)(ming)德慧(hui)遠(yuan)，亦敬禮聽受(shou)(shou)，其弟子(zi)(zi)凈辯、凈業、辨相(xiang)(xiang)等(deng)都相(xiang)(xiang)從研習《攝論(lun)(lun)》。而(er)靖嵩的(de)弟子(zi)(zi)智(zhi)凝，講《攝論(lun)(lun)》于蜀地(di)，傳播(bo)的(de)區域益見(jian)擴大，瑜(yu)伽系無著(zhu)、世親的(de)《攝論(lun)(lun)》之(zhi)學(xue)，至是遂(sui)遍(bian)及(ji)各(ge)地(di)。它和流行北(bei)(bei)地(di)的(de)地(di)論(lun)(lun)師學(xue)系并傳，各(ge)尊(zun)所聞，莫衷一是。終于導致后(hou)(hou)(hou)來(lai)唐玄(xuan)奘(zhuang)法師服膺《攝論(lun)(lun)》，西(xi)游取(qu)經、回國后(hou)(hou)(hou)開創了法相(xiang)(xiang)宗，終使(shi)瑜(yu)伽師的(de)唯識學(xue)說遍(bian)于中國，其影響可(ke)謂深遠(yuan)了。

而(er)真諦本人(ren)，也因(yin)其卓絕的(de)精神和豐(feng)富(fu)的(de)譯(yi)業(ye)（關于他譯(yi)經(jing)的(de)數量，諸書記載不同(tong)，或說(shuo)共譯(yi)48部(bu)232卷(juan)，或說(shuo)38部(bu)117卷(juan)，要之都(dou)遠(yuan)比同(tong)時代的(de)譯(yi)人(ren)豐(feng)富(fu)）而(er)受到后人(ren)的(de)尊敬和紀(ji)念。在中國佛教(jiao)史上，他與鳩摩羅什( 344 ~ 413 )、玄奘（602～664）、義凈（635—713）（另有一說(shuo)為不空（705—774）），并稱為四大譯(yi)師而(er)名垂不朽。

社會活動

恰逢梁武帝(di)(di)派官員張汜送(song)扶南(nan)朝獻使(shi)返(fan)國，順便(bian)求請名僧和各(ge)種大乘經(jing)、論，扶南(nan)國便(bian)與真諦商量，請他應(ying)命攜帶(dai)經(jing)、論入梁。真諦素聞梁武帝(di)(di)崇奉佛教，中國名僧濟濟，可以行化，欣然答應(ying)了(le)扶南(nan)國的(de)要求，隨(sui)張汜揚帆渡海，于(yu)梁中大同元年(nian)(546年(nian))八月十五日到達南(nan)海郡(jun)（治今廣州)。又(you)由(you)南(nan)海郡(jun)陸行北上，翻山越嶺(ling)，走走停(ting)停(ting)，共經(jing)2年(nian)，于(yu)太清二年(nian)（548年(nian)）閏七月抵京城建康，此時真諦虛齡已經(jing)50歲。