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人物簡介

真諦(di)（公元499~569年(nian)）（實際出生日期不明 后(hou)人根(gen)據年(nian)俞(yu)五十推算為(wei)(wei)公元499年(nian) 也(ye)有其他(ta)說法），印度優禪尼國人，精通大乘佛教(jiao)。在(zai)(zai)南北(bei)朝梁武帝時(shi)，真諦(di)攜帶大量梵文經(jing)典，乘船來到梁都建康(kang)，在(zai)(zai)準備開(kai)始譯經(jing)之時(shi)，爆發了“侯景之亂(luan)”，于是他(ta)輾轉(zhuan)到富(fu)春，才開(kai)始譯經(jing)。之后(hou)，真諦(di)又(you)多(duo)次遷(qian)移(yi)，雖在(zai)(zai)兵荒馬亂(luan)年(nian)代，但始終堅持譯經(jing)，與鳩摩羅(luo)什、玄奘(zhuang)、不空并(bing)稱為(wei)(wei)中國佛教(jiao)四大譯經(jing)師(shi)。

真諦(di)及其弟(di)子共譯出(chu)佛(fo)典(dian)48部232卷，著名的(de)有《無上(shang)依經(jing)》、《十(shi)七(qi)地論(lun)》、《攝大乘論(lun)》、《俱(ju)舍(she)釋論(lun)》等。

主要經歷

真諦（499～569，梵(fan)名波羅木陀），西印度優禪尼婆(po)羅門族，原(yuan)名拘那羅陀（華言(yan)親(qin)依(yi)）。少時博訪眾師，學(xue)通內外(wai)，尤(you)精于大乘之說。他以弘道為(wei)懷，泛(fan)海南(nan)游，止(zhi)于扶南(nan)國。

梁武帝(di)(di)大同(tong)年(nian)(nian)間(jian)，派直后（官名）張汜(si)送扶南(nan)國的使者返國，訪求(qiu)名德和大乘諸(zhu)論、《雜華(hua)》等經(jing)。彼國乃(nai)請真諦來華(hua)，諦欣然同(tong)意，帶著(zhu)經(jing)論梵本二百四十(shi)夾，于中大同(tong)元年(nian)(nian)八(ba)月(yue)到達南(nan)海(hai)郡（今(jin)廣東省南(nan)部），當時他已年(nian)(nian)垂五十(shi)了。隨(sui)即(ji)北上，沿(yan)途(tu)停留，至太清二年(nian)(nian)（548）八(ba)月(yue)才(cai)到建業，武帝(di)(di)深(shen)加(jia)敬禮，使住寶云(yun)殿(dian)。方將從(cong)事翻(fan)譯(yi)，即(ji)發生侯(hou)景之(zhi)亂，不果所(suo)愿(yuan)，乃(nai)往東行。

太清(qing)四年他到了富春（今(jin)浙江省富陽(yang)縣），縣令陸元哲迎(ying)住私宅，為招集沙(sha)門寶瓊(qiong)等(deng)二十余人(ren)，布(bu)置譯(yi)場，請(qing)他翻譯(yi)。是年十月起，始(shi)譯(yi)《十七地論》、《中論》等(deng)，不(bu)久因(yin)世亂中止(zhi)。

大寶三年（552），他應侯(hou)景(jing)(jing)之(zhi)請回到建業，住(zhu)于臺城(cheng)，不久(jiu)侯(hou)景(jing)(jing)兵敗東遁，梁元帝即(ji)位，改元承圣，建業地方(fang)秩序逐漸恢復，他遷(qian)住(zhu)正觀寺，和(he)愿禪師等二十余人，翻譯(yi)《金光(guang)明經》。

其后，從(cong)承圣(sheng)三年(nian)(nian)到敬帝紹泰三年(nian)(nian)（554—557），他歷(li)住豫章(zhang)（今(jin)江西(xi)省(sheng)南(nan)昌）寶田寺，新(xin)吳（今(jin)江西(xi)省(sheng)奉新(xin)縣(xian)）美業寺，始興(xing)（今(jin)廣(guang)東(dong)省(sheng)曲江縣(xian)）建興(xing)寺，還到過南(nan)康（今(jin)江西(xi)省(sheng)贛(gan)縣(xian)區(qu)西(xi)南(nan)）。

陳武帝永定二(er)年（558），他(ta)再到豫章，住棲隱寺，又轉往(wang)晉安（今福建(jian)省晉江縣）住佛(fo)力寺。在這一時期(qi)內，他(ta)轉徙各地，生活極不(bu)安定，但仍(reng)隨(sui)方翻(fan)譯(yi)講(jiang)習，未嘗中止。雖年已六十(shi)，仍(reng)與(yu)前梁法侶僧宗、法準(zhun)、法忍等重新核定所翻(fan)諸(zhu)經論。

逾二載，于文帝天嘉二年（561），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（今廣東省惠(hui)陽一帶(dai)），住建造寺(si)譯講《解(jie)節(jie)經》等(deng)。

三(san)年（562）九(jiu)月，譯事事一段落，遂(sui)泛海西(xi)行，擬還本國(guo)，不料風向轉(zhuan)變，十二月間又飄(piao)回(hui)廣州。刺(ci)史歐陽頠請(qing)他(ta)為菩薩戒師，迎住制旨寺。

天嘉四(si)年（563），他應(ying)慧愷、歐陽頠等之請，譯(yi)講(jiang)《大(da)乘(cheng)唯識論》（即(ji)《唯識二十論》）和《攝大(da)乘(cheng)論》等。五(wu)年，又譯(yi)講(jiang)《俱舍(she)論》。

天康元(yuan)年(nian)（566）二月，他應慧(hui)愷、僧忍之(zhi)請，于(yu)顯明寺(si)重治《俱(ju)舍(she)論(lun)》譯文(wen)，再一次闡講論(lun)義。

