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一.民俗風格

北武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)寺廟(miao)音(yin)樂由于民歌(ge)、小(xiao)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融入，宮廷音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潤色(se)，南北佛(fo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)腔互滲，形(xing)成濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂特色(se)。武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)寺廟(miao)音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)樂唱(chang)譜是用(yong)我國古(gu)代(dai)“工尺(chi)譜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記譜方法(fa)記錄(lu)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而武(wu)樂，也是用(yong)我國一(yi)種古(gu)代(dai)對打擊樂器豎行(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記譜方法(fa)記錄(lu)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又名“渣(zha)渣(zha)子”，是北武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)佛(fo)教(jiao)音(yin)樂最具價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。

經明(ming)末清(qing)初理義(yi)大法師，清(qing)康(kang)熙年間(jian)心(xin)禧老(lao)和(he)尚、清(qing)末的(de)寂念高僧、續早老(lao)法師等歷代(dai)僧人(ren)唱念演奏傳承至今(jin)，以(yi)口(kou)傳心(xin)授的(de)方式延(yan)續下來，流傳于寧夏全境，內(nei)蒙(meng)古磴口(kou)、甘肅平涼、陜北西部等地區。北武(wu)當廟壽(shou)佛(fo)寺原留存佛(fo)教音樂工(gong)尺譜(pu)(pu)八百(bai)多首(shou)，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”譜(pu)(pu)三百(bai)余(yu)首(shou)，現僅存有(you)師弟子相(xiang)傳的(de)常用曲(qu)譜(pu)(pu)幾十(shi)首(shou)，平羅縣佛(fo)教協會徐建業會長是“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”現今(jin)為數不(bu)(bu)多的(de)傳承人(ren)之一。“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”已瀕臨滅絕，若不(bu)(bu)予(yu)搶救與保護，將會隨(sui)知者的(de)故去而(er)滅失(shi)。

二.有關歷史

“渣(zha)渣(zha)子(zi)”是(shi)我國古代的(de)“工(gong)尺譜(pu)(pu)”之外的(de)一(yi)種(zhong)記譜(pu)(pu)方(fang)式，是(shi)用(yong)來記錄樂曲的(de)節奏(zou)、音(yin)符(fu)(fu)、所示法(fa)器的(de)種(zhong)類的(de)一(yi)種(zhong)特殊的(de)記錄方(fang)法(fa)，與(yu)簡譜(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)不(bu)同的(de)是(shi)它(ta)采用(yong)豎行記譜(pu)(pu)方(fang)式，用(yong)不(bu)同的(de)符(fu)(fu)號代表不(bu)同的(de)法(fa)器。以符(fu)(fu)號的(de)距離遠近表示時值(zhi)的(de)長短。“渣(zha)渣(zha)子(zi)”與(yu)工(gong)尺譜(pu)(pu)結合起來，音(yin)階，又有了音(yin)符(fu)(fu)，便可構成基(ji)本的(de)樂譜(pu)(pu)。演奏(zou)時一(yi)般(ban)是(shi)一(yi)人(ren)一(yi)件法(fa)器，與(yu)唱念(nian)(nian)、笛笙等樂器合起來，眾僧(seng)共同演奏(zou)、唱念(nian)(nian)。主(zhu)要用(yong)于(yu)祝圣(sheng)法(fa)事、大型集會（如迎大法(fa)師、貴賓(bin)等）活動(dong)。

佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)“渣渣子”的(de)(de)幸存(cun)，證明了中國(guo)古老的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)（打擊(ji)樂(le)(le)）的(de)(de)記譜(pu)方法還沒有(you)消(xiao)失。它以(yi)其獨特(te)的(de)(de)自成體系(xi)的(de)(de)記譜(pu)方式，證明和記錄了北武(wu)當廟壽佛(fo)(fo)寺佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)，對研究(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)具有(you)很高的(de)(de)學術研究(jiu)價值(zhi)(zhi)和歷史文化價值(zhi)(zhi)。

渣(zha)渣(zha)子(zi)的重(zhong)要價值在(zai)于：它和(he)工尺(chi)記(ji)譜(pu)法結合起(qi)來，讓我們(men)在(zai)沒有簡(jian)譜(pu)和(he)五(wu)線譜(pu)的情(qing)況下，使(shi)從(cong)事音樂曲譜(pu)創作成(cheng)為可(ke)能。和(he)簡(jian)譜(pu)、五(wu)線譜(pu)不(bu)同(tong)的是(shi)，渣(zha)渣(zha)子(zi)采用(yong)豎行記(ji)譜(pu)的方式，用(yong)不(bu)同(tong)的符號(hao)代(dai)表(biao)不(bu)同(tong)的法器，以(yi)符號(hao)的距離(li)遠近表(biao)示(shi)時(shi)值的長短(duan)。渣(zha)渣(zha)子(zi)演奏時(shi)，一般是(shi)一人一件法器，與唱念、笛(di)笙等(deng)樂器合奏，眾僧(seng)共同(tong)唱念，主要用(yong)于祝(zhu)圣(sheng)迎(ying)佛、大(da)型集會(hui)等(deng)法事。

