道(dao)(dao)(dao)(dao)教音樂(le)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國民間(jian)音樂(le)的(de)組成(cheng)部分(fen)。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華(hua)道(dao)(dao)(dao)(dao)教勝地，其道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)有獨特之處(chu)。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)經曲，多由(you)上古時期民歌(ge)和(he)(he)民間(jian)號子(zi)演變而成(cheng)，具(ju)有強烈的(de)東夷文化氣息。后來(lai)，風行全國的(de)"十方經韻"傳入，融入了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)。金代，全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)北七真(zhen)(zhen)來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)傳真(zhen)(zhen)布道(dao)(dao)(dao)(dao)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)丘處(chu)機(ji)三次來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，把嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)和(he)(he)十方道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)進行了(le)廣泛交(jiao)流，逐漸形(xing)成(cheng)了(le)風格(ge)獨特和(he)(he)檔次齊備(bei)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)體系。嗣后，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)分(fen)為"內山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)"和(he)(he)"外山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)"，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)外山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)使用管弦(xian)伴奏(zou)，而且又直接參(can)與各種(zhong)民俗活動，促進了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地區傳統吹奏(zou)樂(le)的(de)蓬(peng)勃發展。
嶗(lao)(lao)山(shan)道教(jiao)音(yin)(yin)樂分為韻(yun)(yun)腔與曲牌兩大類，從風格上看，“嶗(lao)(lao)山(shan)韻(yun)(yun)”整體上仍具有“十方韻(yun)(yun)”的(de)音(yin)(yin)樂特(te)(te)色(se)，但(dan)以“嶗(lao)(lao)山(shan)”命名的(de)“嶗(lao)(lao)山(shan)韻(yun)(yun)”，如(ru)“嶗(lao)(lao)山(shan)吊掛”、“嶗(lao)(lao)山(shan)步虛”等(deng)經韻(yun)(yun)，就顯露出地(di)方特(te)(te)色(se)。多數經韻(yun)(yun)雖未(wei)以“嶗(lao)(lao)山(shan)”標名，但(dan)於演(yan)唱風格、旋(xuan)法特(te)(te)徵及結構特(te)(te)徵上，具有山(shan)東地(di)方特(te)(te)色(se)。
發展概況
金代，全真道(dao)(dao)北七真來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)傳真布道(dao)(dao)，特別(bie)是(shi)丘處(chu)機三次來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)，把嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)和(he)十方道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)進行了廣泛交流(liu)，逐漸形成了風格(ge)獨特和(he)檔次齊備的道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)體(ti)系。嗣后，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)分為"內(nei)山(shan)(shan)派(pai)"和(he)"外(wai)山(shan)(shan)派(pai)"，特別(bie)是(shi)外(wai)山(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)使用管弦伴奏，而(er)且又直接(jie)參與各種民(min)俗活動，促(cu)進了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)地區民(min)間吹奏樂(le)(le)(le)的蓬勃發展(zhan)。許多民(min)間老(lao)藝(yi)人多師(shi)承嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)，許多道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)名曲(qu)在民(min)間流(liu)傳至(zhi)今。2008年6月，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)(le)(le)正式入(ru)選成為國(guo)家級(ji)非物質文化遺產(chan)項目。
道(dao)(dao)士念的經(jing)是道(dao)(dao)家專(zhuan)用的一(yi)種經(jing)歌(ge)，有文(wen)有韻(yun)，文(wen)即詞，韻(yun)即曲(qu)，是中國民間音(yin)(yin)樂的一(yi)個(ge)重要組成部分。嶗山道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂分功課(ke)經(jing)韻(yun)、應風經(jing)韻(yun)及琴曲(qu)道(dao)(dao)歌(ge)樂三部分。
嶗(lao)山是(shi)中國最(zui)大(da)的(de)(de)道(dao)(dao)場所在(zai)地(di)之一，其宗派多而復(fu)雜。各(ge)教派用的(de)(de)經(jing)文大(da)部分相(xiang)同，但(dan)韻(yun)(yun)曲(qu)各(ge)有(you)差異，或根本不同。嶗(lao)山歷代的(de)(de)隱逸方士甚多，他們(men)帶進嶗(lao)山的(de)(de)各(ge)地(di)民(min)歌雅曲(qu)，特別是(shi)琴曲(qu)，對嶗(lao)山的(de)(de)道(dao)(dao)樂經(jing)韻(yun)(yun)有(you)極大(da)的(de)(de)影響，故嶗(lao)山的(de)(de)道(dao)(dao)經(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)既(ji)有(you)獨特的(de)(de)嶗(lao)山經(jing)韻(yun)(yun)，也有(you)全國通(tong)用的(de)(de)十方經(jing)韻(yun)(yun)。
《后漢(han)書》載，著(zhu)名經(jing)學(xue)家鄭(zheng)玄，字康成，北海（今(jin)高密(mi)）人，官(guan)至(zhi)北海太守。黃巾(jin)起義(yi)時(shi)，北海城破(po)，為避兵亂，他于中平五年(nian)戊辰（公元188年(nian)），與門(men)人至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)不其(qi)山(shan)(shan)下(xia)（今(jin)惜福鎮鐵(tie)騎山(shan)(shan)東(dong)麓(lu)）避難(nan)，自費構筑(zhu)房屋，開設書院，閉(bi)門(men)不出，頭(tou)埋著(zhu)述，努力課徒，傳(chuan)(chuan)授五經(jing)，謂之“康成書院”。此(ci)外，鄭(zheng)玄在(zai)這里(li)領門(men)人和徒弟禮拜(bai)孔子(zi)，演習周(zhou)禮，傳(chuan)(chuan)授玄學(xue)。周(zhou)禮儀式多用音樂同時(shi)踏唱，所(suo)以(yi)在(zai)傳(chuan)(chuan)授一(yi)(yi)些禮儀時(shi)，也附(fu)帶傳(chuan)(chuan)授了(le)周(zhou)漢(han)的一(yi)(yi)些宮(gong)廷音樂。這些音樂素材(cai)與牌(pai)子(zi)，后來多被嶗(lao)山(shan)(shan)道士(shi)所(suo)采用，創編成道教經(jing)韻曲(qu)(qu)牌(pai)，這就是(shi)嶗(lao)山(shan)(shan)經(jing)韻曲(qu)(qu)牌(pai)形成的初期(qi)。《迎神歌》、《拜(bai)北斗(dou)》，在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)各廟和民間均流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今(jin)，道士(shi)們言為鄭(zheng)祖經(jing)曲(qu)(qu)。故(gu)此(ci)而(er)言，鄭(zheng)玄乃為嶗(lao)山(shan)(shan)道樂最早的始祖之一(yi)(yi)。到東(dong)漢(han)末年(nian)，五斗(dou)米道首(shou)張道陵的經(jing)韻曲(qu)(qu)牌(pai)，有(you)些傳(chuan)(chuan)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)一(yi)(yi)些外山(shan)(shan)廟觀，然而(er)多用于民俗的應風(feng)活動中。
郭璞的(de)(de)(de)(de)《葬經(jing)(jing)(jing)》于西晉時期(qi)傳(chuan)(chuan)至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)，這部經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)牌，對后(hou)(hou)世嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)外(wai)山(shan)廟庵宮觀(guan)的(de)(de)(de)(de)應風派道(dao)士的(de)(de)(de)(de)“度亡(wang)靈”之(zhi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)牌，起到(dao)了奠基作用。東晉隆安三年(nian)（公(gong)元399年(nian)），名(ming)僧法(fa)顯(xian)去獅子(zi)國(guo)(guo)（今(jin)印度一(yi)帶(dai)諸(zhu)國(guo)(guo)）學法(fa)取經(jing)(jing)(jing)，歸(gui)國(guo)(guo)時，至(zhi)臺灣巴士海峽遇到(dao)臺風，被飄泊(bo)至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)栲栳(lao)島著陸后(hou)(hou)，在(zai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)和(he)(he)青州等地(di)留住(zhu)期(qi)間，在(zai)傳(chuan)(chuan)經(jing)(jing)(jing)說法(fa)之(zhi)時，他把(ba)從(cong)印度帶(dai)回來的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)贊(zan)(zan)偈(jie)梵(fan)唄經(jing)(jing)(jing)曲傳(chuan)(chuan)給了嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)山(shan)廟，此時，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)有好多(duo)廟是(shi)僧道(dao)合(he)一(yi)，故佛道(dao)兩教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)曲牌互有影響，如嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)《大贊(zan)(zan)》、《六句贊(zan)(zan)》等一(yi)些樂句、音樂動機和(he)(he)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)《贊(zan)(zan)佛偈(jie)》類(lei)(lei)同(tong)(tong)處很多(duo)，而佛教(jiao)經(jing)(jing)(jing)曲《爐香(xiang)贊(zan)(zan)》有好些地(di)方類(lei)(lei)同(tong)(tong)于嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)十方韻(yun)曲《三清誥》的(de)(de)(de)(de)音樂動機。
