道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)是(shi)(shi)中國民(min)間(jian)音樂(le)(le)的(de)組成部分。嶗山(shan)(shan)是(shi)(shi)中華道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)勝地，其道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)有(you)(you)獨(du)特之處(chu)。嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)經曲，多由上古時期民(min)歌和民(min)間(jian)號子演(yan)變而成，具有(you)(you)強(qiang)烈的(de)東夷文化(hua)氣(qi)息(xi)。后(hou)來(lai)，風行全(quan)國的(de)"十方經韻"傳入(ru)，融入(ru)了嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)。金代，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)北七真來(lai)嶗山(shan)(shan)傳真布道(dao)(dao)(dao)，特別(bie)是(shi)(shi)丘處(chu)機(ji)三次來(lai)嶗山(shan)(shan)，把嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)和十方道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)進行了廣泛交流，逐漸形成了風格(ge)獨(du)特和檔次齊備(bei)的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)體系。嗣后(hou)，嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)分為(wei)"內山(shan)(shan)派(pai)"和"外山(shan)(shan)派(pai)"，特別(bie)是(shi)(shi)外山(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)使用(yong)管弦(xian)伴奏(zou)(zou)，而且又直接參與各種民(min)俗活動，促進了嶗山(shan)(shan)地區傳統吹(chui)奏(zou)(zou)樂(le)(le)的(de)蓬勃發展。
嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教音(yin)樂分(fen)為韻(yun)腔與曲(qu)牌兩(liang)大類，從風(feng)格上看，“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)”整體上仍(reng)具(ju)(ju)有(you)“十(shi)方(fang)(fang)韻(yun)”的音(yin)樂特色(se)，但以(yi)“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)”命(ming)名(ming)的“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)”，如“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)吊掛”、“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)步虛”等經韻(yun)，就顯露出地方(fang)(fang)特色(se)。多數(shu)經韻(yun)雖未以(yi)“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)”標名(ming)，但於演唱風(feng)格、旋法特徵(zhi)及結(jie)構特徵(zhi)上，具(ju)(ju)有(you)山(shan)(shan)(shan)東地方(fang)(fang)特色(se)。
發展概況
金代，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)北七真來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)傳(chuan)真布道(dao)(dao)(dao)，特(te)別是(shi)丘(qiu)處機三次來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，把嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)和(he)(he)十(shi)方道(dao)(dao)(dao)樂(le)進(jin)行了(le)廣(guang)泛交流，逐漸形成(cheng)了(le)風(feng)格(ge)獨(du)特(te)和(he)(he)檔次齊備(bei)的道(dao)(dao)(dao)樂(le)體系。嗣后，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)分為(wei)"內(nei)山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)"和(he)(he)"外山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)"，特(te)別是(shi)外山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)使用管(guan)弦伴奏，而且又直接(jie)參與各種(zhong)民(min)俗活動，促進(jin)了(le)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)地區民(min)間吹奏樂(le)的蓬(peng)勃(bo)發展。許(xu)多民(min)間老藝(yi)人(ren)多師承(cheng)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)，許(xu)多道(dao)(dao)(dao)樂(le)名曲在民(min)間流傳(chuan)至今。2008年6月(yue)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂(le)正式入選成(cheng)為(wei)國家(jia)級(ji)非物(wu)質文化遺產項目。
