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博物館的立意

易(yi)(yi)園(yuan)，其名源于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)眾經之(zhi)(zhi)首的(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經》，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為《易(yi)(yi)經》的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)最(zui)能體(ti)(ti)現中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式與世界觀。它(ta)的(de)(de)(de)(de)核心思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)現“天(tian)(tian)人(ren)合一，順應自然(ran)”之(zhi)(zhi)道(dao)和“陰(yin)陽辯證(zheng)法(fa)”之(zhi)(zhi)理(li)，并為事(shi)物(wu)運動與發展的(de)(de)(de)(de)自然(ran)規律確定(ding)了(le)永恒的(de)(de)(de)(de)定(ding)律和法(fa)則(ze)，在科技高度發達的(de)(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)我們事(shi)物(wu)實踐(jian)與運用的(de)(de)(de)(de)法(fa)寶。 　《易(yi)(yi)經》是(shi)(shi)(shi)先(xian)秦辯證(zheng)法(fa)思(si)想(xiang)發展的(de)(de)(de)(de)最(zui)高峰，它(ta)對古代社會的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)及(ji)(ji)文(wen)化(hua)藝(yi)術領域影響(xiang)極深。于是(shi)(shi)(shi)后世文(wen)人(ren)把『易(yi)(yi)』象(xiang)(xiang)看成華(hua)夏文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)起源。因(yin)此，歷代的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、文(wen)藝(yi)家(jia)(jia)(jia)就(jiu)從《易(yi)(yi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)藝(yi)術創造(zao)的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)。《易(yi)(yi)經》這部著作在藝(yi)術領域內因(yin)而就(jiu)取得了(le)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)地位，也表明(ming)了(le)它(ta)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)和美學(xue)上的(de)(de)(de)(de)重要地位。正如中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)造(zao)園(yuan)理(li)論大家(jia)(jia)(jia)艾定(ding)增教授(shou)所說(shuo)，『不(bu)明(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)理(li)，就(jiu)不(bu)會懂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)造(zao)園(yuan)學(xue)。而不(bu)明(ming)《周易(yi)(yi)》，則(ze)無從談中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)理(li)』。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)園(yuan)林(lin)大家(jia)(jia)(jia)陳從周教授(shou)講，『中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)園(yuan)林(lin)妙(miao)在含蓄(xu)』，『妙(miao)在含蓄(xu)』即是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)理(li)與美學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現，以(yi)(yi)易(yi)(yi)理(li)造(zao)園(yuan)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把『以(yi)(yi)小喻(yu)大、以(yi)(yi)少總多、由(you)此及(ji)(ji)彼、由(you)近及(ji)(ji)遠、以(yi)(yi)藏為露、以(yi)(yi)隱為顯』的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)理(li)念(nian)作為造(zao)園(yuan)手法(fa)，溶入園(yuan)內。『易(yi)(yi)』借(jie)象(xiang)(xiang)以(yi)(yi)明(ming)其理(li)，不(bu)直呼其名、直言其事(shi)，而以(yi)(yi)意明(ming)之(zhi)(zhi)，『易(yi)(yi)』以(yi)(yi)立象(xiang)(xiang)以(yi)(yi)盡意，象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)、顯現的(de)(de)(de)(de)、切近的(de)(de)(de)(de)、變化(hua)多端的(de)(de)(de)(de)，而意則(ze)是(shi)(shi)(shi)深遠的(de)(de)(de)(de)、幽隱的(de)(de)(de)(de)、博大的(de)(de)(de)(de)。易(yi)(yi)園(yuan)內的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)，都是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)『易(yi)(yi)』的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)為主(zhu)題思(si)想(xiang)，充(chong)分體(ti)(ti)現了(le)『易(yi)(yi)』所包容的(de)(de)(de)(de)『儒(ru)、釋、道(dao)』 精神。

為(wei)此，《易經》對華夏文明有三大貢(gong)獻：

一(yi)、闡明了“天、地、物(wu)”運動發展(zhan)的自然規律和(he)法則，即(ji)“變易(yi)、簡易(yi)、不易(yi)”三易(yi)之道(dao)。