光大(da)元年（567），重治《俱舍論》完(wan)畢(bi)，又為僧(seng)宗(zong)、法準等再講《攝(she)大(da)乘(cheng)論》一遍。

二(er)年（568），在(zai)(zai)南海郡(jun)應法泰(tai)之請，譯講(jiang)《律二(er)十(shi)二(er)明了論(lun)》。是時，慧(hui)愷(kai)在(zai)(zai)智慧(hui)寺，代真諦(di)為僧宗(zong)、道(dao)尼(ni)、智敫等(deng)(deng)同(tong)門(men)二(er)十(shi)余人及其他(ta)(ta)學(xue)士七十(shi)余人講(jiang)《俱(ju)舍(she)論(lun)》。六月(yue)間，真諦(di)有厭世之意，往南海北山(shan)將(jiang)欲自盡，慧(hui)愷(kai)追(zhui)至挽留，道(dao)俗(su)和(he)刺史歐陽(yang)頠(wei)等(deng)(deng)跟著都來勸阻，他(ta)(ta)還居王園寺。八月(yue)，慧(hui)愷(kai)講(jiang)《俱(ju)舍(she)》未及半(ban)部而病(bing)卒，真諦(di)為之大慟，惟恐《攝論(lun)》和(he)《俱(ju)舍(she)》從此無人弘傳(chuan)，特地(di)邀集道(dao)尼(ni)、智敫等(deng)(deng)十(shi)二(er)人，勉勵他(ta)(ta)們(men)誓弘二(er)論(lun)，勿令(ling)斷絕。他(ta)(ta)并接著講(jiang)《俱(ju)舍(she)論(lun)》，講(jiang)到第五《惑品》，亦(yi)因病(bing)中(zhong)止。

宣(xuan)帝(di)太建(jian)元年（569）正月(yue)十一(yi)日入(ru)寂，弟子(zi)法海(hai)收集他的文稿編為部軸(zhou)。

真諦(di)平(ping)時生(sheng)活嚴肅，在廣州時常(chang)別居水洲(zhou)，衣食之(zhi)奉，節(jie)儉知足。弟(di)子等(deng)受他(ta)的熏陶，也都勤奮稟學(xue)(xue)，晨夕不懈，形成(cheng)一(yi)種刻苦篤(du)實的學(xue)(xue)風。及(ji)真諦(di)歿后，弟(di)子們(men)分歸各地，弘(hong)傳其學(xue)(xue)，因而形成(cheng)攝(she)論師學(xue)(xue)派。

真諦在華期間(jian)，雖因世(shi)亂(luan)不(bu)遑(huang)寧處(chu)，但他隨方譯出經典部卷之多仍為(wei)同時諸譯師所不(bu)及。他所譯經論及講述疏記，據《歷代三寶記》所載共(gong)四十(shi)八(ba)部、二百三十(shi)二卷，《開元錄》刊(kan)定其譯籍(ji)為(wei)三十(shi)八(ba)部、一(yi)百一(yi)十(shi)八(ba)卷。

中(zhong)國佛教史上(shang)譯經(jing)名家輩出(chu)，而其中(zhong)譯經(jing)多、影響大之(zhi)四位譯經(jing)高僧，被世人尊為(wei)四大譯經(jing)家。四大譯經(jing)家有二(er)說，一(yi)為(wei)鳩摩羅什、真諦、玄奘、不(bu)空(kong)，二(er)為(wei)鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈(jing)，無論哪(na)種(zhong)說法，真諦皆為(wei)其中(zhong)之(zhi)一(yi)。

貢獻影響

真諦(di)(di)(di)始達建康(kang)，受(shou)到朝廷熱(re)情(qing)歡迎，梁(liang)武(wu)帝(di)親加頂禮，并(bing)把他(ta)安(an)置在(zai)華林園寶(bao)云殿供養，準備(bei)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)。但就(jiu)在(zai)這年(nian)(nian)(nian)八月(yue)，發生(sheng)(sheng)了(le)侯景(jing)叛亂(luan)事件。十(shi)(shi)月(yue)，京(jing)城陷落(luo)，武(wu)帝(di)被(bei)囚(qiu)，士庶(shu)奔逃(tao)(tao)，真諦(di)(di)(di)只得(de)離京(jing)避難，朝著東南(nan)(nan)方向，輾(zhan)轉來到東揚州富(fu)春縣(xian)(xian)（今浙江(jiang)(jiang)(jiang)富(fu)陽縣(xian)(xian)），受(shou)到縣(xian)(xian)令陸元(yuan)哲的招(zhao)待，安(an)排(pai)義學(xue)名僧寶(bao)瓊等20余人協助他(ta)在(zai)自己家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)翻(fan)譯(yi)(yi)《十(shi)(shi)七地(di)(di)論(lun)》。由于(yu)(yu)戰亂(luan)擴大，只譯(yi)(yi)出5卷(juan)就(jiu)被(bei)迫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)止。至承(cheng)圣元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（552年(nian)(nian)(nian)），侯景(jing)已(yi)在(zai)建康(kang)稱帝(di)，把真諦(di)(di)(di)請還京(jing)城，在(zai)臺供養。而此年(nian)(nian)(nian)三月(yue)侯景(jing)兵敗東逃(tao)(tao)，京(jing)城一帶漸漸安(an)定下(xia)來，真諦(di)(di)(di)住進了(le)金陵正觀寺(si)(si)。此寺(si)(si)原(yuan)為(wei)梁(liang)武(wu)帝(di)天監年(nian)(nian)(nian)間的譯(yi)(yi)經(jing)(jing)場所，真諦(di)(di)(di)利用舊(jiu)有譯(yi)(yi)經(jing)(jing)條件，抓(zhua)緊時機，與原(yuan)禪師等20余人，翻(fan)譯(yi)(yi)《金光明經(jing)(jing)》；次年(nian)(nian)(nian)轉至建康(kang)縣(xian)(xian)（今江(jiang)(jiang)(jiang)蘇江(jiang)(jiang)(jiang)寧(ning)縣(xian)(xian)南(nan)(nan)）長凡里一位(wei)檀越(yue)家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，繼續譯(yi)(yi)《金光明經(jing)(jing)》，共得(de)7卷(juan)。其時侯景(jing)之亂(luan)雖已(yi)平息，梁(liang)室的內爭(zheng)卻(que)方興(xing)未艾，戰火仍在(zai)蔓延，江(jiang)(jiang)(jiang)淮一帶兵荒(huang)馬亂(luan)，餓殍遍地(di)(di)。真諦(di)(di)(di)在(zai)京(jing)畿呆不下(xia)去，只得(de)于(yu)(yu)承(cheng)圣三年(nian)(nian)(nian)（554年(nian)(nian)(nian)）南(nan)(nan)下(xia)，二月(yue)抵達豫章（今江(jiang)(jiang)(jiang)西南(nan)(nan)昌)，住寶(bao)田寺(si)(si)，接著又到新吳(wu)（今江(jiang)(jiang)(jiang)西奉(feng)新縣(xian)(xian)西），在(zai)艱難的條件下(xia)，仍堅持翻(fan)譯(yi)(yi)，一年(nian)(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)出《彌(mi)勒下(xia)生(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》1卷(juan)、《仁王般若經(jing)(jing)》1卷(juan)及《疏》6卷(juan)、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)論(lun)疏》2卷(juan)、《九識義記》2卷(juan)、《新金光明經(jing)(jing)》、《唯識論(lun)》及《涅(nie)盤(pan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)百句(ju)長解脫十(shi)(shi)四音》等經(jing)(jing)論(lun)。