道士念的(de)經是道家(jia)專用的(de)一種經歌，有文有韻(yun)(yun)，文即詞，韻(yun)(yun)即曲，是中國(guo)民間音(yin)樂的(de)一個重要組(zu)成部(bu)分。嶗(lao)山道教音(yin)樂分功(gong)課(ke)經韻(yun)(yun)、應風經韻(yun)(yun)及琴曲道歌樂三部(bu)分。
嶗山(shan)(shan)是中(zhong)國最(zui)大的(de)(de)道(dao)(dao)場所(suo)在地(di)之一(yi)，其宗(zong)派多而(er)復(fu)雜。各教派用(yong)的(de)(de)經(jing)文大部分相同，但韻(yun)曲(qu)各有差(cha)異，或根本不同。嶗山(shan)(shan)歷(li)代的(de)(de)隱逸方(fang)士甚多，他們帶進嶗山(shan)(shan)的(de)(de)各地(di)民(min)歌雅曲(qu)，特別是琴曲(qu)，對嶗山(shan)(shan)的(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)經(jing)韻(yun)有極(ji)大的(de)(de)影(ying)響，故嶗山(shan)(shan)的(de)(de)道(dao)(dao)經(jing)韻(yun)曲(qu)既有獨特的(de)(de)嶗山(shan)(shan)經(jing)韻(yun)，也有全(quan)國通用(yong)的(de)(de)十方(fang)經(jing)韻(yun)。
《后漢(han)書(shu)(shu)》載，著(zhu)名(ming)經(jing)學(xue)(xue)家(jia)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)，字康成，北(bei)(bei)海(hai)(hai)（今(jin)高密(mi)）人，官至(zhi)北(bei)(bei)海(hai)(hai)太(tai)守(shou)。黃巾起義時，北(bei)(bei)海(hai)(hai)城破(po)，為避兵(bing)亂，他于(yu)中(zhong)(zhong)平五年(nian)戊(wu)辰（公元188年(nian)），與門人至(zhi)嶗山(shan)(shan)不其山(shan)(shan)下（今(jin)惜福鎮鐵騎山(shan)(shan)東(dong)麓）避難，自費構筑房屋，開(kai)設(she)書(shu)(shu)院，閉(bi)門不出，頭(tou)埋著(zhu)述，努力(li)課(ke)徒，傳(chuan)授(shou)五經(jing)，謂之“康成書(shu)(shu)院”。此(ci)外，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在這(zhe)里領門人和徒弟禮(li)(li)拜(bai)孔子，演習周禮(li)(li)，傳(chuan)授(shou)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)。周禮(li)(li)儀(yi)式多用(yong)音(yin)樂(le)同時踏(ta)唱(chang)，所(suo)(suo)以在傳(chuan)授(shou)一(yi)些(xie)禮(li)(li)儀(yi)時，也附帶(dai)傳(chuan)授(shou)了周漢(han)的(de)一(yi)些(xie)宮廷音(yin)樂(le)。這(zhe)些(xie)音(yin)樂(le)素(su)材與牌子，后來多被嶗山(shan)(shan)道士所(suo)(suo)采用(yong)，創編成道教(jiao)經(jing)韻曲(qu)牌，這(zhe)就(jiu)是嶗山(shan)(shan)經(jing)韻曲(qu)牌形(xing)成的(de)初期。《迎神歌》、《拜(bai)北(bei)(bei)斗》，在嶗山(shan)(shan)各廟(miao)和民(min)間均(jun)流傳(chuan)至(zhi)今(jin)，道士們言為鄭(zheng)祖經(jing)曲(qu)。故(gu)此(ci)而(er)言，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)乃為嶗山(shan)(shan)道樂(le)最早的(de)始祖之一(yi)。到東(dong)漢(han)末年(nian)，五斗米道首(shou)張道陵的(de)經(jing)韻曲(qu)牌，有些(xie)傳(chuan)至(zhi)嶗山(shan)(shan)一(yi)些(xie)外山(shan)(shan)廟(miao)觀(guan)，然而(er)多用(yong)于(yu)民(min)俗(su)的(de)應風(feng)活動(dong)中(zhong)(zhong)。
郭璞的(de)《葬經(jing)》于西晉時(shi)期傳至嶗山(shan)(shan)，這部經(jing)的(de)韻(yun)牌，對后世嶗山(shan)(shan)外山(shan)(shan)廟(miao)庵宮觀的(de)應風派道(dao)士(shi)的(de)“度(du)(du)亡靈”之類的(de)韻(yun)牌，起到了奠(dian)基作用。東晉隆安三年（公元(yuan)399年），名僧(seng)法(fa)顯去獅子國(guo)（今(jin)印度(du)(du)一(yi)(yi)帶(dai)諸國(guo)）學法(fa)取經(jing)，歸國(guo)時(shi)，至臺灣(wan)巴士(shi)海峽遇到臺風，被飄泊至嶗山(shan)(shan)栲栳島(dao)著陸后，在嶗山(shan)(shan)和青州等地留住(zhu)期間，在傳經(jing)說法(fa)之時(shi)，他(ta)把從印度(du)(du)帶(dai)回(hui)來的(de)佛(fo)教贊(zan)(zan)偈(jie)梵唄經(jing)曲(qu)傳給了嶗山(shan)(shan)的(de)許多山(shan)(shan)廟(miao)，此(ci)時(shi)，嶗山(shan)(shan)有好多廟(miao)是僧(seng)道(dao)合一(yi)(yi)，故佛(fo)道(dao)兩教的(de)經(jing)韻(yun)曲(qu)牌互(hu)有影響(xiang)，如嶗山(shan)(shan)的(de)《大贊(zan)(zan)》、《六句贊(zan)(zan)》等一(yi)(yi)些樂句、音(yin)樂動機和佛(fo)教的(de)《贊(zan)(zan)佛(fo)偈(jie)》類同(tong)處很多，而佛(fo)教經(jing)曲(qu)《爐(lu)香贊(zan)(zan)》有好些地方類同(tong)于嶗山(shan)(shan)十方韻(yun)曲(qu)《三清誥》的(de)音(yin)樂動機。