南北朝時
嶗(lao)山各(ge)廟的(de)經(jing)韻曲牌已居正統(tong)之(zhi)列，其(qi)內容也十分(fen)豐(feng)富，在(zai)節日的(de)詠(yong)頌上界或師祖時不單純用(yong)功(gong)課(ke)經(jing)的(de)各(ge)種(zhong)贊和(he)誥(gao)，如太清宮(gong)這(zhe)樣(yang)大的(de)廟宮(gong)，用(yong)正統(tong)的(de)安世歌。這(zhe)類韻曲雖也采用(yong)拜誥(gao)式(shi)(shi)的(de)曲式(shi)(shi)，但(dan)調性(xing)有(you)(you)所突破，已經(jing)脫離了陳舊的(de)羽調，而(er)采用(yong)了羽宮(gong)或商宮(gong)等(deng)調，其(qi)經(jing)文(wen)也從原先刻板式(shi)(shi)的(de)單一七言(yan)和(he)四言(yan)句，進展到有(you)(you)變格的(de)詞牌形(xing)式(shi)(shi)。
唐朝時期
政治經濟頗(po)為(wei)強大繁榮，朝廷又偏愛(ai)道(dao)教(jiao)，在(zai)中唐時，宮廷演奏的樂曲啟用道(dao)教(jiao)音樂，于是，道(dao)樂地位也隨(sui)之提高，同樣，嶗山的道(dao)教(jiao)音樂也空(kong)前興旺。
唐(tang)王朝右府大將軍尉(wei)遲(chi)敬德(de)(de)（即尉(wei)遲(chi)恭(gong)）于(yu)武德(de)(de)乙酉（公元(yuan)265年）奉命至嶗山(shan)(shan)敕(chi)建東華宮(gong)（后(hou)更(geng)名(ming)(ming)鐵(tie)瓦(wa)殿）與莊(zhuang)子庵(an)（明代(dai)更(geng)名(ming)(ming)修真(zhen)庵(an)）、海(hai)云(yun)庵(an)（在仰口西，后(hou)廢棄），同(tong)時(shi)安(an)營(ying)扎寨，以駐防討伐時(shi)來嶗山(shan)(shan)海(hai)岸騷擾的(de)倭寇，尉(wei)遲(chi)恭(gong)的(de)部(bu)隊大本營(ying)分別設在海(hai)云(yun)庵(an)、鐵(tie)瓦(wa)殿與莊(zhuang)子庵(an)。在此期間，唐(tang)宮(gong)廷的(de)音(yin)樂(le)大量地(di)帶到(dao)嶗山(shan)(shan)這些廟庵(an)中。清代(dai)太清宮(gong)道(dao)(dao)士們彈的(de)琴曲(qu)(qu)《英(ying)雄(xiong)》與《黃(huang)(huang)驄》及《廣平太一(yi)》等，道(dao)(dao)士們在釋其源時(shi)有兩種記(ji)述，一(yi)為“魏曲(qu)(qu)”，二為“尉(wei)曲(qu)(qu)”。據(ju)《新唐(tang)書·禮樂(le)志》載：“虞世南制(zhi)英(ying)雄(xiong)樂(le)曲(qu)(qu)。帝之破竇建德(de)(de)也(ye)(ye)，乘馬(ma)名(ming)(ming)黃(huang)(huang)驃……命樂(le)工制(zhi)黃(huang)(huang)驄疊曲(qu)(qu)……”因(yin)馬(ma)死于(yu)道(dao)(dao)，騎者頗哀(ai)，故制(zhi)曲(qu)(qu)以紀念(nian)。這就證實了(le)《英(ying)雄(xiong)》和《黃(huang)(huang)驄》應為尉(wei)曲(qu)(qu)，則“魏曲(qu)(qu)”實為誤傳。雖說唐(tang)將軍駐營(ying)嶗山(shan)(shan)，敕(chi)建廟宮(gong)，鎮(zhen)守海(hai)防是大舉，然(ran)而同(tong)時(shi)對(dui)嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)的(de)發展也(ye)(ye)起(qi)到(dao)了(le)推動作(zuo)用。
天寶年間
大詩人李(li)(li)(li)白(bai)(bai)與(yu)道士吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)(yun)及“竹溪六逸”孔(kong)巢父、韓準、裴(pei)政、張(zhang)叔明、陶(tao)沔(mian)等(deng)一齊由徂徠山(shan)(shan)(shan)東行游瑯琊之(zhi)后(hou)(hou)，乘船(chuan)至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)等(deng)處。在太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)北山(shan)(shan)(shan)之(zhi)陽蟠桃(tao)峰(feng)(feng)下有(you)一塊巍峨形奇(qi)的(de)(de)(de)大石(shi)(shi)(shi)(shi)頭，傳(chuan)說(shuo)這(zhe)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)頭是(shi)(shi)當年的(de)(de)(de)太(tai)(tai)白(bai)(bai)星上(shang)一塊小石(shi)(shi)(shi)(shi)塊隕落于(yu)此(ci)，故名(ming)(ming)太(tai)(tai)白(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)至(zhi)此(ci)地，得知這(zhe)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)頭的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字與(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字相同(tong)，大喜。便(bian)和(he)朋友們提著酒(jiu)登上(shang)太(tai)(tai)白(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)頂(ding)狂飲(yin)唱和(he)，并言他與(yu)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)有(you)緣(yuan)，又見其峰(feng)(feng)頂(ding)王母(mu)瑤池巍峨神(shen)奇(qi)，于(yu)是(shi)(shi)趁(chen)酒(jiu)興之(zhi)機，與(yu)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)(yun)席地即興，作歌一首(shou)，名(ming)(ming)曰(yue)《清(qing)平(ping)調·詠王母(mu)蟠桃(tao)峰(feng)(feng)》，隨之(zhi)傳(chuan)給(gei)太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)道士。此(ci)曲從(cong)宋(song)代(dai)(dai)以后(hou)(hou)成為白(bai)(bai)云洞(dong)、太(tai)(tai)平(ping)宮(gong)(gong)(gong)、斗(dou)母(mu)宮(gong)(gong)(gong)和(he)明道觀(guan)等(deng)內山(shan)(shan)(shan)廟沿用(yong)至(zhi)今的(de)(de)(de)《步(bu)虛》——嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)韻殿(dian)壇經韻曲牌(pai)(pai)。此(ci)舉(ju)太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)曾有(you)碑(bei)記(ji)，后(hou)(hou)毀于(yu)明代(dai)(dai)佛(fo)道之(zhi)爭。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)和(he)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)(yun)這(zhe)次至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)以一個虔誠的(de)(de)(de)信道者前來參(can)訪的(de)(de)(de)。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)和(he)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)(yun)等(deng)受(shou)到太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)道長的(de)(de)(de)盛(sheng)情款待，李(li)(li)(li)白(bai)(bai)與(yu)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)(yun)深受(shou)感動，便(bian)將(jiang)(jiang)南派(pai)大型經韻曲牌(pai)(pai)《三涂(tu)五苦頌》傳(chuan)給(gei)了太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)道長詹兆升(sheng)。此(ci)后(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)百(bai)姓和(he)諸廟道士們便(bian)將(jiang)(jiang)李(li)(li)(li)白(bai)(bai)飲(yin)酒(jiu)于(yu)太(tai)(tai)白(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)為佳話。
唐代(dai)中期，白云洞勝地已(yi)有(you)為數不(bu)少的(de)道士(shi)集居(ju)(ju)此處，借著數個大(da)而神(shen)(shen)奇的(de)自(zi)然石洞為神(shen)(shen)殿，誦經(jing)進香，道廟已(yi)初(chu)具規模。隨(sui)之(zhi)，也有(you)不(bu)少十(shi)方名賢居(ju)(ju)士(shi)前來棲居(ju)(ju)。這(zhe)里依山(shan)面海，居(ju)(ju)高臨下，旁邊是深壑密(mi)林，實為練功靜修之(zhi)地。當時(shi)的(de)古琴(qin)高手任(ren)新庭(ting)，祖居(ju)(ju)濟南府，詩(shi)書(shu)門第，自(zi)幼愛(ai)撫琴(qin)與(yu)音律(lv)，官至七品，因與(yu)當時(shi)惡吏沖突，便棄(qi)職還鄉，與(yu)隨(sui)從抱(bao)琴(qin)攜書(shu)，東(dong)至嶗(lao)(lao)山(shan)白云洞出家為道，在(zai)此山(shan)居(ju)(ju)三十(shi)余載，誦經(jing)煉氣(qi)，編曲(qu)彈(dan)(dan)琴(qin)。據歷代(dai)嶗(lao)(lao)山(shan)道士(shi)述，宋(song)元明清時(shi)代(dai)道士(shi)們彈(dan)(dan)的(de)古琴(qin)曲(qu)《秋山(shan)行旅》和《鵲(que)華(hua)春山(shan)》，便是任(ren)道士(shi)之(zhi)作(zuo)，此二曲(qu)典(dian)雅(ya)抒情，纏綿不(bu)俗，結(jie)構嚴謹，轉化復(fu)雜，很富有(you)唐代(dai)宮廷樂(le)舞特色(se)，是嶗(lao)(lao)山(shan)道樂(le)琴(qin)曲(qu)精華(hua)之(zhi)一(yi)。
五代時期