承圣四年（555年），真諦來(lai)到嶺南(nan)的(de)始興郡(jun)（今(jin)(jin)廣東韶(shao)關(guan)市(shi)一帶(dai)），又因太保蕭勃之請，于(yu)次年回到嶺北的(de)南(nan)康郡(jun)（今(jin)(jin)江(jiang)西贛(gan)州(zhou)市(shi)一帶(dai)），連年顛沛流(liu)(liu)離，不遑寧(ning)處(chu)，仍(reng)隨方翻(fan)譯(yi)和講說(shuo)。后(hou)來(lai)蕭勃被(bei)殺，真諦再度(du)返回豫章，不久取道臨川郡(jun)（治今(jin)(jin)江(jiang)西南(nan)城縣東南(nan)），前往荒陬(zou)海隅的(de)晉安郡(jun)（治今(jin)(jin)福(fu)建晉江(jiang))，寄寓于(yu)佛力寺。在這(zhe)段流(liu)(liu)徙(xi)過程中，先后(hou)譯(yi)出《大(da)空(kong)論》3卷(juan)，《中邊(bian)分別(bie)論》3卷(juan)并《疏》3卷(juan)，《正論釋義(yi)》5卷(juan)。

當時的(de)(de)(de)(de)(de)晉安(an)(an)(an)郡，還是(shi)一(yi)個經濟落后、文化荒涼的(de)(de)(de)(de)(de)地區。但(dan)因(yin)為真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)到來，一(yi)些(xie)義(yi)學僧(seng)(seng)如智(zhi)文、僧(seng)(seng)宗、法(fa)準(zhun)、僧(seng)(seng)忍等(deng)陸續來到晉安(an)(an)(an)，追隨真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)受業。真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)在(zai)這些(xie)僧(seng)(seng)人的(de)(de)(de)(de)(de)幫助下一(yi)邊譯經，一(yi)邊講解，使得晉安(an)(an)(an)郡一(yi)度(du)出現“講譯都會，交映法(fa)門”的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)旺(wang)景象。陳永定三年（559年），真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)已是(shi)61歲的(de)(de)(de)(de)(de)老人，僻處在(zai)寂寞(mo)蕭條的(de)(de)(de)(de)(de)晉安(an)(an)(an)，雖然(ran)并未終止傳譯經論的(de)(de)(de)(de)(de)事業，總感到周圍的(de)(de)(de)(de)(de)環境，比自己原先設想的(de)(de)(de)(de)(de)相差(cha)太遠，自己弘(hong)揚大乘(cheng)經論的(de)(de)(de)(de)(de)壯志難酬，萌發(fa)了離開(kai)中國，另求理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)弘(hong)化之(zhi)地的(de)(de)(de)(de)(de)念頭。只是(shi)因(yin)為道俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)苦苦挽(wan)留，他才在(zai)晉安(an)(an)(an)又呆了一(yi)段時間，并與僧(seng)(seng)宗、法(fa)準(zhun)、僧(seng)(seng)忍等(deng)一(yi)批知名(ming)于梁代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人重新審訂舊(jiu)譯的(de)(de)(de)(de)(de)經典。

逾二(er)載，于文帝天嘉二(er)年（561）離開晉安，乘船(chuan)至梁(liang)安郡（恐系梁(liang)化(hua)郡之誤，梁(liang)化(hua)郡約當今廣東惠州市一帶），天嘉三(san)年（562）九(jiu)月(yue)，譯事告(gao)一段落，裝備了(le)(le)一艘(sou)大(da)船(chuan)，欲返家鄉，不料風向轉(zhuan)變(bian)，十二(er)月(yue)間又漂回廣州，受到廣州刺(ci)史歐陽頠(wei)的供養，迎住制旨寺，奉請(qing)為菩薩(sa)戒師，盡弟子禮甚恭。真諦(di)自來中國，飄泊了(le)(le)16年，至此才有(you)了(le)(le)一個比(bi)較安定的環境，開始(shi)了(le)(le)一段比(bi)較專心的譯經生(sheng)涯。