南北朝時
嶗山(shan)各廟的(de)經韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌已(yi)居正統之列，其(qi)內容也十分豐富，在節日的(de)詠頌上界或師祖時不單純(chun)用功課經的(de)各種贊和誥(gao)，如太清宮這樣大(da)的(de)廟宮，用正統的(de)安世歌。這類韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)雖(sui)也采用拜(bai)誥(gao)式(shi)(shi)的(de)曲(qu)(qu)式(shi)(shi)，但調性有所(suo)突破，已(yi)經脫離了陳(chen)舊的(de)羽(yu)調，而(er)采用了羽(yu)宮或商宮等調，其(qi)經文也從原先刻板(ban)式(shi)(shi)的(de)單一七(qi)言和四(si)言句，進展到有變(bian)格的(de)詞(ci)牌形式(shi)(shi)。
唐朝時期
政治經濟頗(po)為強大(da)繁榮，朝(chao)廷(ting)又(you)偏愛道(dao)教(jiao)(jiao)，在中唐時，宮廷(ting)演(yan)奏的樂(le)曲啟用道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)，于是，道(dao)樂(le)地(di)位也(ye)隨(sui)之提高，同樣，嶗山的道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)也(ye)空前興旺。
唐(tang)王朝右府大(da)將(jiang)(jiang)軍(jun)尉遲(chi)敬德（即尉遲(chi)恭）于(yu)武德乙酉（公元265年）奉命至(zhi)嶗山(shan)敕建東華宮(gong)(gong)（后更名鐵瓦(wa)(wa)殿）與(yu)莊(zhuang)子(zi)庵(an)（明代更名修真庵(an)）、海云庵(an)（在(zai)仰口西，后廢(fei)棄），同時安營扎寨，以駐(zhu)(zhu)防討(tao)伐時來嶗山(shan)海岸騷擾的(de)倭寇，尉遲(chi)恭的(de)部隊(dui)大(da)本營分別(bie)設在(zai)海云庵(an)、鐵瓦(wa)(wa)殿與(yu)莊(zhuang)子(zi)庵(an)。在(zai)此期(qi)間，唐(tang)宮(gong)(gong)廷的(de)音(yin)樂大(da)量地帶(dai)到嶗山(shan)這些廟庵(an)中。清代太清宮(gong)(gong)道士們彈(dan)的(de)琴曲(qu)(qu)《英雄》與(yu)《黃(huang)驄》及《廣平太一》等，道士們在(zai)釋其源時有(you)兩種記述，一為(wei)“魏曲(qu)(qu)”，二為(wei)“尉曲(qu)(qu)”。據《新唐(tang)書·禮樂志》載：“虞世南制英雄樂曲(qu)(qu)。帝之破竇(dou)建德也(ye)，乘馬(ma)名黃(huang)驃……命樂工制黃(huang)驄疊曲(qu)(qu)……”因馬(ma)死(si)于(yu)道，騎者頗哀，故制曲(qu)(qu)以紀念。這就(jiu)證實了《英雄》和(he)《黃(huang)驄》應為(wei)尉曲(qu)(qu)，則“魏曲(qu)(qu)”實為(wei)誤傳。雖說(shuo)唐(tang)將(jiang)(jiang)軍(jun)駐(zhu)(zhu)營嶗山(shan)，敕建廟宮(gong)(gong)，鎮守海防是大(da)舉，然而同時對嶗山(shan)道教音(yin)樂的(de)發展也(ye)起(qi)到了推動作(zuo)用。
天寶年間
大詩人李(li)(li)白(bai)(bai)與(yu)(yu)(yu)道士吳(wu)筠(yun)(yun)及“竹(zhu)溪六逸”孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶(tao)沔等(deng)一(yi)(yi)齊由(you)徂(cu)徠山(shan)(shan)(shan)東行游瑯琊之后(hou)，乘船至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)等(deng)處(chu)。在(zai)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)北山(shan)(shan)(shan)之陽(yang)蟠桃(tao)峰(feng)下(xia)有(you)一(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)巍峨(e)形奇的(de)(de)大石(shi)頭(tou)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說這(zhe)(zhe)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)是(shi)當(dang)年的(de)(de)太(tai)白(bai)(bai)星上一(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)小石(shi)塊(kuai)(kuai)隕落于此(ci)，故名(ming)(ming)太(tai)白(bai)(bai)石(shi)。