太(tai)清宮(gong)(gong)道(dao)(dao)長(chang)(chang)李(li)守(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)乃嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)拳術(shu)和(he)(he)古琴(qin)(qin)(qin)高(gao)手，其弟子近百名(ming)(ming)(ming)(ming)。太(tai)清宮(gong)(gong)后來所流傳(chuan)的(de)(de)(de)《晉濟三界》，即為(wei)李(li)道(dao)(dao)士(shi)(shi)所創(chuang)(chuang)，此(ci)曲的(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩十分濃厚。后唐(tang)同光二(er)年(nian)甲申（公元(yuan)(yuan)924年(nian)），道(dao)(dao)士(shi)(shi)劉(liu)若(ruo)拙(zhuo)自蜀來嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)太(tai)清宮(gong)(gong)訪李(li)守(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，兩(liang)人相談契合，遂留住焉。劉(liu)道(dao)(dao)士(shi)(shi)是當時四(si)方有名(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)輩，自幼善(shan)琴(qin)(qin)(qin)棋(qi)與武術(shu)，他聞嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)的(de)(de)(de)李(li)公守(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)比自己高(gao)強(qiang)，故跋涉(she)千山(shan)萬水，東(dong)至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)訪師，并(bing)在(zai)太(tai)清官之(zhi)南(nan)依(yi)山(shan)面海處(chu)自修一茅(mao)庵(an)曰“驅虎庵(an)”居(ju)(ju)(ju)之(zhi)，常年(nian)過著晝撫琴(qin)(qin)(qin)夜驅虎的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)。雖然他沒(mei)有留下什(shen)么創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲，然而他與李(li)守(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同為(wei)五(wu)代至(zhi)宋初(chu)的(de)(de)(de)重要道(dao)(dao)樂活(huo)(huo)(huo)動家(jia)。劉(liu)若(ruo)拙(zhuo)后居(ju)(ju)(ju)于宋初(chu)敕建(jian)的(de)(de)(de)太(tai)平(ping)興(xing)(xing)國(guo)院（后更名(ming)(ming)(ming)(ming)太(tai)平(ping)宮(gong)(gong)），這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)交通比嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)南(nan)麓方便，故這(zhe)個時期嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)東(dong)北(bei)隅的(de)(de)(de)古琴(qin)(qin)(qin)樂及(ji)其他的(de)(de)(de)廟(miao)事(shi)活(huo)(huo)(huo)動均比嶗(lao)(lao)(lao)(lao)南(nan)的(de)(de)(de)興(xing)(xing)盛(sheng)。據《東(dong)坡仁里(li)》碑刻記載，北(bei)宋熙寧(ning)(ning)八年(nian)，蘇(su)(su)軾(shi)由杭州(zhou)至(zhi)密州(zhou)任太(tai)守(shou)(shou)。屆時，嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)隸屬(shu)密州(zhou)，蘇(su)(su)軾(shi)于熙寧(ning)(ning)九(jiu)年(nian)秋日攜隨從由膠(jiao)州(zhou)灣西(xi)岸搭船至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)巡視邊防，遨游各(ge)廟(miao)觀(guan)。此(ci)時，正是蘇(su)(su)軾(shi)對道(dao)(dao)教(jiao)興(xing)(xing)趣(qu)最濃的(de)(de)(de)時期，他在(zai)太(tai)平(ping)興(xing)(xing)國(guo)院結(jie)識了嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)名(ming)(ming)(ming)(ming)道(dao)(dao)喬(qiao)緒然。喬(qiao)道(dao)(dao)士(shi)(shi)原(yuan)為(wei)長(chang)(chang)廣郡(jun)侍(shi)管，因訟事(shi)受株連，故棄職入(ru)道(dao)(dao)。他自小(xiao)(xiao)好詩(shi)文善(shan)古琴(qin)(qin)(qin)，出(chu)家(jia)太(tai)平(ping)興(xing)(xing)國(guo)院后，專心廟(miao)事(shi)與琴(qin)(qin)(qin)法(fa)。當蘇(su)(su)軾(shi)在(zai)黃州(zhou)結(jie)束了謫居(ju)(ju)(ju)生活(huo)(huo)(huo)之(zhi)后，起知登州(zhou)任太(tai)守(shou)(shou)，在(zai)北(bei)上時，乘船路過嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)，二(er)次(ci)至(zhi)太(tai)平(ping)興(xing)(xing)國(guo)院和(he)(he)修真庵(an)等廟(miao)，是年(nian)為(wei)宋元(yuan)(yuan)豐乙丑(chou)（公元(yuan)(yuan)1085年(nian)）。這(zhe)次(ci)他把在(zai)黃州(zhou)謫居(ju)(ju)(ju)期間(jian)所創(chuang)(chuang)編(bian)的(de)(de)(de)《歸(gui)去來辭》歌傳(chuan)給(gei)老(lao)友(you)喬(qiao)緒然。這(zhe)支(zhi)富(fu)有江(jiang)南(nan)風(feng)味、長(chang)(chang)達八十六(liu)小(xiao)(xiao)節的(de)(de)(de)大型(xing)道(dao)(dao)歌，以昂揚慷慨和(he)(he)抑郁低沉(chen)的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)氣氛而起伏出(chu)現，從節奏型(xing)與調(diao)性變化的(de)(de)(de)處(chu)理來講(jiang)，也富(fu)多樣化。嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)士(shi)(shi)在(zai)宋以后的(de)(de)(de)四(si)個歷史(shi)時期中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，以此(ci)歌為(wei)主旋律，改編(bian)成(cheng)各(ge)種(zhong)器樂曲來演(yan)奏，如古琴(qin)(qin)(qin)、簫、管子，笙等。無論是什(shen)么形式，什(shen)么器樂的(de)(de)(de)演(yan)奏，它在(zai)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)音樂中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一直占著主導地位。
金代(dai)，龍(long)門派(pai)祖師(shi)邱處(chu)機，前半(ban)生(sheng)曾進(jin)出嶗山數次。他(ta)自幼善(shan)文學好(hao)音樂，是一個善(shan)于(yu)改革和創(chuang)新的(de)(de)道(dao)士。他(ta)到嶗山各(ge)道(dao)場講(jiang)道(dao)傳玄，傳播十方經(jing)韻(yun)曲(qu)牌(pai)。他(ta)于(yu)金泰和八(ba)(ba)年(nian)戊辰（公(gong)元1208年(nian)）接受(shou)嶗山上清(qing)(qing)宮與太清(qing)(qing)宮等廟諸道(dao)長的(de)(de)邀請，去講(jiang)道(dao)傳玄。此次，他(ta)把(ba)唐(tang)代(dai)和宋代(dai)《三(san)涂(tu)五苦頌(song)》八(ba)(ba)首(shou)(shou)進(jin)行了改編，把(ba)每一首(shou)(shou)中的(de)(de)精華摘出來合成一首(shou)(shou)，更(geng)名(ming)《三(san)涂(tu)頌(song)》，成為宋金以后(hou)嶗山道(dao)樂曲(qu)牌(pai)中的(de)(de)殿壇(tan)經(jing)曲(qu)之精華。這是嶗山道(dao)經(jing)韻(yun)曲(qu)在發展(zhan)過程中的(de)(de)一個大(da)飛躍(yue)大(da)轉折(zhe)。
與(yu)邱處機同代(dai)的(de)(de)隨山(shan)(shan)(shan)派(pai)祖(zu)師劉(liu)長(chang)(chang)生(sheng)——太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)道(dao)(dao)長(chang)(chang)，居嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)時間(jian)最長(chang)(chang)。也(ye)(ye)可以(yi)說他(ta)(ta)對(dui)金代(dai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂的(de)(de)發展起的(de)(de)作(zuo)用最大(da)，他(ta)(ta)并沒有(you)因為他(ta)(ta)的(de)(de)散(san)派(pai)而改變太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)原有(you)的(de)(de)傳統(tong)經(jing)(jing)韻(yun)(yun)。劉(liu)長(chang)(chang)生(sheng)把嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)真大(da)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)道(dao)(dao)士們(men)歸宗(zong)以(yi)后，對(dui)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)內容進行(xing)了較(jiao)大(da)的(de)(de)充(chong)實和(he)改革(ge)，特別對(dui)圣誥類韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)作(zuo)了系統(tong)的(de)(de)規(gui)定與(yu)調整。嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)其他(ta)(ta)廟觀的(de)(de)功(gong)課(ke)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)很少編設夜壇經(jing)(jing)韻(yun)(yun)，劉(liu)長(chang)(chang)生(sheng)把太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)功(gong)課(ke)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)增編了夜壇（半(ban)(ban)夜）經(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌《青華誥》。韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)悠揚靜(jing)謐(mi)，雖(sui)是一(yi)首經(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌，但也(ye)(ye)是一(yi)首獨立而優(you)美的(de)(de)夜歌：“志心皈(gui)命禮，青華常樂界，東極妙嚴(yan)宮(gong)(gong)(gong)。七(qi)寶(bao)芳騫林，九色蓮(lian)花(hua)座……。”其宗(zong)教(jiao)神話(hua)色彩特別濃厚。另(ling)外，由于(yu)真大(da)道(dao)(dao)教(jiao)在嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)延續了近(jin)半(ban)(ban)個世(shi)紀，它的(de)(de)經(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌也(ye)(ye)在各廟中流傳沿用，太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)在其中。真大(da)道(dao)(dao)教(jiao)始祖(zu)劉(liu)德(de)仁那帶著濃重魯(lu)西北和(he)直隸風味的(de)(de)經(jing)(jing)韻(yun)(yun)在太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，東華宮(gong)(gong)(gong)、太(tai)平(ping)宮(gong)(gong)(gong)、白云洞(dong)、石障庵(an)、驅虎庵(an)，上清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)、明(ming)霞洞(dong)等廟逐漸消失。