在(zai)(zai)(zai)廣(guang)州跟從真(zhen)諦受業(ye)，并助(zhu)譯(yi)經(jing)論(lun)(lun)的(de)(de)僧人(ren)，有(you)(you)僧宗(zong)、法(fa)(fa)準、僧忍、慧愷、法(fa)(fa)泰、智敫、道尼等僧人(ren)，還(huan)有(you)(you)曹毗等在(zai)(zai)(zai)俗弟子。他(ta)(ta)(ta)們有(you)(you)的(de)(de)是從晉安追隨真(zhen)諦來(lai)(lai)到廣(guang)州的(de)(de)，有(you)(you)的(de)(de)是特地從都城渡嶺前(qian)來(lai)(lai)廣(guang)州相(xiang)從的(de)(de)，還(huan)有(you)(you)一(yi)些(xie)是從廣(guang)州附近州縣就近前(qian)來(lai)(lai)問(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)們中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)少人(ren)已經(jing)是很(hen)有(you)(you)成(cheng)就、享有(you)(you)盛譽的(de)(de)義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)匠，慕(mu)真(zhen)諦的(de)(de)道德學(xue)(xue)(xue)問(wen)，不(bu)憚艱辛(xin)，遠來(lai)(lai)相(xiang)尋。他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)到來(lai)(lai)，給予(yu)真(zhen)諦很(hen)大(da)的(de)(de)精神安慰(wei)，對真(zhen)諦的(de)(de)譯(yi)經(jing)事業(ye)有(you)(you)很(hen)大(da)的(de)(de)促進(jin)作(zuo)用。他(ta)(ta)(ta)們有(you)(you)的(de)(de)擔當真(zhen)諦譯(yi)經(jing)的(de)(de)筆受職責(ze)，有(you)(you)的(de)(de)記錄真(zhen)諦的(de)(de)講(jiang)義(yi)(yi)，整理成(cheng)義(yi)(yi)疏、注記、本記、文義(yi)(yi)等行世(shi)。所以真(zhen)諦在(zai)(zai)(zai)廣(guang)州的(de)(de)7年(nian)時(shi)間，譯(yi)出的(de)(de)經(jing)論(lun)(lun)及義(yi)(yi)疏等，在(zai)(zai)(zai)數量和(he)質(zhi)量上(shang)都大(da)大(da)超過了前(qian)16年(nian)。這(zhe)一(yi)時(shi)期譯(yi)出的(de)(de)經(jing)論(lun)(lun)，內容雖(sui)然很(hen)廣(guang)泛，卻以《攝大(da)乘論(lun)(lun)》為中(zhong)(zhong)(zhong)心，大(da)多屬于印度佛學(xue)(xue)(xue)大(da)師無著、世(shi)親(qin)傳下的(de)(de)唯識法(fa)(fa)相(xiang)學(xue)(xue)(xue)系的(de)(de)著作(zuo)。《攝大(da)乘論(lun)(lun)》正是真(zhen)諦的(de)(de)專(zhuan)長，也是他(ta)(ta)(ta)遠來(lai)(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)國弘化的(de)(de)主要目的(de)(de)。所以他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國最后幾(ji)年(nian)的(de)(de)經(jing)歷，雖(sui)不(bu)能說是稱心如意，卻也可說是略申(shen)懷抱(bao)了。

真(zhen)(zhen)諦譯(yi)經(jing)的(de)態度極其嚴肅認真(zhen)(zhen)，特(te)別注重準確表達經(jing)典(dian)的(de)原義(yi)。他(ta)采(cai)取隨出隨書的(de)方法，一(yi)(yi)章一(yi)(yi)句都要認真(zhen)(zhen)推敲(qiao)，反復核實，把(ba)意義(yi)吃透(tou)了(le)，才動筆(bi)成文(wen)(wen)。為了(le)保持文(wen)(wen)義(yi)的(de)準確無(wu)誤，有時(shi)不(bu)得不(bu)犧牲文(wen)(wen)辭的(de)通暢優美，所(suo)以他(ta)的(de)譯(yi)文(wen)(wen)，具有文(wen)(wen)質相半的(de)特(te)點，有的(de)地方甚至難免有晦澀難解的(de)缺點。

真諦又(you)堅(jian)持(chi)一(yi)(yi)邊(bian)翻譯(yi)、一(yi)(yi)邊(bian)講(jiang)解(jie)的(de)(de)做法，譯(yi)經的(de)(de)助手同(tong)時又(you)是他的(de)(de)學生。這些(xie)學生在(zai)他的(de)(de)培養下都成(cheng)了(le)《攝(she)論》名家(jia)。來聽他的(de)(de)講(jiang)座的(de)(de)還有廣州的(de)(de)其他僧、俗多(duo)人，經他的(de)(de)教(jiao)導、熏陶(tao)，對《攝(she)論》也都有了(le)甚深的(de)(de)修(xiu)養。

天(tian)嘉四(si)年(nian)(nian)（563），他應慧愷(kai)、歐陽頠等之請(qing)，譯(yi)講《大乘唯(wei)識(shi)論(lun)》（即《唯(wei)識(shi)二十論(lun)》）和《攝大乘論(lun)》等，五年(nian)(nian)（564）又(you)譯(yi)講《俱(ju)舍(she)(she)論(lun)》。在(zai)譯(yi)經弘道(dao)的(de)(de)共同事(shi)業中(zhong)，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)與助手兼學生們建(jian)立起真(zhen)(zhen)(zhen)摯深厚的(de)(de)感情。例如(ru)專程從京城趕到廣州投于(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)門下的(de)(de)慧愷(kai)，先后與真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)同譯(yi)《攝論(lun)》和《俱(ju)舍(she)(she)論(lun)》，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)對(dui)他有相見恨晚之慨，曾對(dui)他說：如(ru)果我(wo)能更早得到你(ni)的(de)(de)幫助翻(fan)譯(yi)經論(lun)，那么我(wo)的(de)(de)翻(fan)譯(yi)成績就不(bu)致于(yu)缺(que)少。盡(jin)管(guan)如(ru)此，譯(yi)出兩論(lun)（指《攝論(lun)》和《俱(ju)舍(she)(she)論(lun)》），詞、理圓備(bei)，我(wo)也死(si)而無憾(han)了！