“渣(zha)渣(zha)子(zi)”音樂與原屬平(ping)羅縣的(de)北(bei)武(wu)(wu)(wu)當廟，也就是今天(tian)的(de)壽(shou)佛寺(si)有密切聯系。武(wu)(wu)(wu)當山壽(shou)佛寺(si)興建于明朝(chao)，鼎盛于清代，因供奉真武(wu)(wu)(wu)大(da)(da)帝石(shi)像，故稱為武(wu)(wu)(wu)當廟，為區別于湖北(bei)武(wu)(wu)(wu)當廟遂稱為北(bei)武(wu)(wu)(wu)當廟。北(bei)武(wu)(wu)(wu)當廟壽(shou)佛寺(si)僧人屬臨濟宗岔岔派，是寧夏最大(da)(da)的(de)子(zi)孫常住寺(si)院(yuan)。

明(ming)末高僧理(li)義法(fa)師(shi)宣弘佛(fo)(fo)(fo)法(fa)，道場(chang)大(da)興，清初，因清廷王室信(xin)佛(fo)(fo)(fo)，遂(sui)使壽(shou)佛(fo)(fo)(fo)寺道場(chang)頻(pin)繁(fan)(fan)。在佛(fo)(fo)(fo)教供佛(fo)(fo)(fo)儀規中，均(jun)有“樂(le)(le)(le)供養”，即以(yi)(yi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作為一種供養的形式，以(yi)(yi)示(shi)對佛(fo)(fo)(fo)的恭敬和(he)虔誠，用詩歌、詞牌的歌詠配(pei)以(yi)(yi)打(da)擊(ji)樂(le)(le)(le)器(qi)：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚、韻漏、鼓等法(fa)器(qi)及笙、簫(xiao)、笛、管、箏、箜(kong)篌、古琴等樂(le)(le)(le)器(qi)，以(yi)(yi)打(da)擊(ji)樂(le)(le)(le)為主(zhu)，每日四堂功課，隨著(zhu)頻(pin)繁(fan)(fan)的佛(fo)(fo)(fo)事(shi)活(huo)動，佛(fo)(fo)(fo)教音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)隨之(zhi)(zhi)發(fa)展，記(ji)錄這(zhe)種打(da)擊(ji)樂(le)(le)(le)的“渣渣子”也(ye)隨之(zhi)(zhi)產生了。

渣(zha)渣(zha)子與工(gong)尺記譜(pu)(pu)法(fa)的結合，與我們現在的簡(jian)譜(pu)(pu)或(huo)五線(xian)譜(pu)(pu)非常接(jie)近，既有(you)音(yin)階，又有(you)音(yin)符，雖然(ran)于簡(jian)譜(pu)(pu)、五線(xian)譜(pu)(pu)的記譜(pu)(pu)方式比較(jiao)起來略顯笨拙，但有(you)異曲同(tong)工(gong)之妙，也可以構(gou)成完(wan)整的音(yin)樂曲譜(pu)(pu)，不能不說這是佛教文化(hua)對(dui)中國古典藝(yi)術的一大貢獻。

北(bei)武當(dang)廟壽(shou)佛寺留存(cun)(cun)的佛教音(yin)樂(le)(le)原有工(gong)尺(chi)(chi)譜(pu)(pu)800多(duo)首，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)(zi)”譜(pu)(pu)300多(duo)首，但在(zai)(zai)“文革”中(zhong)(zhong)遭到嚴重破壞(huai)，現在(zai)(zai)僅存(cun)(cun)的只有僧人(ren)師徒口傳心授(shou)的常(chang)用(yong)曲譜(pu)(pu)幾(ji)十首，即使(shi)在(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)國民(min)族音(yin)樂(le)(le)集成》寧(ning)夏卷中(zhong)(zhong)，也少有記錄(lu)。工(gong)尺(chi)(chi)譜(pu)(pu)與渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)(zi)相(xiang)結合，相(xiang)當(dang)于(yu)現在(zai)(zai)的簡譜(pu)(pu)。渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)(zi)管(guan)時間長(chang)短(duan)，工(gong)尺(chi)(chi)譜(pu)(pu)管(guan)音(yin)階和音(yin)譜(pu)(pu)。隨(sui)著簡譜(pu)(pu)、五線(xian)譜(pu)(pu)的普(pu)及應用(yong)，渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)(zi)已逐漸被淘(tao)汰(tai)和遺棄，瀕(bin)臨滅絕。徐建業呼吁：對于(yu)渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)(zi)，若(ruo)不盡快給予(yu)搶救、保護，必將隨(sui)知者(zhe)的故去而滅失。

