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博物館的立意

易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)園(yuan)，其(qi)(qi)名源于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)儒家眾經(jing)之首的(de)(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)最能體現(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)思維方式與(yu)(yu)世界觀。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)核心思想(xiang)是(shi)(shi)體現(xian)“天人合(he)一，順應(ying)自然”之道和“陰陽辯證(zheng)法”之理(li)，并為(wei)事物運(yun)動與(yu)(yu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)自然規律(lv)確定(ding)了永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)律(lv)和法則，在(zai)科技(ji)高度(du)發(fa)達的(de)(de)(de)(de)(de)今天，仍然是(shi)(shi)我們事物實踐與(yu)(yu)運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)法寶。 　《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》是(shi)(shi)先秦辯證(zheng)法思想(xiang)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)最高峰，它(ta)對古代社會的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)及(ji)文化(hua)藝術領域(yu)(yu)影響極(ji)深。于是(shi)(shi)后(hou)世文人把『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』象(xiang)(xiang)看成(cheng)華夏文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源。因(yin)此(ci)，歷代的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家、文藝家就(jiu)從《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)尋找(zhao)藝術創造的(de)(de)(de)(de)(de)法則。《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》這部著作在(zai)藝術領域(yu)(yu)內因(yin)而(er)就(jiu)取得(de)了權威的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)，也表明(ming)了它(ta)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)和美學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)重要地(di)位(wei)(wei)。正如中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)造園(yuan)理(li)論大(da)家艾定(ding)增教授(shou)所說，『不明(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)理(li)，就(jiu)不會懂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)造園(yuan)學(xue)。而(er)不明(ming)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，則無從談中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)理(li)』。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林大(da)家陳從周教授(shou)講，『中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林妙在(zai)含(han)蓄(xu)』，『妙在(zai)含(han)蓄(xu)』即是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)理(li)與(yu)(yu)美學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，以(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)造園(yuan)，就(jiu)是(shi)(shi)把『以(yi)小喻大(da)、以(yi)少總多(duo)、由(you)此(ci)及(ji)彼(bi)、由(you)近及(ji)遠(yuan)、以(yi)藏為(wei)露、以(yi)隱為(wei)顯』的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)理(li)念作為(wei)造園(yuan)手法，溶(rong)入(ru)園(yuan)內。『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』借象(xiang)(xiang)以(yi)明(ming)其(qi)(qi)理(li)，不直呼其(qi)(qi)名、直言其(qi)(qi)事，而(er)以(yi)意明(ming)之，『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』以(yi)立象(xiang)(xiang)以(yi)盡意，象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)、顯現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)、切近的(de)(de)(de)(de)(de)、變化(hua)多(duo)端的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)意則是(shi)(shi)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)、幽隱的(de)(de)(de)(de)(de)、博大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)。易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)園(yuan)內的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)內涵，都(dou)是(shi)(shi)以(yi)『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)為(wei)主題思想(xiang)，充(chong)分體現(xian)了『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』所包容的(de)(de)(de)(de)(de)『儒、釋、道』 精神。

為此，《易(yi)經》對華(hua)夏文明有(you)三大貢獻：

一、闡明(ming)了“天、地、物”運動(dong)發展的自然規律和(he)法則(ze)，即“變(bian)易、簡易、不易”三易之道。

二、確立了事物運動中正反兩面的客觀規律，“陰陽學(xue)說”的辯證哲理。

三、制定了(le)探(tan)索并演繹事物運動(dong)與發(fa)展(zhan)規律的法則“三爻(yao)文(wen)化的易經(jing)八卦”。

因(yin)此(ci)《易經》不僅(jin)是中華文明的歷史文化瑰寶(bao)，更(geng)是中國哲(zhe)學思(si)想(xiang)的靈魂(hun)。

注：本論(lun)述中(zhong)(zhong)有的重(zhong)要論(lun)語引自張家驥(ji)的《中(zhong)(zhong)國造園(yuan)論(lun)》，陳從(cong)周(zhou)的《說園(yuan)》和《蘇園(yuan)六記》。