天康(kang)元年（566）二(er)月他應(ying)慧(hui)愷、僧(seng)忍之請，于顯明(ming)寺(si)重治《俱舍論(lun)(lun)》譯文，再(zai)一(yi)次(ci)闡講論(lun)(lun)義。光大元年（567），重治《俱舍論(lun)(lun)》完畢，又為(wei)僧(seng)宗、法準等再(zai)講《攝大乘論(lun)(lun)》一(yi)遍。二(er)年（568），在(zai)南(nan)海(hai)郡應(ying)法泰之請，譯講《律(lv)二(er)十二(er)明(ming)了論(lun)(lun)》。

是時慧愷(kai)在(zai)智慧寺(si)不(bu)但幫助真(zhen)諦(di)(di)譯(yi)經，還(huan)幫助真(zhen)諦(di)(di)講經。光大(da)(da)二年(nian)(nian)（568年(nian)(nian)），慧愷(kai)代真(zhen)諦(di)(di)為(wei)僧宗、法準(zhun)、惠忍等(deng)僧人及(ji)成(cheng)名(ming)學士70多(duo)人講《俱舍(she)論(lun)》。六(liu)月(yue)間(jian)，真(zhen)諦(di)(di)有厭(yan)世(shi)之(zhi)意，往南(nan)海北山將欲自(zi)(zi)盡，慧愷(kai)追至挽留，道俗和刺史歐(ou)陽頠等(deng)跟著(zhu)都來勸阻，他(ta)還(huan)居王(wang)園寺(si)。八月(yue)，慧愷(kai)講《俱舍(she)》未及(ji)半部講說未完，而得病(bing)逝世(shi)。真(zhen)諦(di)(di)非常感(gan)傷，撫膺哀痛。他(ta)覺得慧愷(kai)一(yi)死，自(zi)(zi)己如失左膀右臂，惟恐(kong)《攝論(lun)》和《俱舍(she)》從此無(wu)人弘傳，對實現自(zi)(zi)己的志愿是極(ji)大(da)(da)的損失。為(wei)了悼(dao)念(nian)慧愷(kai)，也為(wei)了激勵(li)其余弟(di)(di)子(zi)，他(ta)召集道尼、智敫等(deng)弟(di)(di)子(zi)12人，到法準(zhun)房中，共傳香(xiang)火，令弘《攝》、《舍(she)》二論(lun)，誓無(wu)斷(duan)絕。事后真(zhen)諦(di)(di)續講慧愷(kai)未講完的內容(rong)，講到第五《惑品(pin)》，終因哀傷過度，發病(bing)停講，至第二年(nian)(nian)宣帝太建元年(nian)(nian)（569）正月(yue)十一(yi)日(ri)（農歷）入寂，終年(nian)(nian)71歲。

弟子(zi)(zi)法海收集(ji)他的文稿(gao)，編為部軸。真(zhen)諦(di)平時(shi)生(sheng)活嚴肅，在廣州時(shi)常別居水洲，衣食之奉，節儉知足。弟子(zi)(zi)等受他的熏陶，也都(dou)勤奮(fen)稟學(xue)，晨夕不懈，形成(cheng)(cheng)一種刻苦篤實的學(xue)風(feng)。及真(zhen)諦(di)歿(mo)后(hou)，弟子(zi)(zi)們(men)分(fen)歸(gui)各地，弘傳(chuan)其(qi)學(xue)，因而形成(cheng)(cheng)攝論(lun)師學(xue)派。

真諦在(zai)華期間(jian)，雖因(yin)世亂，不(bu)(bu)遑寧處(chu)，但(dan)他隨方譯(yi)出經(jing)(jing)典部(bu)卷(juan)之多，仍為同時諸譯(yi)師所(suo)不(bu)(bu)及(ji)。他所(suo)譯(yi)經(jing)(jing)論(lun)(lun)(lun)及(ji)講述疏記，據《歷代(dai)三寶記》所(suo)載共四十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)部(bu)、二(er)百三十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)卷(juan)（內有重(zhong)出和(he)(he)他家混入的），《開元錄》刊定(ding)其譯(yi)籍為三十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)部(bu)、一百一十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)卷(juan)。其中主要有《十(shi)(shi)(shi)(shi)七地(di)論(lun)(lun)(lun)》、《金光明經(jing)(jing)》、《無上依經(jing)(jing)》、《仁王般若(ruo)經(jing)(jing)》、《廣義法門經(jing)(jing)》、《唯(wei)識(shi)論(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)(she)(she)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)(she)(she)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)釋》、《律二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)明了論(lun)(lun)(lun)》等(deng)(deng)。真諦的翻譯(yi)，由于譯(yi)處(chu)不(bu)(bu)定(ding)，所(suo)以譯(yi)文不(bu)(bu)很統一。但(dan)在(zai)廣州所(suo)譯(yi)的《攝(she)(she)(she)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)(lun)》等(deng)(deng)，因(yin)有僧宗、慧(hui)愷(kai)、法太等(deng)(deng)人助譯(yi)，又一再經(jing)(jing)過校對，故(gu)質量較高。而真諦本人對《攝(she)(she)(she)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)》和(he)(he)《俱舍論(lun)(lun)(lun)》也十(shi)(shi)(shi)(shi)分重(zhong)視，曾(ceng)在(zai)其弟(di)子慧(hui)愷(kai)病逝后，特地(di)邀集道(dao)尼(ni)、智敫等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)人，勉勵他們誓(shi)弘(hong)二(er)論(lun)(lun)(lun)，勿(wu)令斷絕。后來《攝(she)(she)(she)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)》經(jing)(jing)過其門人幾(ji)代(dai)的弘(hong)傳，影響(xiang)擴大(da)(da)，終于形成了攝(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)學派(pai)(攝(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)師），而《攝(she)(she)(she)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)》則成為攝(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)學派(pai)的主要理論(lun)(lun)(lun)根據和(he)(he)根本典籍。