二、確立了事物(wu)運動中正反兩面(mian)的客觀規律，“陰(yin)陽學說”的辯(bian)證哲理(li)。

三、制定了探索(suo)并演繹事(shi)物運動(dong)與發展規律的法(fa)則“三爻文化的易經八卦”。

因此《易經(jing)》不僅是中華文明的歷史文化瑰寶(bao)，更(geng)是中國哲學思想的靈(ling)魂。

注(zhu)：本論(lun)述中有的重要(yao)論(lun)語(yu)引自張(zhang)家(jia)驥的《中國造園論(lun)》，陳從周(zhou)的《說園》和《蘇園六記》。

館藏文物

易園(yuan)園(yuan)林藝術(shu)博物館(guan)(guan)金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)(ba)傳說是古(gu)蜀王(wang)安(an)置放(fang)養、觀賞秦惠文王(wang)所贈金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)的(de)地(di)方，故名金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)(ba)。古(gu)蜀王(wang)還在(zai)金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)(ba)建有“園(yuan)囿”（中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)最(zui)早的(de)皇家(jia)花園(yuan)），金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)壩(ba)(ba)西側有犀(xi)浦鎮，犀(xi)者犀(xi)牛(niu)(niu)(niu)也(ye)，旁有金(jin)(jin)(jin)(jin)泉(quan)(quan)街，此地(di)水豐土(tu)沃、地(di)涌甘泉(quan)(quan)，故有金(jin)(jin)(jin)(jin)泉(quan)(quan)、金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)、犀(xi)牛(niu)(niu)(niu)三(san)寶之(zhi)地(di)一說，也(ye)是居(ju)家(jia)上風寶地(di)。近(jin)代國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民革命軍(jun)將(jiang)領田頌堯、文孟(meng)濤(tao)、國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)畫(hua)大(da)(da)(da)師張(zhang)大(da)(da)(da)千(qian)等名流在(zai)此居(ju)住，至今有“大(da)(da)(da)千(qian)茶居(ju)”尚(shang)存(cun)。1957年，四(si)川(chuan)省人(ren)民政府在(zai)此興建金(jin)(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)賓館(guan)(guan)，一直以來(lai)承擔著接待黨和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)領導人(ren)和(he)(he)外國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)元首(shou)的(de)任務如：朝鮮金(jin)(jin)(jin)(jin)日成(cheng)首(shou)相、柬埔寨西哈努(nu)克(ke)親王(wang)和(he)(he)尼泊爾王(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公主等。

在(zai)文(wen)風鼎盛(sheng)、國(guo)富民強的今天，易園博物館(guan)以國(guo)賓館(guan)為(wei)鄰，以弘揚(yang)國(guo)粹(cui)為(wei)目標(biao)(biao)，挖掘(jue)本土(tu)文(wen)化提升現(xian)代文(wen)明為(wei)目標(biao)(biao)，必將使(shi)金牛三寶(bao)之(zhi)地重現(xian)昔日輝煌。

盛世造就易園

傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)是時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，時(shi)代(dai)(dai)是傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)必(bi)須適應時(shi)代(dai)(dai)，而(er)時(shi)代(dai)(dai)也(ye)必(bi)須繼(ji)承傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，這是歷史發展(zhan)的(de)(de)必(bi)然規律。園林是人類物質文明(ming)(ming)與精神(shen)文明(ming)(ming)高(gao)度發展(zhan)的(de)(de)雙重體(ti)現。有著悠(you)久的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化藝(yi)術價值(zhi)和時(shi)代(dai)(dai)性的(de)(de)實(shi)用價值(zhi)。易(yi)園便是承襲優秀的(de)(de)中國園林傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，將極富時(shi)代(dai)(dai)性的(de)(de)人居生(sheng)態居住環境理念，以其婉(wan)轉的(de)(de)構思、高(gao)妙的(de)(de)技藝(yi)，營造出當代(dai)(dai)新型的(de)(de)東(dong)方園林。

主要特點有五點：

一、傳統與時代的兼容性

易園將傳(chuan)統園林(lin)文化作為展現當(dang)代(dai)人文藝術精神的載體，以(yi)『兼(jian)收眾(zhong)美(mei)，博采眾(zhong)長』的理念(nian)，繼(ji)承(cheng)、發揚并再創造了時代(dai)的中國園林(lin)。

它(ta)以傳統人(ren)居方(fang)式(shi)結(jie)合現代(dai)人(ren)居環境要求(qiu)，構成當代(dai)中國庭(ting)院式(shi)的人(ren)居環境。