館藏文物

易園園林藝(yi)術(shu)博物(wu)館金牛壩(ba)傳說(shuo)是(shi)古蜀(shu)王(wang)(wang)安(an)置放養(yang)、觀(guan)賞秦惠(hui)文王(wang)(wang)所贈金牛的地(di)方，故名金牛壩(ba)。古蜀(shu)王(wang)(wang)還在金牛壩(ba)建(jian)有(you)(you)“園囿”（中國最早的皇家花園），金牛壩(ba)西側有(you)(you)犀浦鎮，犀者犀牛也(ye)，旁(pang)有(you)(you)金泉(quan)街，此地(di)水豐土(tu)沃、地(di)涌甘泉(quan)，故有(you)(you)金泉(quan)、金牛、犀牛三寶之地(di)一說(shuo)，也(ye)是(shi)居家上(shang)風寶地(di)。近代(dai)國民革命軍(jun)將領(ling)田頌(song)堯、文孟濤、國畫大師張(zhang)大千等名流(liu)在此居住(zhu)，至今有(you)(you)“大千茶居”尚存。1957年，四川省人(ren)民政府在此興建(jian)金牛國賓館，一直以來承擔(dan)著接待黨和(he)(he)國家領(ling)導人(ren)和(he)(he)外國元首的任務如：朝(chao)鮮(xian)金日成首相、柬埔(pu)寨西哈努(nu)克親王(wang)(wang)和(he)(he)尼(ni)泊(bo)爾(er)王(wang)(wang)國公主等。

在文風鼎盛(sheng)、國(guo)(guo)富民強的今天，易園博物館以國(guo)(guo)賓館為(wei)(wei)鄰，以弘揚國(guo)(guo)粹為(wei)(wei)目標，挖掘本土文化提升現代文明為(wei)(wei)目標，必將使金(jin)牛三寶之地重現昔日輝煌。

盛世造就易園

傳(chuan)統(tong)(tong)是時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)，時(shi)(shi)(shi)代是傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代。傳(chuan)統(tong)(tong)必須適應(ying)時(shi)(shi)(shi)代，而時(shi)(shi)(shi)代也必須繼承傳(chuan)統(tong)(tong)，這是歷史發展(zhan)的(de)(de)(de)必然(ran)規律。園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)是人類物(wu)質文(wen)(wen)明與(yu)精神文(wen)(wen)明高度發展(zhan)的(de)(de)(de)雙重體現。有(you)著(zhu)悠久的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)藝(yi)術價值和(he)時(shi)(shi)(shi)代性的(de)(de)(de)實用價值。易園(yuan)(yuan)(yuan)便(bian)是承襲優秀的(de)(de)(de)中國園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)傳(chuan)統(tong)(tong)，將(jiang)極富時(shi)(shi)(shi)代性的(de)(de)(de)人居生(sheng)態居住環境理念，以(yi)其婉轉的(de)(de)(de)構思、高妙的(de)(de)(de)技(ji)藝(yi)，營(ying)造(zao)出當代新型的(de)(de)(de)東方園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)。

主要特(te)點有五(wu)點：

一、傳統(tong)與(yu)時代的兼容性

易園將傳統園林(lin)文化(hua)作為展現(xian)當(dang)代人文藝術精神的載體，以『兼收眾(zhong)美，博采眾(zhong)長』的理念，繼(ji)承、發(fa)揚并(bing)再(zai)創造了時代的中國園林(lin)。

它以傳統人居(ju)方(fang)式結合(he)現代人居(ju)環境要求，構成當(dang)代中國庭(ting)院式的人居(ju)環境。

它融南(nan)北園(yuan)(yuan)(yuan)林之精髓于一爐，具有(you)北方園(yuan)(yuan)(yuan)林之大氣、江南(nan)園(yuan)(yuan)(yuan)林文(wen)氣、西(xi)南(nan)園(yuan)(yuan)(yuan)林之秀氣和川西(xi)園(yuan)(yuan)(yuan)林的仙氣。為(wei)(wei)當代(dai)中國(guo)新(xin)型園(yuan)(yuan)(yuan)林走向世界，為(wei)(wei)人類回歸自然開(kai)創了一條新(xin)思路。