從(cong)真諦所(suo)譯(yi)經論(lun)(lun)的內容來看，他所(suo)弘揚的主要是(shi)(shi)瑜(yu)伽(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)無(wu)著、世(shi)親之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。象《決定藏(zang)論(lun)(lun)》，即是(shi)(shi)《瑜(yu)伽(jia)(jia)師(shi)地(di)論(lun)(lun)·抉擇(ze)分(fen)(fen)》的一(yi)(yi)部分(fen)(fen)，《三(san)無(wu)性論(lun)(lun)》相當(dang)于《顯(xian)揚圣(sheng)教論(lun)(lun)》的《成無(wu)性品(pin)》，《解(jie)節經》勘同《解(jie)深(shen)密(mi)經》的序和(he)《勝義諦相》二(er)(er)品(pin)，《轉識(shi)(shi)論(lun)(lun)》相當(dang)于《唯識(shi)(shi)三(san)十論(lun)(lun)》，《唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)》（唐譯(yi)作《唯識(shi)(shi)二(er)(er)十論(lun)(lun)》）、《中(zhong)邊分(fen)(fen)別(bie)論(lun)(lun)》、《攝大乘論(lun)(lun)》等(deng)一(yi)(yi)系(xi)列的瑜(yu)伽(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)主要經論(lun)(lun)，他都已譯(yi)出。中(zhong)土(tu)(tu)瑜(yu)伽(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)的規模(mo)，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)由他開創的。他學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)所(suo)宗，特別(bie)重視(shi)《攝大乘》和(he)《阿(a)毗(pi)達磨俱舍》二(er)(er)論(lun)(lun)。他譯(yi)講這(zhe)二(er)(er)部論(lun)(lun)時，已年近七(qi)十，而且(qie)是(shi)(shi)他覺得在(zai)中(zhong)土(tu)(tu)道(dao)缺情離(li)，不副所(suo)懷，一(yi)(yi)再決心西歸都未得遂(sui)之(zhi)(zhi)后(hou)，才應道(dao)俗懇請而翻出的；他又(you)仔細地(di)治定譯(yi)文，反復講解(jie)，并特囑弟子道(dao)尼等(deng)立(li)誓弘傳，可(ke)見他的懇摯之(zhi)(zhi)忱和(he)鄭重其(qi)事(shi)的態度。這(zhe)兩部論(lun)(lun)在(zai)印度佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上，都是(shi)(shi)劃時代的名著，組織嚴密(mi)，義理豐富，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)其(qi)以(yi)(yi)前大小乘各種學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的總結。他重視(shi)兩書(shu)，顯(xian)示他對于整個佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系(xi)的理解(jie)和(he)弘法重點之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)。

真諦(di)(di)生(sheng)于西(xi)(xi)印(yin)(yin)優(you)禪尼國，和西(xi)(xi)印(yin)(yin)著名的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)學(xue)中(zhong)心(xin)地(di)伐(fa)臘毗(pi)相(xiang)近，伐(fa)臘毗(pi)是(shi)當時正(zheng)量部(bu)的(de)(de)(de)根據地(di)，由此(ci)(ci)可以推想(xiang)(xiang)他(ta)初期承(cheng)學(xue)的(de)(de)(de)當與(yu)正(zheng)量部(bu)有(you)(you)(you)關。在他(ta)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)籍(ji)中(zhong)，后(hou)所(suo)(suo)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《律二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)明了論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，就是(shi)以二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)個(ge)提綱頌文(wen)來解(jie)釋(shi)正(zheng)量部(bu)律相(xiang)要義(yi)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)書。如以《明了論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》和東晉孝武(wu)帝太元六年（381）來華(hua)的(de)(de)(de)竺曇(tan)無(wu)蘭(lan)所(suo)(suo)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《離欲(yu)優(you)婆(po)(po)塞夷(yi)具行(xing)二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)戒文(wen)》，以及(ji)劉宋文(wen)帝元嘉(jia)八年（431）由南海阇婆(po)(po)（今南洋爪(zhua)哇）來華(hua)的(de)(de)(de)求那跋摩(mo)所(suo)(suo)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《優(you)婆(po)(po)塞二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)戒》一(yi)(yi)(yi)起考察，可以見到(dao)正(zheng)量部(bu)和其(qi)(qi)他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)不(bu)同的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)實踐條(tiao)規在各處擴充教(jiao)(jiao)(jiao)勢(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)斑。又在真諦(di)(di)所(suo)(suo)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《部(bu)執(zhi)異(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》上(shang)，也見到(dao)正(zheng)量部(bu)見解(jie)的(de)(de)(de)混入，如《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》中(zhong)述可住(zhu)子(zi)部(bu)（即(ji)犢(du)子(zi)部(bu)，正(zheng)量部(bu)從此(ci)(ci)派生(sheng)）根本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)處，就有(you)(you)(you)不(bu)見于其(qi)(qi)他(ta)漢、藏譯(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)“三種假”、“一(yi)(yi)(yi)切眾(zhong)(zhong)生(sheng)有(you)(you)(you)二(er)(er)(er)種失(shi)”等十(shi)余條(tiao)執(zhi)義(yi)。從這些地(di)方(fang)，都看(kan)出真諦(di)(di)曾受過正(zheng)量部(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)養(yang)的(de)(de)(de)色(se)彩。此(ci)(ci)外，他(ta)還譯(yi)(yi)出《婆(po)(po)藪盤豆傳(chuan)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《翻外國語》（一(yi)(yi)(yi)名《雜事》，已佚(yi)）七卷(juan)，僧（佉）外道《金七十(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》二(er)(er)(er)卷(juan)，對于當時佛(fo)學(xue)界，都是(shi)很(hen)有(you)(you)(you)意義(yi)的(de)(de)(de)介紹。至于舊(jiu)傳(chuan)真諦(di)(di)曾譯(yi)(yi)《大乘起信論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》二(er)(er)(er)卷(juan)，此(ci)(ci)蓋出于后(hou)人的(de)(de)(de)偽(wei)托(tuo)。在真諦(di)(di)歿后(hou)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)二(er)(er)(er)十(shi)五年撰(zhuan)成的(de)(de)(de)隋法經(jing)等《眾(zhong)(zhong)經(jing)目錄(lu)》，即(ji)說“勘《真諦(di)(di)錄(lu)》無(wu)此(ci)(ci)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”，而(er)(er)列之于疑惑部(bu)。此(ci)(ci)書不(bu)但文(wen)獻無(wu)征，而(er)(er)且所(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)體系，亦(yi)與(yu)真諦(di)(di)學(xue)說厘(li)然有(you)(you)(you)別，故不(bu)能(neng)作(zuo)為真諦(di)(di)譯(yi)(yi)籍(ji)看(kan)待。