金(jin)季女道士(shi)(shi)(shi)孫不二，與真(zhen)大道教劉德(de)仁來(lai)嶗(lao)山(shan)前后只差兩年。她(ta)是七真(zhen)之一馬鈺的(de)妻(qi)子(zi)(zi)，清(qing)凈派(pai)創始(shi)人(ren)。精(jing)工書，善琴棋、醫藥(yao)。她(ta)于(yu)金(jin)泰和年間潛居明道觀和白(bai)云庵，精(jing)心(xin)研究醫藥(yao)和經(jing)曲(qu)琴技，寫出了極有(you)清(qing)冷感的(de)詩《子(zi)(zi)午(wu)(wu)鐘》：“四面(mian)青(qing)山(shan)八(ba)面(mian)屏，萬類寂(ji)然靜無(wu)聲；冬盡春來(lai)無(wu)歷日，聽(ting)候心(xin)弦子(zi)(zi)午(wu)(wu)鐘……”，她(ta)自己又為(wei)此詩譜(pu)上(shang)了曲(qu)子(zi)(zi)彈唱，在(zai)(zai)她(ta)還沒(mei)有(you)離開嶗(lao)山(shan)時(shi)，此歌(ge)(ge)已在(zai)(zai)各廟(miao)廣為(wei)流行。這支歌(ge)(ge)的(de)曲(qu)譜(pu)后來(lai)被明代(dai)的(de)金(jin)山(shan)派(pai)道士(shi)(shi)(shi)定為(wei)《嶗(lao)山(shan)吊掛》之經(jing)韻(yun)，并(bing)一直沿(yan)傳(chuan)到今天(tian)。嶗(lao)山(shan)道士(shi)(shi)(shi)稱孫不二留下(xia)的(de)經(jing)韻(yun)曲(qu)牌、道歌(ge)(ge)及(ji)琴曲(qu)為(wei)《孫譜(pu)》。
南宋亡后
衛(wei)王昺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩太(tai)后(hou)謝(xie)麗與謝(xie)安(an)（姊妹倆(lia)），由浙(zhe)江臨安(an)（今杭州(zhou)）至嶗(lao)(lao)山(shan)塘子(zi)(zi)觀(guan)(guan)隱居修(xiu)道(dao)(dao)。兩謝(xie)在宮(gong)廷時(shi)(shi)(shi)原(yuan)為(wei)(wei)兩樂女，后(hou)選為(wei)(wei)妃。二(er)人均(jun)精通(tong)琴(qin)法音律，能(neng)演奏古琴(qin)和(he)笙管笛簫(xiao)多種樂器。到嶗(lao)(lao)山(shan)后(hou)專心研究道(dao)(dao)樂與玄學。兩謝(xie)來嶗(lao)(lao)之前，“接大駕(jia)(jia)”和(he)“祭三(san)(san)(san)清(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式，除去用(yong)《大贊》外，就是(shi)(shi)(shi)用(yong)邱處機改編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)涂(tu)頌》。兩謝(xie)至塘子(zi)(zi)觀(guan)(guan)后(hou)，主(zhu)要以敬天養心誦經撫琴(qin)為(wei)(wei)常業(ye)，二(er)人把邱處機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)涂(tu)頌》之首(shou)(shou)段韻曲(qu)(qu)進(jin)(jin)(jin)行改編(bian)，再加進(jin)(jin)(jin)一些江南絲(si)(si)竹樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律音型(xing)，原(yuan)詞不變，更名《三(san)(san)(san)清(qing)號》。起初(chu)，此(ci)曲(qu)(qu)牌用(yong)于(yu)初(chu)一、十五及年節(jie)時(shi)(shi)(shi)日，直(zhi)至元(yuan)大德(de)年間(jian)。嗣后(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)家覺得此(ci)曲(qu)(qu)牌高雅(ya)正統，便規定(ding)《三(san)(san)(san)清(qing)號》只能(neng)用(yong)在“接大駕(jia)(jia)”時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式中，平(ping)時(shi)(shi)(shi)一律不準使用(yong)。這樣，把該曲(qu)(qu)牌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位又提高了(le)一步(bu)。對《玉皇號》、《大洞清(qing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻曲(qu)(qu)也進(jin)(jin)(jin)行了(le)藝(yi)術修(xiu)飾。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，還創(chuang)編(bian)了(le)《望(wang)海》、《觀(guan)(guan)潮》和(he)《聽濤》等(deng)琴(qin)曲(qu)(qu)。兩謝(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)曲(qu)(qu)大部分以海為(wei)(wei)題材而創(chuang)編(bian)，這或許是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)她(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)昺帝(di)被陸秀夫背著在廣(guang)東新會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崖山(shan)投海自(zi)殺(sha)后(hou)，母親(qin)每看到海聽到海時(shi)(shi)(shi)，就觸景生情(qing)而念(nian)起兒子(zi)(zi)吧(ba)！兩謝(xie)所創(chuang)《望(wang)海》等(deng)三(san)(san)(san)首(shou)(shou)琴(qin)曲(qu)(qu)，均(jun)抑郁悲(bei)凄，充滿綿(mian)綿(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)。她(ta)們(men)(men)才華超(chao)眾，在元(yuan)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)場中很富聲望(wang)。她(ta)倆(lia)除去對殿(dian)壇(tan)經曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革，創(chuang)編(bian)古琴(qin)曲(qu)(qu)外還積極開(kai)(kai)辟應風道(dao)(dao)樂，她(ta)們(men)(men)主(zhu)張經曲(qu)(qu)可(ke)用(yong)絲(si)(si)竹伴奏，也可(ke)清(qing)念(nian)。當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)真(zhen)庵(an)、太(tai)平(ping)宮(gong)、百(bai)福庵(an)、凝真(zhen)觀(guan)(guan)，塘子(zi)(zi)觀(guan)(guan)、大妙山(shan)、馬(ma)山(shan)等(deng)嶗(lao)(lao)山(shan)外圍道(dao)(dao)廟(miao)(miao)，均(jun)開(kai)(kai)展起絲(si)(si)竹應風樂來。嶗(lao)(lao)西(xi)當時(shi)(shi)(shi)流傳著這樣一首(shou)(shou)民謠：“百(bai)福庵(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笛子(zi)(zi)，大妙山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笙，馬(ma)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管子(zi)(zi)萬般通(tong)。”這足以說明當時(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度之廣(guang)泛和(he)普及。這也是(shi)(shi)(shi)白云洞、明道(dao)(dao)觀(guan)(guan)、明霞洞、上(shang)清(qing)官、太(tai)清(qing)官、蔚竹庵(an)等(deng)內山(shan)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)曲(qu)(qu)能(neng)發展起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因之一。兩謝(xie)卒(zu)后(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)士(shi)們(men)(men)為(wei)(wei)紀念(nian)這兩位皇妃出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)姑之功德(de)，將她(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經曲(qu)(qu)等(deng)均(jun)稱之為(wei)(wei)《謝(xie)譜(pu)》。兩謝(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺體葬于(yu)雙臺，后(hou)稱為(wei)(wei)雙妃墳。
元朝時期
元(yuan)(yuan)初葉對(dui)嶗山道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂文化(hua)起著重(zhong)要作用的(de)(de)，還有一(yi)位南宋(song)皇(huang)室的(de)(de)后裔，即號(hao)稱“松雪(xue)道(dao)(dao)(dao)人(ren)”的(de)(de)趙(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)(fu)(fu)，他博學多(duo)才，并精琴棋音(yin)律(lv)，又(you)旁通佛(fo)老之旨。至(zhi)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)九年(nian)（公元(yuan)(yuan)1292年(nian)），他至(zhi)嶗山塘(tang)子觀探望皇(huang)親謝(xie)麗(li)與(yu)謝(xie)安二(er)皇(huang)妃。當趙(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)(fu)(fu)聽完(wan)(wan)謝(xie)麗(li)誦唱《三清號(hao)》后，感慨萬分。于是，他根據唱《三清號(hao)》那如泣如訴而又(you)虔(qian)誠的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂旋(xuan)律(lv)，創編了琴曲(qu)(qu)《相(xiang)見(jian)歡》，說是歡，實(shi)為反(fan)其意(yi)而作。曲(qu)(qu)子旋(xuan)律(lv)悲(bei)愁凄涼(liang)，吟(yin)訴了兩謝(xie)想念兒子和(he)人(ren)生的(de)(de)悲(bei)劇，同(tong)時(shi)也表達出(chu)趙(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)(fu)(fu)自己為新(xin)王朝當差(cha)的(de)(de)復雜(za)心情。樂曲(qu)(qu)對(dui)答明顯，是這一(yi)時(shi)期的(de)(de)優(you)秀琴曲(qu)(qu)。趙(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)(fu)(fu)在(zai)塘(tang)子觀和(he)太(tai)平宮(gong)旅居期間，完(wan)(wan)成了他的(de)(de)《琴源》與(yu)《樂源》兩書(shu)。同(tong)時(shi)，為太(tai)平宮(gong)道(dao)(dao)(dao)士撰寫(xie)(xie)了《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》。至(zhi)今在(zai)猶(you)龍洞旁的(de)(de)石壁上仍留有紀(ji)念趙(zhao)(zhao)氏大德(de)年(nian)間至(zhi)太(tai)平宮(gong)為之書(shu)寫(xie)(xie)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)鐫刻紀(ji)念。這位松雪(xue)道(dao)(dao)(dao)人(ren)對(dui)元(yuan)(yuan)代嶗山道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂文化(hua)的(de)(de)貢獻是極(ji)大的(de)(de)，至(zhi)今嶗山道(dao)(dao)(dao)士們(men)尊(zun)稱趙(zhao)(zhao)孟頫(fu)(fu)(fu)(fu)為趙(zhao)(zhao)祖(zu)。