李(li)(li)白(bai)(bai)至(zhi)此(ci)地，得知這(zhe)(zhe)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭(tou)的(de)(de)名(ming)(ming)字與(yu)(yu)(yu)自己的(de)(de)名(ming)(ming)字相同，大喜(xi)。便(bian)(bian)和(he)朋友(you)們(men)提著酒(jiu)登上太(tai)白(bai)(bai)石(shi)頂狂(kuang)飲(yin)唱和(he)，并(bing)言他(ta)與(yu)(yu)(yu)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)有(you)緣，又見(jian)其峰(feng)頂王母瑤池巍峨(e)神奇，于是(shi)趁酒(jiu)興之機，與(yu)(yu)(yu)吳(wu)筠(yun)(yun)席(xi)地即(ji)興，作歌(ge)一(yi)(yi)首，名(ming)(ming)曰《清(qing)(qing)平(ping)調·詠王母蟠桃(tao)峰(feng)》，隨之傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)給(gei)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道士。此(ci)曲從宋代以(yi)后(hou)成為白(bai)(bai)云洞、太(tai)平(ping)宮(gong)、斗母宮(gong)和(he)明道觀等(deng)內山(shan)(shan)(shan)廟(miao)沿用至(zhi)今的(de)(de)《步(bu)虛》——嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)殿壇(tan)經韻(yun)曲牌(pai)。此(ci)舉太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)曾有(you)碑記，后(hou)毀于明代佛(fo)道之爭。李(li)(li)白(bai)(bai)和(he)吳(wu)筠(yun)(yun)這(zhe)(zhe)次至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)，是(shi)以(yi)一(yi)(yi)個(ge)虔誠的(de)(de)信道者前來(lai)參訪(fang)的(de)(de)。李(li)(li)白(bai)(bai)和(he)吳(wu)筠(yun)(yun)等(deng)受到太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道長(chang)的(de)(de)盛情款待(dai)，李(li)(li)白(bai)(bai)與(yu)(yu)(yu)吳(wu)筠(yun)(yun)深受感動，便(bian)(bian)將南派大型經韻(yun)曲牌(pai)《三涂五(wu)苦(ku)頌》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)給(gei)了(le)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道長(chang)詹兆升。此(ci)后(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)百(bai)姓(xing)和(he)諸廟(miao)道士們(men)便(bian)(bian)將李(li)(li)白(bai)(bai)飲(yin)酒(jiu)于太(tai)白(bai)(bai)石(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)為佳話(hua)。
唐(tang)代(dai)(dai)中期，白云(yun)洞勝地(di)已有(you)為(wei)數(shu)不少的(de)道士集居(ju)(ju)此處，借著數(shu)個大(da)而神奇的(de)自(zi)然石(shi)洞為(wei)神殿，誦(song)經(jing)進香，道廟(miao)已初具(ju)規模。隨之(zhi)，也有(you)不少十方名賢居(ju)(ju)士前(qian)來棲居(ju)(ju)。這里依山(shan)(shan)(shan)面海，居(ju)(ju)高(gao)臨(lin)下(xia)，旁邊是(shi)深壑密林，實為(wei)練功靜修之(zhi)地(di)。當時(shi)的(de)古琴(qin)(qin)高(gao)手任新庭，祖居(ju)(ju)濟南府，詩書門第，自(zi)幼愛(ai)撫琴(qin)(qin)與音律，官(guan)至七品(pin)，因與當時(shi)惡吏沖突，便棄職(zhi)還鄉(xiang)，與隨從抱琴(qin)(qin)攜書，東至嶗山(shan)(shan)(shan)白云(yun)洞出(chu)家為(wei)道，在此山(shan)(shan)(shan)居(ju)(ju)三十余載，誦(song)經(jing)煉氣，編曲(qu)彈琴(qin)(qin)。據歷代(dai)(dai)嶗山(shan)(shan)(shan)道士述，宋元明清時(shi)代(dai)(dai)道士們彈的(de)古琴(qin)(qin)曲(qu)《秋山(shan)(shan)(shan)行(xing)旅》和《鵲華(hua)春山(shan)(shan)(shan)》，便是(shi)任道士之(zhi)作(zuo)，此二曲(qu)典雅抒情，纏綿(mian)不俗(su)，結構(gou)嚴謹，轉化復(fu)雜(za)，很富有(you)唐(tang)代(dai)(dai)宮(gong)廷(ting)樂舞特色，是(shi)嶗山(shan)(shan)(shan)道樂琴(qin)(qin)曲(qu)精華(hua)之(zhi)一。
五代時期