真諦(di)的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)，大(da)(da)都保(bao)存了(le)原本(ben)的(de)(de)(de)面目。文(wen)字雖然有(you)些艱澀，或雜入他自己(ji)的(de)(de)(de)解(jie)釋，但從其師(shi)承來說(shuo)(shuo)，大(da)(da)體是正(zheng)確的(de)(de)(de)。后(hou)來玄奘門下對其譯(yi)(yi)(yi)文(wen)批(pi)判未免有(you)過(guo)分之處(chu)。又真諦(di)傳譯(yi)(yi)(yi)主要經論大(da)(da)都經過(guo)講解(jie)。弟子(zi)們記(ji)(ji)述(shu)(shu)師(shi)義(yi)，通稱(cheng)疏(shu)、釋，亦稱(cheng)注(zhu)記(ji)(ji)或本(ben)記(ji)(ji)。綜計(ji)屬于撰述(shu)(shu)者達二十余部，可見他不(bu)僅是著名的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)家，而且是極淵博的(de)(de)(de)義(yi)學大(da)(da)師(shi)。這些疏(shu)記(ji)(ji)上保(bao)留了(le)大(da)(da)量印度解(jie)釋經論的(de)(de)(de)傳統學說(shuo)(shuo)及有(you)關文(wen)獻，是有(you)價值的(de)(de)(de)研究資料，可惜都散(san)失不(bu)傳，僅可于后(hou)人著述(shu)(shu)稱(cheng)引文(wen)中(zhong)略見一斑(ban)而已。此外，真諦(di)還撰有(you)《佛性義(yi)》三卷、《禪定義(yi)》一卷、《眾(zhong)經通序》二卷，大(da)(da)都同(tong)樣由弟子(zi)們輯述(shu)(shu)而成。

參加真(zhen)諦譯(yi)(yi)場(chang)的人，最初有沙門寶瓊(qiong)、愿(yuan)禪師等，繼有沙門慧(hui)(hui)寶擔任傳(chuan)語，居士蕭桀(jie)擔任筆(bi)受。六十歲以后(hou)，真(zhen)諦已漸善(shan)解(jie)華(hua)言，不須傳(chuan)譯(yi)(yi)，當時擔任筆(bi)受的有僧宗、法(fa)虔、慧(hui)(hui)愷和法(fa)泰。至(zhi)于他晚年的譯(yi)(yi)事，則和慧(hui)(hui)愷合作密切(qie)。相傳(chuan)真(zhen)諦所帶梵本達二百四十夾，其(qi)中(zhong)《華(hua)嚴》、《涅盤》、《金(jin)光明》三經存(cun)于建業，其(qi)余梵本都在廣(guang)州制旨(zhi)、王園(yuan)二寺。譯(yi)(yi)出經論僅(jin)占(zhan)其(qi)中(zhong)一小部(bu)分，而部(bu)卷(juan)已甚可觀。他遭時多難，又缺乏得力的助手(shou)，以致未獲大量(liang)譯(yi)(yi)本。

真諦(di)門下，以僧宗(zong)、法準、慧愷、慧曠、法泰、道尼、智敫及(ji)(ji)居士曹毗等為著名。特別是(shi)慧愷助師譯《攝大(da)乘》、《俱(ju)(ju)(ju)舍》二(er)(er)論(lun)，建(jian)議重治《俱(ju)(ju)(ju)舍》譯文，并記錄口義(yi)，著功(gong)績(ji)。真諦(di)嘗有(you)相見(jian)恨晚(wan)之嘆。現存(cun)他(ta)所撰《攝大(da)乘論(lun)釋序(xu)》、《俱(ju)(ju)(ju)舍釋論(lun)序(xu)》、《唯識論(lun)后記》及(ji)(ji)《律二(er)(er)十二(er)(er)明(ming)了論(lun)》的(de)《后記》四篇，為僅存(cun)的(de)成于真諦(di)生前的(de)可靠史料。