元(yuan)朝末年，由于(yu)暴雨山石滑坡，太(tai)清宮的(de)(de)好多房舍殿堂被(bei)毀，加之兵亂，連同太(tai)平宮等廟的(de)(de)經卷與樂器均(jun)受到(dao)嚴重的(de)(de)損失，廟事活動和道樂開展趨于(yu)冷(leng)落。
洪武之后
降諭旨開(kai)展“祭孔(kong)”和“祭岳(yue)”，規(gui)定這兩項(xiang)活動作為(wei)國禮(li)活動。在祭悼時(shi)(shi)(shi)必須由道(dao)(dao)(dao)(dao)士誦(song)(song)經(jing)唱合。為(wei)適應(ying)皇帝的(de)(de)要(yao)求(qiu)，州府(fu)統一(yi)(yi)督(du)辦，外山(shan)(shan)(shan)各(ge)廟(miao)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士根據岳(yue)飛(fei)的(de)(de)《滿(man)江(jiang)紅(hong)》一(yi)(yi)詞編(bian)成(cheng)了同名歌(ge)樂(le)(le)。同時(shi)(shi)(shi)，又創(chuang)編(bian)了《賓鴻淚》與(yu)(yu)(yu)《天邊月》等(deng)大(da)型祭悼岳(yue)飛(fei)專(zhuan)用(yong)(yong)的(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)(pai)，這些曲(qu)(qu)(qu)子(zi)，既有(you)(you)樂(le)(le)隊演奏(zou)，又有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)士唱合。繼之，祭孔(kong)用(yong)(yong)的(de)(de)《十獻(xian)(xian)(xian)》，也(ye)在嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)廟(miao)觀中(zhong)(zhong)產(chan)生，其(qi)中(zhong)(zhong)心為(wei)百(bai)福庵、大(da)妙山(shan)(shan)(shan)，馬山(shan)(shan)(shan)、修真(zhen)庵、凝真(zhen)觀、遇(yu)真(zhen)庵等(deng)。這一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)期，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)經(jing)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)(pai)的(de)(de)發展，主要(yao)是應(ying)風樂(le)(le)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)歌(ge)。之后，朝廷命各(ge)地道(dao)(dao)(dao)(dao)場，要(yao)銳志雅樂(le)(le)，并在嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)地區令專(zhuan)人創(chuang)編(bian)祭祀(si)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)仙樂(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)歌(ge)。明初，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)白云(yun)洞、太(tai)(tai)清(qing)宮、上(shang)清(qing)宮、太(tai)(tai)平宮等(deng)廟(miao)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)時(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)的(de)(de)經(jing)歌(ge)為(wei)《太(tai)(tai)和》。祭孔(kong)則用(yong)(yong)詹同與(yu)(yu)(yu)樂(le)(le)韶風所創(chuang)編(bian)的(de)(de)專(zhuan)用(yong)(yong)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)《安(an)和》、《景(jing)和》、《咸和》，這是祭孔(kong)的(de)(de)一(yi)(yi)套(tao)專(zhuan)用(yong)(yong)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)(pai)，稱之“三(san)和”。同時(shi)(shi)(shi)，為(wei)應(ying)合當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)民(min)俗(su)國情(qing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)又編(bian)出了每逢年節時(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)的(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)、送神(shen)(shen)(shen)(shen)、奉獻(xian)(xian)(xian)等(deng)經(jing)樂(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)歌(ge)。初期，多采(cai)(cai)用(yong)(yong)四字格式，其(qi)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)也(ye)多用(yong)(yong)“步(bu)虛(xu)”與(yu)(yu)(yu)“小贊(zan)”等(deng)套(tao)上(shang)詞文而誦(song)(song)唱。如(ru)(ru)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)用(yong)(yong)《中(zhong)(zhong)和》為(wei)：“坤德博厚，物資以生。承天時(shi)(shi)(shi)行，光(guang)大(da)且。寧(ning)……來御方丘，嚴(yan)恭奉迎(ying)。”送神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)經(jing)歌(ge)是《安(an)和》：“神(shen)(shen)(shen)(shen)化無(wu)方，妙用(yong)(yong)難量。其(qi)功(gong)顯(xian)融，其(qi)祀(si)攸長……拜送稽(ji)首，矚禮(li)余(yu)光(guang)。”奉獻(xian)(xian)(xian)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)則十分繁多，明代，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)有(you)(you)十二(er)種(zhong)之多，一(yi)(yi)般分初獻(xian)(xian)(xian)、亞(ya)獻(xian)(xian)(xian)、終(zhong)(zhong)獻(xian)(xian)(xian)。每一(yi)(yi)獻(xian)(xian)(xian)又分多種(zhong)，通(tong)常初獻(xian)(xian)(xian)為(wei)《壽和》，亞(ya)獻(xian)(xian)(xian)則為(wei)《豫和》，終(zhong)(zhong)獻(xian)(xian)(xian)則多用(yong)(yong)《熙(xi)和》。到洪(hong)武十二(er)年后，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)各(ge)廟(miao)的(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)曲(qu)(qu)(qu)又有(you)(you)所發展，經(jing)文從字數和配曲(qu)(qu)(qu)上(shang)都(dou)較(jiao)洪(hong)武初年時(shi)(shi)(shi)進(jin)了一(yi)(yi)步(bu)，不(bu)但用(yong)(yong)步(bu)虛(xu)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)，有(you)(you)的(de)(de)采(cai)(cai)用(yong)(yong)大(da)贊(zan)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)，甚(shen)至(zhi)套(tao)用(yong)(yong)圣誥韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)，如(ru)(ru)白云(yun)洞當時(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)《合祀(si)天地唱中(zhong)(zhong)和》的(de)(de)經(jing)文詞牌(pai)(pai)是采(cai)(cai)用(yong)(yong)八九不(bu)對稱式，例(li)如(ru)(ru)：“荷蒙天地兮君主華夷，歐(ou)奉踴躍(yue)兮備筵(yan)而祭……”至(zhi)嘉靖年間，在送神(shen)(shen)(shen)(shen)經(jing)曲(qu)(qu)(qu)中(zhong)(zhong)又加入(ru)了兩項(xiang)，即“撤(che)”與(yu)(yu)(yu)“還”。
永樂戊子
（公元1408年），名道(dao)(dao)張(zhang)三(san)豐(feng)第三(san)次來(lai)嶗(lao)山(shan)，潛居明(ming)(ming)霞(xia)洞及石障(zhang)庵與(yu)太清(qing)宮等廟。張(zhang)三(san)豐(feng)在明(ming)(ming)霞(xia)洞撰(zhuan)寫了道(dao)(dao)家座(zuo)右銘(ming)《訓(xun)世(shi)文》，并授予金山(shan)宗派道(dao)(dao)首孫(sun)玄清(qing)。由于張(zhang)三(san)豐(feng)的(de)《訓(xun)世(shi)文》有著(zhu)很強的(de)哲理性，故明(ming)(ming)末及清(qing)與(yu)民(min)國年間(jian)嶗(lao)山(shan)各道(dao)(dao)廟的(de)老(lao)道(dao)(dao)士們(men)多以此(ci)歌來(lai)教化道(dao)(dao)童。所以，不論是明(ming)(ming)代還是在嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)教文化史(shi)上(shang)，這支道(dao)(dao)歌起的(de)作(zuo)用(yong)最(zui)大(da)，意義最(zui)深(shen)，這也是嶗(lao)山(shan)諸道(dao)(dao)家尊崇張(zhang)三(san)豐(feng)的(de)重要(yao)原因。