據介紹，佛教音(yin)樂(le)“渣(zha)渣(zha)子”之所以(yi)能夠在平羅流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今，和曾經在壽佛寺參禪修行過的(de)歷代高僧極有淵源，因為(wei)他(ta)們(men)都(dou)是(shi)佛教音(yin)樂(le)“渣(zha)渣(zha)子”的(de)念(nian)唱(chang)、演奏高僧。他(ta)們(men)用口傳(chuan)(chuan)心授(shou)的(de)方式，讓這項佛門音(yin)樂(le)傳(chuan)(chuan)承至(zhi)今，流傳(chuan)(chuan)于寧(ning)夏全境，內蒙古(gu)磴口、甘肅(su)平涼(liang)、陜北西部(bu)等地(di)區。

徐建業(ye)介紹：武當廟里集中(zhong)了(le)藏傳(chuan)佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)、蒙古族佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)、漢(han)(han)族佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，以北方(fang)(fang)漢(han)(han)族佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)最為流行，漸漸融合(he)在一起。而佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)分(fen)為南(nan)方(fang)(fang)韻(yun)(yun)與北方(fang)(fang)韻(yun)(yun)。如今，世上流傳(chuan)的佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)中(zhong)南(nan)方(fang)(fang)韻(yun)(yun)很多，而北方(fang)(fang)韻(yun)(yun)已是鳳毛麟角，因此也是瀕(bin)危的品種(zhong)。徐建業(ye)為記者(zhe)分(fen)別演唱了(le)北方(fang)(fang)韻(yun)(yun)與南(nan)方(fang)(fang)韻(yun)(yun)。

北(bei)(bei)武當廟的(de)(de)佛教(jiao)音樂(le)沿(yan)襲的(de)(de)北(bei)(bei)方韻(yun)(yun)，是以(yi)流(liu)傳于北(bei)(bei)京(jing)(jing)一帶(dai)的(de)(de)佛教(jiao)音樂(le)為(wei)主。據(ju)說(shuo)，清代(dai)的(de)(de)皇宮(gong)里(li)(li)經(jing)常有(you)八大(da)(da)剎(cha)念經(jing)。八國聯(lian)軍打進北(bei)(bei)京(jing)(jing)后，慈禧太(tai)后逃(tao)往(wang)西安時，文武大(da)(da)臣都自身難(nan)保(bao)，更何況(kuang)出家的(de)(de)僧人(ren)了(le)。在(zai)(zai)逃(tao)往(wang)西安的(de)(de)僧人(ren)中，有(you)一個(ge)人(ren)是八大(da)(da)剎(cha)的(de)(de)維(wei)那師(shi)（負責主持音韻(yun)(yun)高低快慢）。當他(ta)(ta)走到寧夏時就(jiu)留在(zai)(zai)了(le)這(zhe)里(li)(li)，沒有(you)跟隨慈禧太(tai)后返回北(bei)(bei)京(jing)(jing)。留在(zai)(zai)寧夏的(de)(de)維(wei)那師(shi)改名昌(chang)瑞(rui)法師(shi)，他(ta)(ta)對吹打寫念無所不通，可以(yi)說(shuo)，是昌(chang)瑞(rui)法師(shi)把北(bei)(bei)京(jing)(jing)當時流(liu)行的(de)(de)佛教(jiao)音樂(le)即北(bei)(bei)方韻(yun)(yun)帶(dai)到了(le)寧夏。

留在(zai)寧(ning)夏的昌瑞和(he)(he)(he)(he)尚曾(ceng)在(zai)銀川普(pu)濟寺擔任過輔導，還在(zai)武當廟(miao)輔導過。武當廟(miao)里的廣(guang)煜(yu)(yu)和(he)(he)(he)(he)尚也(ye)曾(ceng)和(he)(he)(he)(he)北京八大剎結下過不解(jie)之(zhi)緣，對于(yu)推廣(guang)北方韻，傳(chuan)承渣渣子也(ye)做(zuo)出(chu)過貢獻。據說(shuo)廣(guang)煜(yu)(yu)和(he)(he)(he)(he)尚在(zai)北京受戒時，跟隨(sui)檀柘寺方丈念(nian)過孔(kong)雀冥(ming)亡經。那時，慈禧太后(hou)(hou)指名要聽(ting)孔(kong)雀經，但當時她身邊已經沒有人(ren)會念(nian)了(le)。廣(guang)煜(yu)(yu)和(he)(he)(he)(he)尚自告奮勇要試試。他念(nian)完孔(kong)雀經后(hou)(hou)，慈禧太后(hou)(hou)非常高興，要把(ba)他留在(zai)檀柘寺。但廣(guang)煜(yu)(yu)不愿意留下來，最終還是回到了(le)武當廟(miao)。

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