真(zhen)(zhen)諦(di)所(suo)傳(chuan)之學(xue)，在(zai)梁、陳二代(dai)并不(bu)顯著，因其歿(mo)之前，僧(seng)宗、慧愷等真(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)弟子輩，想(xiang)請(qing)真(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)建(jian)康。但都城的(de)(de)上層(ceng)僧(seng)侶(lv)，害怕真(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)來，會(hui)(hui)奪(duo)走他(ta)們(men)已得的(de)(de)榮譽，便向皇帝(di)進讒言，說(shuo)真(zhen)(zhen)諦(di)弘傳(chuan)的(de)(de)無塵唯(wei)識學(xue)說(shuo)，有害于皇家(jia)統治(zhi)和(he)社會(hui)(hui)風化。建(jian)議不(bu)準讓真(zhen)(zhen)諦(di)前來華夏(xia)腹地，應(ying)該讓他(ta)留在(zai)嶺(ling)外蠻荒(huang)之地。陳朝皇帝(di)偏愛《般若》學(xue)，尤(you)其推崇《三論》，對于《攝(she)論》不(bu)感興趣。聽(ting)了京(jing)(jing)城高僧(seng)大德的(de)(de)煽(shan)動(dong)，把真(zhen)(zhen)諦(di)視為異端，加以(yi)排斥(chi)。所(suo)以(yi)弟子們(men)想(xiang)讓真(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)京(jing)(jing)的(de)(de)愿望無法(fa)實現，真(zhen)(zhen)諦(di)在(zai)南海譯介的(de)(de)無塵唯(wei)識新學(xue)說(shuo)，在(zai)陳代(dai)也就(jiu)只能局限于嶺(ling)南一隅，得不(bu)到廣泛流傳(chuan)。

但是，任何有生(sheng)命力的(de)(de)(de)新(xin)學(xue)(xue)說新(xin)思想，決非(fei)少(shao)數(shu)(shu)權勢者(zhe)所(suo)能長期禁錮壓抑。真諦(di)死(si)后，他的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)們散布于(yu)嶺(ling)南、九江(jiang)、湘郢(ying)、建康、江(jiang)都(今江(jiang)蘇(su)揚州）、彭城(今江(jiang)蘇(su)徐州)，長安，不屈不撓地(di)(di)為弘闡《攝(she)(she)論(lun)(lun)》而(er)奮斗，學(xue)(xue)者(zhe)漸眾，宗奉者(zhe)漸多。后來當時北(bei)方(fang)著名(ming)僧人，地(di)(di)論(lun)(lun)學(xue)(xue)者(zhe)曇遷(qian)南下，獲讀新(xin)譯《攝(she)(she)論(lun)(lun)》，接受了《攝(she)(she)論(lun)(lun)》學(xue)(xue)說，認為可以(yi)補北(bei)方(fang)《地(di)(di)論(lun)(lun)》學(xue)(xue)說之(zhi)不足，因而(er)備極(ji)推(tui)崇，及應召入長安，剏講《攝(she)(she)論(lun)(lun)》，請從(cong)受業者(zhe)竟達(da)千數(shu)(shu)。先后在彭城、江(jiang)都、長安大加弘闡，奠(dian)定了《攝(she)(she)論(lun)(lun)》在北(bei)方(fang)傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)基礎。名(ming)僧慧(hui)休（玄奘(zhuang)曾從(cong)受學(xue)(xue)），以(yi)及北(bei)地(di)(di)《攝(she)(she)論(lun)(lun)》學(xue)(xue)者(zhe)道英、道哲、靜琳、玄琬等，都出(chu)其門下。當時長安名(ming)德慧(hui)遠(yuan)，亦敬禮聽受，其弟(di)子(zi)凈(jing)辯、凈(jing)業、辨相(xiang)等都相(xiang)從(cong)研習《攝(she)(she)論(lun)(lun)》。而(er)靖嵩(song)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)智(zhi)凝，講《攝(she)(she)論(lun)(lun)》于(yu)蜀地(di)(di)，傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)區域益(yi)見(jian)擴大，瑜(yu)伽(jia)系無著、世親(qin)的(de)(de)(de)《攝(she)(she)論(lun)(lun)》之(zhi)學(xue)(xue)，至是遂(sui)遍(bian)及各地(di)(di)。它和流行北(bei)地(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)論(lun)(lun)師學(xue)(xue)系并傳(chuan)，各尊所(suo)聞，莫衷一是。終(zhong)于(yu)導致后來唐玄奘(zhuang)法師服膺《攝(she)(she)論(lun)(lun)》，西游取經、回國后開(kai)創了法相(xiang)宗，終(zhong)使瑜(yu)伽(jia)師的(de)(de)(de)唯識(shi)學(xue)(xue)說遍(bian)于(yu)中國，其影響(xiang)可謂深(shen)遠(yuan)了。

而真諦(di)本人，也因其(qi)卓絕(jue)的(de)(de)(de)精(jing)神和豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)業（關于他譯(yi)(yi)經的(de)(de)(de)數量，諸書記載不同(tong)，或說共譯(yi)(yi)48部232卷(juan)，或說38部117卷(juan)，要之(zhi)都遠比同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)人豐(feng)富(fu)）而受到后人的(de)(de)(de)尊敬和紀念。在(zai)中國(guo)佛教(jiao)史上，他與鳩摩(mo)羅什( 344 ~ 413 )、玄奘（602～664）、義凈（635—713）（另有一說為不空(kong)（705—774）），并稱為四大(da)譯(yi)(yi)師(shi)而名垂不朽。

社會活動

恰逢(feng)梁武帝派官員(yuan)張汜送扶南(nan)朝獻使返國(guo)，順便求(qiu)請名僧和各種大(da)乘經(jing)(jing)、論(lun)(lun)，扶南(nan)國(guo)便與真(zhen)諦(di)商量，請他應命攜帶經(jing)(jing)、論(lun)(lun)入梁。真(zhen)諦(di)素聞梁武帝崇(chong)奉佛教(jiao)，中(zhong)(zhong)國(guo)名僧濟濟，可(ke)以行(xing)化，欣然答應了扶南(nan)國(guo)的(de)要求(qiu)，隨張汜揚帆渡海，于梁中(zhong)(zhong)大(da)同元年(nian)(546年(nian))八(ba)月(yue)十五日(ri)到達南(nan)海郡（治(zhi)今廣(guang)州)。又(you)由南(nan)海郡陸行(xing)北上，翻山越(yue)嶺，走走停(ting)停(ting)，共經(jing)(jing)2年(nian)，于太清(qing)二年(nian)（548年(nian)）閏(run)七月(yue)抵京城建康，此時真(zhen)諦(di)虛齡已(yi)經(jing)(jing)50歲。