嘉靖癸已
（公元1533年），即墨文(wen)(wen)豪藍(lan)(lan)田(tian)，官至朝中(zhong)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)士(shi)，出資興學(xue)(xue)，遍濟平民(min)(min)百(bai)姓(xing)。他先在嶗山(shan)(shan)北九(jiu)水之太(tai)(tai)和觀(guan)與(yu)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道長畢玄云(yun)(yun)一同創(chuang)辦“即墨書院(yuan)”，又稱“九(jiu)水書院(yuan)”。各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)生(sheng)與(yu)當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)姓(xing)，欲(yu)求(qiu)學(xue)(xue)者，均歡迎入學(xue)(xue)。于是(shi)，有(you)百(bai)余人紛(fen)紛(fen)云(yun)(yun)集太(tai)(tai)和觀(guan)求(qiu)學(xue)(xue)。同時，就近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尉竹庵(an)(an)，大嶗觀(guan)、神(shen)清(qing)宮、華樓宮、塘子(zi)觀(guan)、龍泉觀(guan)等廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道童(tong)們也踵至求(qiu)學(xue)(xue)。該(gai)書院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)董事是(shi)藍(lan)(lan)田(tian)，其主教便(bian)是(shi)畢道士(shi)。他向(xiang)學(xue)(xue)生(sheng)們傳授四書五(wu)經及音律。當時有(you)些愛(ai)琴(qin)(qin)(qin)者，便(bian)向(xiang)畢道士(shi)學(xue)(xue)習琴(qin)(qin)(qin)法，學(xue)(xue)琴(qin)(qin)(qin)者多為(wei)各廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道童(tong)。畢道士(shi)平日(ri)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲描寫大自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)多，《清(qing)溪鳴琴(qin)(qin)(qin)》與(yu)《秋(qiu)山(shan)(shan)》，便(bian)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佳作，此(ci)二(er)曲直到民(min)(min)國年間尉竹庵(an)(an)華山(shan)(shan)宗派(pai)道長唐(tang)宗煜仍時常彈奏(zou)。藍(lan)(lan)田(tian)與(yu)畢玄云(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書院(yuan)堅持(chi)辦了(le)(le)近(jin)十五(wu)年之久，為(wei)嶗山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)眾傳授了(le)(le)文(wen)(wen)化(hua)知識，為(wei)道家培(pei)育了(le)(le)不(bu)少(shao)琴(qin)(qin)(qin)手(shou)，當太(tai)(tai)清(qing)宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劉(liu)真湖(hu)等前來向(xiang)他求(qiu)教時，畢道士(shi)已年過七旬(xun)。他卒于萬歷初年，他和藍(lan)(lan)田(tian)對嶗山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道樂及民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)事業，有(you)著永(yong)不(bu)磨(mo)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績。
天啟年間
隨著膠州灣口(kou)岸村鎮和(he)人口(kou)的(de)(de)增加(jia)，嶗山(shan)(shan)太清宮的(de)(de)下院天(tian)后宮（今太平路處(chu)），一(yi)(yi)時成(cheng)為(wei)(wei)嶗山(shan)(shan)外(wai)(wai)山(shan)(shan)各廟觀的(de)(de)一(yi)(yi)個應(ying)風(feng)樂中(zhong)心(xin)之(zhi)一(yi)(yi)。在(zai)道(dao)(dao)樂的(de)(de)開(kai)展(zhan)、道(dao)(dao)歌道(dao)(dao)曲(qu)的(de)(de)創編上，一(yi)(yi)躍成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)北方(fang)的(de)(de)一(yi)(yi)個道(dao)(dao)教音樂活(huo)動中(zhong)心(xin)。在(zai)慶祝(zhu)建筑(zhu)物(wu)的(de)(de)落成(cheng)時，除去用《大(da)贊(zan)》等(deng)之(zhi)外(wai)(wai)，還用民間大(da)曲(qu)牌《朝天(tian)子》與(yu)《千秋歲》等(deng)。有官方(fang)的(de)(de)文武官員(yuan)們到(dao)宮中(zhong)參訪或宿夜(ye)時，道(dao)(dao)士(shi)們用樂隊(dui)伴(ban)奏，為(wei)(wei)之(zhi)唱合《乾坤泰》和(he)《喜秋風(feng)》等(deng)雅(ya)曲(qu)，往往會得到(dao)官方(fang)的(de)(de)厚(hou)賜。至(zhi)崇禎(zhen)中(zhong)期，整個嶗山(shan)(shan)外(wai)(wai)山(shan)(shan)的(de)(de)道(dao)(dao)樂活(huo)動又趨下降，這是因為(wei)(wei)動蕩的(de)(de)戰亂之(zhi)故。
綜上(shang)所述，明代初(chu)期(qi)(qi)和(he)后期(qi)(qi)是(shi)嶗山道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂史上(shang)的兩次發(fa)展高潮(chao)，隨(sui)著各教(jiao)派的興起(qi)及廟觀(guan)數目(mu)的增(zeng)加，明代是(shi)嶗山道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂史上(shang)的一(yi)個黃金(jin)時代。
清代是嶗山(shan)道(dao)教史上一個較為(wei)平靜的(de)(de)(de)(de)時期，以(yi)太清宮為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)各廟觀(guan)道(dao)士，多以(yi)習武傳玄(xuan)，鼓琴(qin)書寫，以(yi)及朝拜(bai)星斗(dou)為(wei)常業(ye)。但(dan)這一時期，各方的(de)(de)(de)(de)文人雅(ya)士及一些琴(qin)曲專家來嶗山(shan)參訪的(de)(de)(de)(de)很(hen)多，故對(dui)嶗山(shan)道(dao)樂的(de)(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)、發展，也(ye)起到(dao)了一定的(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)作用。
當(dang)時，鶴山遇真(zhen)庵、太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)、白云洞為(wei)三個(ge)內山道樂中心(xin)，除繼承了明(ming)代各先師所傳(chuan)的(de)功課(ke)經(jing)曲外，大(da)興古琴樂。而外山的(de)百福庵、天后宮(gong)、玉清(qing)(qing)宮(gong)、馬山、靈(ling)山等廟，則是應風樂的(de)活動中心(xin)。
據修真庵(an)(an)(an)腳(jiao)廟(miao)《塘子觀志(zhi)(zhi)》記載，及百(bai)福庵(an)(an)(an)道(dao)(dao)長唐志(zhi)(zhi)同和(he)道(dao)(dao)士(shi)孫志(zhi)(zhi)素，現化庵(an)(an)(an)道(dao)(dao)長李(li)道(dao)(dao)明等述(shu)，明滅亡后(hou)，宮廷兩(liang)妃子養艷姬與藺婉(wan)玉在其叔父藺卿的(de)(de)保(bao)護帶領下，到嶗山(shan)修真庵(an)(an)(an)出家(jia)(jia)為道(dao)(dao)，養、藺二人(ren)在宮廷時(shi)，就精通(tong)音律琴(qin)(qin)法(fa)，并(bing)能演(yan)奏笙、管、笛(di)、古琴(qin)(qin)等樂(le)器。入百(bai)福庵(an)(an)(an)后(hou)，除演(yan)奏道(dao)(dao)家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)樂(le)曲(qu)(qu)(qu)外(wai)，還(huan)創編(bian)了(le)好(hao)(hao)多有(you)價(jia)值的(de)(de)應(ying)風(feng)樂(le)曲(qu)(qu)(qu)牌。清順治三年（1646年），他(ta)們(men)三人(ren)一同回北京(jing)祭皇靈，當得知崇禎在煤山(shan)上吊自殺的(de)(de)詳細經過后(hou)，痛不欲生，感慨萬分；返回嶗山(shan)后(hou)，養艷姬和(he)藺婉(wan)玉把在京(jing)的(de)(de)悲(bei)哀(ai)心情(qing)寫(xie)成(cheng)一首(shou)歌詞，并(bing)譜(pu)了(le)曲(qu)(qu)(qu)，名曰《離恨(hen)天》，情(qing)緒抑郁(yu)而悲(bei)哀(ai)，曲(qu)(qu)(qu)子重(zhong)疊復(fu)雜(za)，富(fu)有(you)她(ta)們(men)家(jia)(jia)鄉晉陽(yang)地方戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)特點(dian)。順治四年（1647年）三月十九日，崇禎殉難三周年大祭時(shi)，養、藺組織了(le)百(bai)福庵(an)(an)(an)、童真宮、馬山(shan)、靈山(shan)、現化庵(an)(an)(an)、臥云庵(an)(an)(an)、天后(hou)宮等外(wai)山(shan)廟(miao)觀的(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)樂(le)手，演(yan)奏演(yan)唱了(le)這支(zhi)大悲(bei)曲(qu)(qu)(qu)。從此，《離恨(hen)天》便(bian)成(cheng)了(le)嶗山(shan)外(wai)山(shan)派道(dao)(dao)家(jia)(jia)應(ying)風(feng)樂(le)的(de)(de)主要祭悼(dao)曲(qu)(qu)(qu)牌。同時(shi)，內山(shan)各(ge)廟(miao)也(ye)有(you)好(hao)(hao)多道(dao)(dao)士(shi)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)家(jia)(jia)把這支(zhi)曲(qu)(qu)(qu)子改編(bian)成(cheng)古琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)演(yan)奏。此外(wai)，這兩(liang)位道(dao)(dao)姑還(huan)將好(hao)(hao)多宮廷及京(jing)晉地方戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)牌和(he)道(dao)(dao)家(jia)(jia)一些傳(chuan)(chuan)統(tong)應(ying)風(feng)樂(le)曲(qu)(qu)(qu)傳(chuan)(chuan)授給附近的(de)(de)院后(hou)，吳賈、書(shu)院、彭臺、丹山(shan)等村的(de)(de)民間(jian)藝人(ren)。她(ta)們(men)兩(liang)人(ren)留下的(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)(jia)音樂(le)作品，在嶗山(shan)道(dao)(dao)樂(le)史上占著極重(zhong)要的(de)(de)地位，