它(ta)融南北(bei)園林(lin)之精髓于(yu)一(yi)爐，具有北(bei)方園林(lin)之大氣(qi)、江南園林(lin)文氣(qi)、西南園林(lin)之秀氣(qi)和川西園林(lin)的仙(xian)氣(qi)。為當代中(zhong)國新(xin)型園林(lin)走向世界，為人類回歸(gui)自然開創了一(yi)條新(xin)思路。

二、生態保護(hu)的示范(fan)性

易園(yuan)那獨(du)特的生態理念(nian)以及高超的表現手法獲得各界人(ren)士的一致好(hao)評。現已被定為新(xin)時代私(si)立(li)園(yuan)林(lin)藝術博物(wu)館。它既是(shi)一個(ge)新(xin)時代人(ren)居環境與(yu)生態觀(guan)的展示(shi)區，又(you)是(shi)一個(ge)營造環境保護自然的示(shi)范基地。

三(san)、私家園林(lin)公益性

中(zhong)國(guo)古代園(yuan)(yuan)林(lin)從功用(yong)性來講，皇(huang)家(jia)園(yuan)(yuan)林(lin)為(wei)皇(huang)家(jia)獨享，蘇州私家(jia)園(yuan)(yuan)林(lin)亦(yi)為(wei)園(yuan)(yuan)主專有，園(yuan)(yuan)中(zhong)縱(zong)有無(wu)限佳趣(qu)，民眾卻無(wu)緣消受。

易園(yuan)(yuan)從建(jian)園(yuan)(yuan)至今(jin)，一(yi)直(zhi)堅持免費對游客開放。對煞費苦心(xin)營(ying)建(jian)的(de)(de)美景從不(bu)私密。如今(jin)易園(yuan)(yuan)游客如織，它不(bu)僅向人們展示了中國(guo)傳統文(wen)化之(zhi)美，體現中國(guo)園(yuan)(yuan)林藝術之(zhi)博大精(jing)深，而(er)且還在政(zheng)府花大力(li)、投巨資營(ying)造公共環(huan)境(jing)的(de)(de)今(jin)天，提(ti)供(gong)了一(yi)條(tiao)以(yi)社(she)會力(li)量(liang)興辦公益事業，以(yi)園(yuan)(yuan)養(yang)園(yuan)(yuan)的(de)(de)新思路。為(wei)政(zheng)府節約了投資建(jian)設(she)費和建(jian)成(cheng)后(hou)的(de)(de)維護費，且建(jian)成(cheng)后(hou)的(de)(de)園(yuan)(yuan)林更加(jia)個(ge)性(xing)化和生活化。

四(si)、中國(guo)私家園林復(fu)興的表率(lv)性(xing)

易(yi)園的(de)誕生(sheng)吹(chui)響(xiang)了(le)中國私家(jia)(jia)園林(lin)(lin)(lin)復興的(de)號角(jiao)。易(yi)園的(de)宗旨，是打造一個以(yi)中國傳統人居方式為基礎，具有(you)時代性的(de)東方人居環境(jing)。在(zai)它的(de)帶動下，已有(you)為數(shu)可觀的(de)私家(jia)(jia)園林(lin)(lin)(lin)相繼涌現，蔚然成風。這就是以(yi)易(yi)園為表率的(de)中國私家(jia)(jia)園林(lin)(lin)(lin)的(de)復興。

五、體現國泰民安的(de)典范性

古人說『盛(sheng)(sheng)世(shi)方能(neng)造(zao)園』，如果(guo)說江南園林是(shi)明(ming)清盛(sheng)(sheng)世(shi)的代表，那(nei)么易園則是(shi)當今盛(sheng)(sheng)世(shi)的體現(xian)。 　為(wei)何盛(sheng)(sheng)世(shi)才能(neng)造(zao)園？其原因是(shi)造(zao)園必(bi)須具(ju)備以下條件(jian)：

（一）造園者必須(xu)具備深厚的藝術修(xiu)養與豐(feng)富的文化內涵；

（二）必(bi)須具備富(fu)足的財力，以(yi)此(ci)作為支(zhi)撐；

（三）必須(xu)要(yao)有(you)長期穩(wen)定(ding)的社會環境，投資者也必須(xu)對當今(jin)社會的長期穩(wen)定(ding)有(you)足夠的信(xin)心。

以上正(zheng)是(shi)國富民強，盛世造園(yuan)的(de)基本條件！