太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮道(dao)(dao)長李守(shou)中(zhong)乃(nai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)拳(quan)術和古(gu)琴高手，其弟(di)子近(jin)百名(ming)(ming)。太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮后(hou)來(lai)所流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉濟三界》，即為李道(dao)(dao)士所創(chuang)，此曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教色彩十分濃(nong)厚。后(hou)唐(tang)同(tong)光二(er)年(nian)甲申（公元(yuan)(yuan)924年(nian)），道(dao)(dao)士劉若拙自(zi)蜀來(lai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮訪李守(shou)中(zhong)，兩(liang)人相(xiang)談契合，遂留住(zhu)焉。劉道(dao)(dao)士是(shi)當(dang)時四方(fang)有名(ming)(ming)之輩，自(zi)幼善(shan)琴棋與(yu)武術，他(ta)聞嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李公守(shou)中(zhong)比(bi)自(zi)己(ji)高強，故跋(ba)涉千山(shan)(shan)萬水(shui)，東至嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)訪師，并在(zai)(zai)太(tai)(tai)(tai)(tai)清官之南(nan)依山(shan)(shan)面(mian)海處自(zi)修一(yi)茅庵(an)(an)曰“驅虎(hu)庵(an)(an)”居之，常年(nian)過著晝撫琴夜驅虎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。雖然他(ta)沒有留下什(shen)么(me)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)琴曲(qu)，然而他(ta)與(yu)李守(shou)中(zhong)同(tong)為五代至宋(song)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要道(dao)(dao)樂(le)活動家。劉若拙后(hou)居于(yu)(yu)宋(song)初(chu)敕建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)（后(hou)更名(ming)(ming)太(tai)(tai)(tai)(tai)平宮），這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交通(tong)比(bi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)南(nan)麓方(fang)便，故這(zhe)(zhe)(zhe)個時期(qi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)東北隅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)琴樂(le)及其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟(miao)事(shi)(shi)活動均(jun)比(bi)嶗(lao)(lao)(lao)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)盛。據(ju)《東坡仁里》碑刻記載(zai)，北宋(song)熙(xi)寧(ning)八年(nian)，蘇軾(shi)由(you)杭州(zhou)至密州(zhou)任(ren)太(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)。屆時，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)隸屬密州(zhou)，蘇軾(shi)于(yu)(yu)熙(xi)寧(ning)九年(nian)秋日攜隨從(cong)(cong)由(you)膠州(zhou)灣(wan)西(xi)岸搭船(chuan)至嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)巡(xun)視邊防，遨游各(ge)廟(miao)觀。此時，正是(shi)蘇軾(shi)對道(dao)(dao)教興(xing)(xing)(xing)趣最(zui)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)，他(ta)在(zai)(zai)太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)結(jie)(jie)識了嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)名(ming)(ming)道(dao)(dao)喬緒然。喬道(dao)(dao)士原(yuan)為長廣郡侍管，因訟(song)事(shi)(shi)受(shou)株連，故棄職入道(dao)(dao)。他(ta)自(zi)小好詩(shi)文善(shan)古(gu)琴，出家太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)后(hou)，專心(xin)廟(miao)事(shi)(shi)與(yu)琴法。當(dang)蘇軾(shi)在(zai)(zai)黃(huang)州(zhou)結(jie)(jie)束了謫居生活之后(hou)，起知登州(zhou)任(ren)太(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)，在(zai)(zai)北上時，乘船(chuan)路過嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)，二(er)次至太(tai)(tai)(tai)(tai)平興(xing)(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)和修真(zhen)庵(an)(an)等廟(miao)，是(shi)年(nian)為宋(song)元(yuan)(yuan)豐乙丑（公元(yuan)(yuan)1085年(nian)）。