康熙(xi)年間，文學家(jia)、俚(li)曲(qu)音樂(le)家(jia)蒲松齡兩次到(dao)嶗(lao)山(shan)百(bai)福庵(an)、玉清(qing)宮(gong)、聚仙宮(gong)、太(tai)清(qing)宮(gong)、白云洞(dong)等廟(miao)(miao)游山(shan)訪友(you)。他第一次來太(tai)清(qing)宮(gong)時(shi)，和老(lao)友(you)王士(shi)禎在廟(miao)(miao)里相遇，相談愜意(yi)。他除客居太(tai)清(qing)宮(gong)寫聊齋(zhai)故事(shi)中的(de)一些篇(pian)章外(wai)，還和當時(shi)太(tai)清(qing)宮(gong)、百(bai)福庵(an)等廟(miao)(miao)的(de)道士(shi)們一同(tong)研究琴法和音律，傳給各(ge)廟(miao)(miao)的(de)道士(shi)們好(hao)多(duo)俚(li)曲(qu)音樂(le)和魯南(nan)弦子(zi)戲中的(de)一些曲(qu)牌。
順(shun)治(zhi)年間(jian)的(de)蔣清(qing)山（又名蔣迪南），對異族統治(zhi)不滿，棄去在河南祥符(fu)（今開封(feng)）的(de)官職，到(dao)嶗(lao)山百福(fu)庵潛(qian)居為道(dao)。蒲(pu)(pu)松(song)齡到(dao)百福(fu)庵時(shi)，蔣道(dao)士已(yi)年過七十，兩人(ren)一見如故(gu)，相談契合。蔣、蒲(pu)(pu)二(er)人(ren)均(jun)善(shan)彈古(gu)(gu)琴，結伴到(dao)三(san)標(biao)山下邋遢石(shi)旁拜掃了張三(san)豐的(de)墳墓后，見滿山磊石(shi)巍峨，古(gu)(gu)松(song)蒼翠，山泉淙淙，遂借山景抒(shu)發(fa)(fa)了他們內(nei)心的(de)郁郁之(zhi)情。蒲(pu)(pu)氏(shi)(shi)名有“松(song)”字(zi)，蔣氏(shi)(shi)字(zi)云(yun)(yun)石(shi)，于是，二(er)人(ren)席(xi)地(di)創編了一首琴曲(qu)叫(jiao)《云(yun)(yun)石(shi)風(feng)松(song)》，傾吐(tu)了對漢(han)土大好河山之(zhi)愛和對當(dang)時(shi)朝政的(de)不滿。（這支(zhi)曲(qu)子直到(dao)民國年間(jian)，該庵道(dao)士唐志同還演(yan)奏過。）嗣后，太清(qing)宮和百福(fu)庵等廟的(de)一些圣號音樂及應風(feng)樂曲(qu)牌(pai)，有好些吸(xi)收了蒲(pu)(pu)氏(shi)(shi)所傳的(de)一些俚曲(qu)牌(pai)子中的(de)片斷。蒲(pu)(pu)松(song)齡來嶗(lao)山，對清(qing)代(dai)嶗(lao)山道(dao)樂的(de)發(fa)(fa)雇有極(ji)大的(de)推動作用。
順治年間
百福庵(an)一直是嶗山(shan)西北(bei)隅的(de)應(ying)風樂中心，東起塘子觀(guan)、修真庵(an)、北(bei)至即墨靈山(shan)，西北(bei)至馬(ma)山(shan)及膠縣以東的(de)各廟，多(duo)為龍(long)門教派(pai)，這(zhe)些(xie)廟觀(guan)均(jun)地處村鎮附近，廣大(da)民(min)眾的(de)應(ying)風活動特別(bie)多(duo)，如“求雨”、“葬禮”、“慶(qing)壽”等(deng)，都需道(dao)士念經奏樂，道(dao)士們(men)為應(ying)酬這(zhe)些(xie)活動，對傳統(tong)的(de)曲(qu)目和時令(ling)的(de)創作曲(qu)子均(jun)十分(fen)重視(shi)。他(ta)們(men)為演奏由(you)養(yang)艷姬(ji)和藺婉玉所(suo)傳的(de)《青楊(yang)》、《游湖》、《泰山(shan)景》，《吊(diao)周瑜》》、，《贊貂蟬》、《將軍令(ling)》、《三六板(ban)》等(deng)為多(duo)，同(tong)時也(ye)演奏一些(xie)嶗山(shan)民(min)歌。至今彭(peng)臺的(de)民(min)樂隊還(huan)在完整地演奏著(zhu)這(zhe)些(xie)曲(qu)子，這(zhe)個(ge)民(min)樂隊是嶗山(shan)道(dao)家外山(shan)派(pai)應(ying)風樂的(de)完整繼承者。
康熙年間
太(tai)清(qing)宮(gong)道(dao)士褚守(shou)恃，字(zi)振運，是明末清(qing)初(chu)該(gai)宮(gong)演奏古(gu)琴的(de)諸(zhu)道(dao)士中技藝高(gao)超者(zhe)之一，代表作有(you)《觀海(hai)》和(he)《月下修竹》等。他在太(tai)清(qing)宮(gong)任道(dao)長達五十(shi)年(nian)之久，除(chu)去(qu)勤儉經營(ying)廟業(ye)外，還培養了不少古(gu)琴門生，其中較突出的(de)有(you)康熙(xi)四十(shi)年(nian)代的(de)溫高(gao)恒，和(he)康熙(xi)五十(shi)年(nian)代的(de)葉泰恩，這(zhe)兩(liang)位(wei)道(dao)士是古(gu)琴傳人中的(de)佼(jiao)佼(jiao)者(zhe)。
《太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)志》載，康熙初年，嶗(lao)(lao)山(shan)東(dong)北(bei)隅(yu)鶴山(shan)遇真(zhen)(zhen)庵(an)日(ri)漸敗(bai)落(luo)，殿堂垣倒壁塌，鶴山(shan)派道(dao)(dao)人(ren)移至南(nan)九(jiu)水外(wai)之漢河玉清(qing)(qing)宮(gong)(gong)。康熙五十(shi)六年（1717年），太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)道(dao)(dao)長褚守(shou)恃出(chu)資重修(xiu)遇真(zhen)(zhen)庵(an)，并派徒(tu)弟、原太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)住持(chi)葉(xie)泰(tai)恩任(ren)該廟(miao)(miao)道(dao)(dao)長。從(cong)此(ci)，這(zhe)里(li)(li)成了隨(sui)(sui)山(shan)教派太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)下院，隨(sui)(sui)之眾道(dao)(dao)云集，廟(miao)(miao)業興(xing)隆。葉(xie)道(dao)(dao)士(shi)(shi)精醫卜(bu)、善鼓琴(qin)(qin)。此(ci)時(shi)，他已(yi)是(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)地(di)區有名(ming)的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)演奏(zou)家(jia)。在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)授導下，好多小道(dao)(dao)士(shi)(shi)能彈琴(qin)(qin)唱合，遇真(zhen)(zhen)庵(an)成了嶗(lao)(lao)山(shan)北(bei)隅(yu)一個(ge)頗負盛名(ming)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)音樂(le)(le)(le)中心。葉(xie)泰(tai)恩把(ba)一些功課經韻改編成古(gu)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)牌，如他的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)作《東(dong)海吟(yin)》就(jiu)是(shi)用龍(long)門派的(de)(de)(de)《海底(di)沉》改編而成的(de)(de)(de)，這(zhe)支曲(qu)(qu)子(zi)一直流傳在(zai)(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)和膠東(dong)一帶，是(shi)清(qing)(qing)代(dai)(dai)道(dao)(dao)家(jia)一支很有價值的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)。同時(shi)，他又是(shi)明末太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)古(gu)琴(qin)(qin)演奏(zou)高手劉(liu)真(zhen)(zhen)湖《三涂(tu)五苦頌(song)》和《紫薇(wei)送仙曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)唯一傳人(ren)。此(ci)外(wai)，他又把(ba)百福庵(an)的(de)(de)(de)《離(li)恨(hen)天(tian)》改編成古(gu)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)演奏(zou)，使其(qi)成為嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)中一個(ge)經典作品和世代(dai)(dai)相傳的(de)(de)(de)保(bao)留演奏(zou)曲(qu)(qu)目。當時(shi)稱鶴山(shan)廟(miao)(miao)為小太(tai)清(qing)(qing)，一是(shi)因這(zhe)里(li)(li)地(di)理(li)環(huan)境幽(you)雅別(bie)致，二是(shi)因為這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)活動較興(xing)旺，能與太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)樂(le)(le)(le)相媲美。此(ci)后(hou)，遇真(zhen)(zhen)庵(an)對(dui)(dui)白云洞(dong)、太(tai)平宮(gong)(gong)、關帝廟(miao)(miao)、塘(tang)子(zi)觀(guan)、修(xiu)真(zhen)(zhen)庵(an)、凝真(zhen)(zhen)觀(guan)及即墨(mo)東(dong)南(nan)鄉(xiang)的(de)(de)(de)一些廟(miao)(miao)觀(guan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)發展(zhan)，起到了統(tong)帥(shuai)作用，這(zhe)些廟(miao)(miao)庵(an)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)們多到此(ci)求學琴(qin)(qin)藝。一九(jiu)二九(jiu)年的(de)(de)(de)道(dao)(dao)長姜(jiang)茂(mao)阿(a)和徒(tu)弟于(yu)惟新是(shi)葉(xie)道(dao)(dao)士(shi)(shi)古(gu)琴(qin)(qin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)最后(hou)沿傳者(zhe)。姜(jiang)、于(yu)二道(dao)(dao)士(shi)(shi)，經常騎驢到塘(tang)子(zi)觀(guan)，和隱居(ju)在(zai)(zai)玄都(dou)洞(dong)中的(de)(de)(de)清(qing)(qing)末文(wen)生王悟禪，交流琴(qin)(qin)藝、研究(jiu)書(shu)法，這(zhe)對(dui)(dui)當時(shi)塘(tang)子(zi)觀(guan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)開展(zhan)有很大的(de)(de)(de)推動作用。
嘉慶年間