二、生態保護的示范性

易園(yuan)那獨(du)特的(de)生態理念(nian)以及高超的(de)表現(xian)手法獲得(de)各界人士的(de)一致好(hao)評。現(xian)已被定為新時代私立園(yuan)林(lin)藝(yi)術博物館。它既是一個(ge)新時代人居環境與生態觀的(de)展示區(qu)，又是一個(ge)營造環境保(bao)護自然(ran)的(de)示范基(ji)地。

三、私家園林公益(yi)性

中(zhong)國古代園林從功用性來(lai)講，皇家園林為皇家獨享，蘇州私(si)家園林亦為園主專有，園中(zhong)縱有無限佳趣，民眾卻無緣消受。

易園(yuan)(yuan)(yuan)從建(jian)(jian)園(yuan)(yuan)(yuan)至今，一直堅持免費(fei)(fei)對(dui)游客開(kai)放。對(dui)煞費(fei)(fei)苦心(xin)營建(jian)(jian)的(de)美(mei)景從不私密。如(ru)今易園(yuan)(yuan)(yuan)游客如(ru)織，它不僅向人們(men)展示了(le)中國(guo)傳統文(wen)化之美(mei)，體現(xian)中國(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林藝術之博大精深，而且(qie)還(huan)在政府花大力、投巨資(zi)營造(zao)公(gong)共環境的(de)今天，提(ti)供了(le)一條以(yi)社會力量興(xing)辦公(gong)益事(shi)業，以(yi)園(yuan)(yuan)(yuan)養園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)新思(si)路。為政府節(jie)約了(le)投資(zi)建(jian)(jian)設(she)費(fei)(fei)和建(jian)(jian)成后的(de)維護費(fei)(fei)，且(qie)建(jian)(jian)成后的(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林更加個性化和生活化。

四、中(zhong)國私家園林(lin)復興(xing)的表率性

易(yi)(yi)園(yuan)的(de)(de)誕生吹(chui)響(xiang)了(le)中(zhong)國(guo)私(si)家園(yuan)林復興的(de)(de)號角。易(yi)(yi)園(yuan)的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)，是打(da)造一個(ge)以(yi)(yi)中(zhong)國(guo)傳統人居方式為基礎，具有時(shi)代性的(de)(de)東方人居環境(jing)。在它(ta)的(de)(de)帶動下，已有為數(shu)可觀的(de)(de)私(si)家園(yuan)林相繼涌現，蔚然成風。這就(jiu)是以(yi)(yi)易(yi)(yi)園(yuan)為表(biao)率的(de)(de)中(zhong)國(guo)私(si)家園(yuan)林的(de)(de)復興。

五、體現國泰民安的典范(fan)性

古人(ren)說『盛(sheng)(sheng)世(shi)(shi)方能(neng)造(zao)園(yuan)』，如果(guo)說江南園(yuan)林是(shi)明清盛(sheng)(sheng)世(shi)(shi)的代表，那么易園(yuan)則是(shi)當今盛(sheng)(sheng)世(shi)(shi)的體現。 　為何盛(sheng)(sheng)世(shi)(shi)才能(neng)造(zao)園(yuan)？其原因是(shi)造(zao)園(yuan)必須具備以下條件(jian)：

（一）造園者必(bi)須具備深厚的(de)藝術修養與(yu)豐(feng)富的(de)文化內涵；

（二(er)）必須具備富(fu)足的(de)財(cai)力，以此作為支撐；

（三）必須要有長期(qi)穩(wen)定的(de)社(she)會環境，投資者也必須對(dui)當今社(she)會的(de)長期(qi)穩(wen)定有足夠的(de)信心。

以上正是國富民(min)強，盛世造園的基本條件！