嶗山各廟各道(dao)派的(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)，風(feng)興坐石(shi)鼓(gu)琴(qin)(qin)，靜修養氣，不聞(wen)世俗(su)的(de)(de)(de)做作。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)代(dai)表者(zhe)是(shi)葉(xie)泰(tai)(tai)恩的(de)(de)(de)徒弟之一(yi)，太清(qing)官(guan)的(de)(de)(de)道(dao)長、古(gu)琴(qin)(qin)家(jia)薛(xue)(xue)一(yi)了(le)。他為了(le)通過彈(dan)琴(qin)(qin)達(da)到練氣功的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，盤坐石(shi)上(shang)，鼓(gu)琴(qin)(qin)吟(yin)詩，晝夜不歸，常(chang)有游山者(zhe)和來訪(fang)者(zhe)圍觀(guan)聽之。薛(xue)(xue)道(dao)士(shi)(shi)經(jing)常(chang)在今(jin)太清(qing)宮(gong)(gong)東南海邊稱之“釣魚臺(tai)”處的(de)(de)(de)石(shi)崖上(shang)坐石(shi)鼓(gu)琴(qin)(qin)，有的(de)(de)(de)山村老人(ren)常(chang)到他坐石(shi)鼓(gu)琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)旁邊，一(yi)面垂釣，一(yi)面聽琴(qin)(qin)，就(jiu)是(shi)熱日當空，也披著蓑(suo)衣(yi)不離去(qu)。薛(xue)(xue)道(dao)士(shi)(shi)在太清(qing)宮(gong)(gong)期間(jian)的(de)(de)(de)演奏時(shi)(shi)間(jian)達(da)半個多世紀(ji)，他以演奏宋代(dai)的(de)(de)(de)《廣陵散四十(shi)(shi)大曲》和《憶王孫》、《寒山緣(yuan)》為主，另外，還(huan)有葉(xie)泰(tai)(tai)恩的(de)(de)(de)《東海吟(yin)》、《離恨天》等(deng)。當時(shi)(shi)，太清(qing)宮(gong)(gong)有古(gu)琴(qin)(qin)六十(shi)(shi)多張，薛(xue)(xue)道(dao)士(shi)(shi)彈(dan)的(de)(de)(de)那張，便是(shi)明萬歷(li)帝敕(chi)賜的(de)(de)(de)其中(zhong)之一(yi)。這一(yi)時(shi)(shi)期，太清(qing)官(guan)的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)樂(le)(le)頗負聲望，是(shi)山東古(gu)琴(qin)(qin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)中(zhong)心，來自各方向薛(xue)(xue)一(yi)了(le)求教(jiao)的(de)(de)(de)弟子曾達(da)四十(shi)(shi)余人(ren)。
同治年間
薛一(yi)了(le)的(de)(de)徒弟、古(gu)琴(qin)(qin)家韓謙(qian)讓，字太初，性(xing)情(qing)淑和，薄己厚人(ren)，深悟琴(qin)(qin)理，并精研音律。他沿承了(le)薛一(yi)了(le)的(de)(de)演奏風(feng)格和琴(qin)(qin)法，沿用了(le)薛道士(shi)生前所用的(de)(de)那張明萬歷帝敕賜的(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)。他在太清官任道長三十余年，致力經(jing)營廟業，精心(xin)彈奏古(gu)琴(qin)(qin)。他為(wei)人(ren)謙(qian)和，品性(xing)高潔(jie)，琴(qin)(qin)法絕(jue)倫。四方人(ren)士(shi)聞(wen)風(feng)而(er)(er)(er)跋涉相訪者接(jie)踵而(er)(er)(er)至。友(you)人(ren)和徒眾(zhong)均曰，韓道長是(shi)“道洽琴(qin)(qin)心(xin)”。韓謙(qian)讓除繼承了(le)師父薛一(yi)了(le)所創(chuang)琴(qin)(qin)曲外，又(you)以孫(sun)不(bu)二的(de)(de)《拜誥》為(wei)主題，創(chuang)編了(le)大(da)型(xing)琴(qin)(qin)曲《雪地(di)紅花》，誦詠了(le)太清宮(gong)院內的(de)(de)耐(nai)冬(dong)花，不(bu)畏嚴冬(dong)冰霜而(er)(er)(er)傲(ao)然開放，是(shi)一(yi)首極有藝術(shu)價值的(de)(de)琴(qin)(qin)曲。
光緒宣統
白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)琴仍未(wei)衰落(luo)，由朱坐云(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個徒(tu)(tu)弟(di)劉(liu)(liu)自、劉(liu)(liu)旭（胞弟(di)兄(xiong)倆）兩道(dao)(dao)(dao)士沿(yan)承。之(zhi)后，又(you)有劉(liu)(liu)氏(shi)兄(xiong)弟(di)兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)(tu)弟(di)牟然行和(he)(he)(he)姜然宏（墓志銘至今(jin)猶存可見(jian)）。宣(xuan)統(tong)三年的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)是(shi)慶為白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)清末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士，演奏技法高超絕倫。他(ta)(ta)在(zai)任(ren)道(dao)(dao)(dao)長期間，他(ta)(ta)把(ba)建(jian)于峭壁(bi)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)迎客室(shi)重新修(xiu)繕(shan)和(he)(he)(he)美化，平(ping)時專供道(dao)(dao)(dao)士們練琴用(yong)(yong)(yong)，并題一(yi)(yi)(yi)(yi)匾額(e)“琴功(gong)房(fang)”掛于門上。相(xiang)傳(chuan)(chuan)，李(li)是(shi)慶把(ba)當年蒲松齡遨(ao)游白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)時即興(xing)寫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)詩《白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)自詠》譜(pu)上曲(qu)子(zi)，經(jing)常和(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)童們在(zai)這個雅室(shi)撫琴唱合。詩曰：“古(gu)洞(dong)(dong)深(shen)藏碧山(shan)(shan)(shan)頭，羽土已(yi)去白(bai)(bai)云(yun)留。愿叩柴扉訪(fang)逸老，不登朱門拜(bai)(bai)公侯。硯水蕩清海底垢，筆尖點消九天愁。不為人(ren)間爭名利，愿做(zuo)滄桑一(yi)(yi)(yi)(yi)嘹鷗。”曲(qu)子(zi)采用(yong)(yong)(yong)了(le)夜壇功(gong)課經(jing)《救苦誥》的(de)(de)(de)(de)(de)高雅莊重，如(ru)泣如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)優美旋律，它是(shi)嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)顆珍珠(zhu)。李(li)是(shi)慶將琴藝傳(chuan)(chuan)給(gei)了(le)閻(yan)全(quan)德，閻(yan)為清末(mo)民初嶗山(shan)(shan)(shan)金(jin)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)樂(le)沿(yan)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)重要接續人(ren)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。清至民國初年，白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)系嶗山(shan)(shan)(shan)金(jin)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)廟中最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)場，故經(jing)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)改革和(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)樂(le)活動也是(shi)金(jin)山(shan)(shan)(shan)派廟觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)。同時，金(jin)山(shan)(shan)(shan)派各廟的(de)(de)(de)(de)(de)殿壇功(gong)課經(jing)曲(qu)，以(yi)白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)為中心(xin)(xin)，已(yi)完全(quan)確立和(he)(he)(he)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，如(ru)《大(da)(da)贊》、《小(xiao)贊》、《小(xiao)澄清》等曲(qu)牌是(shi)該教(jiao)派獨(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)嶗山(shan)(shan)(shan)韻曲(qu)。早壇《步虛(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)韻曲(qu)，是(shi)沿(yan)用(yong)(yong)(yong)唐代李(li)白(bai)(bai)與吳筠道(dao)(dao)(dao)士來嶗山(shan)(shan)(shan)時所創的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌(ge)，早壇《吊掛》是(shi)沿(yan)用(yong)(yong)(yong)了(le)金(jin)代孫(sun)不二在(zai)明道(dao)(dao)(dao)觀(guan)所創編的(de)(de)(de)(de)(de)雅曲(qu)《子(zi)午鐘》及(ji)《拜(bai)(bai)誥》（后來人(ren)們稱(cheng)《孫(sun)譜(pu)》）。1930年至1936年，白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)長閻(yan)全(quan)德，對經(jing)曲(qu)和(he)(he)(he)古(gu)琴樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)研究造詣很深(shen)，他(ta)(ta)把(ba)金(jin)山(shan)(shan)(shan)宗(zong)派先(xian)師(shi)們傳(chuan)(chuan)下來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些經(jing)曲(qu)，諸如(ru)宋末(mo)皇(huang)帝衛王趙昺的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)皇(huang)太妃謝(xie)麗在(zai)塘子(zi)觀(guan)出家(jia)時所創的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些大(da)(da)型(xing)《圣號》曲(qu)牌（稱(cheng)《謝(xie)譜(pu)》），以(yi)及(ji)他(ta)(ta)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)教(jiao)派的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)課經(jing)曲(qu)，較完整地傳(chuan)(chuan)給(gei)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愛徒(tu)(tu)孫(sun)真(zhen)淳、匡常修(xiu)及(ji)明道(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)朱士鴻、吳嘉(jia)會、李(li)相(xiang)周(zhou)和(he)(he)(he)明霞洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)張世淳、朱真(zhen)傳(chuan)(chuan)。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