這(zhe)(zhe)(zhe)次他(ta)把在(zai)(zai)黃(huang)州(zhou)謫居期(qi)間所創(chuang)編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸去(qu)來(lai)辭》歌(ge)(ge)傳(chuan)給老(lao)友喬緒然。這(zhe)(zhe)(zhe)支(zhi)富(fu)有江南(nan)風味、長達八十六小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型道(dao)(dao)歌(ge)(ge)，以昂(ang)揚慷慨和抑郁低沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種氣氛而起伏出現(xian)，從(cong)(cong)節奏(zou)型與(yu)調性變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理來(lai)講，也富(fu)多樣化。嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)士在(zai)(zai)宋(song)以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個歷史時期(qi)中(zhong)，以此歌(ge)(ge)為主(zhu)旋律(lv)，改(gai)編(bian)成各(ge)種器樂(le)曲(qu)來(lai)演奏(zou)，如古(gu)琴、簫、管子，笙等。無(wu)論是(shi)什(shen)么(me)形式(shi)，什(shen)么(me)器樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏(zou)，它在(zai)(zai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教音樂(le)中(zhong)，一(yi)直(zhi)占著主(zhu)導(dao)地位。
金代(dai)，龍門派祖師邱處機，前半生曾進出嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)數次。他(ta)自幼善(shan)文學好(hao)音(yin)樂，是(shi)一(yi)(yi)個善(shan)于改(gai)革和(he)(he)創新的道士。他(ta)到嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)各道場講道傳玄，傳播(bo)十方經(jing)韻(yun)曲(qu)(qu)牌。他(ta)于金泰和(he)(he)八年戊辰（公元(yuan)1208年）接受嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)上清宮與(yu)太清宮等廟(miao)諸(zhu)道長的邀請(qing)，去講道傳玄。此次，他(ta)把唐代(dai)和(he)(he)宋代(dai)《三涂五苦頌(song)》八首進行了改(gai)編，把每一(yi)(yi)首中(zhong)的精(jing)(jing)華(hua)摘出來合成(cheng)一(yi)(yi)首，更名《三涂頌(song)》，成(cheng)為宋金以后嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道樂曲(qu)(qu)牌中(zhong)的殿壇經(jing)曲(qu)(qu)之精(jing)(jing)華(hua)。這(zhe)是(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道經(jing)韻(yun)曲(qu)(qu)在發(fa)展(zhan)過程中(zhong)的一(yi)(yi)個大飛躍大轉折。
與邱處(chu)機同代(dai)的(de)(de)(de)(de)隨山派祖(zu)師(shi)劉長生——太清宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)長，居嶗山時間最長。也可以說他對(dui)(dui)金代(dai)嶗山道(dao)樂(le)的(de)(de)(de)(de)發展起的(de)(de)(de)(de)作用(yong)最大(da)，他并沒有因為他的(de)(de)(de)(de)散(san)派而(er)改變太清宮(gong)(gong)原有的(de)(de)(de)(de)傳統經韻(yun)。劉長生把嶗山真(zhen)大(da)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)士們(men)歸宗以后，對(dui)(dui)太清宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)經曲(qu)(qu)(qu)內容進行了(le)(le)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)充實和改革，特(te)別(bie)對(dui)(dui)圣誥類韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)作了(le)(le)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)規定(ding)與調整(zheng)。嶗山其他廟觀的(de)(de)(de)(de)功(gong)課(ke)經曲(qu)(qu)(qu)很少編(bian)設(she)夜壇經韻(yun)，劉長生把太清宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)功(gong)課(ke)經曲(qu)(qu)(qu)增(zeng)編(bian)了(le)(le)夜壇（半夜）經韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)牌《青(qing)華(hua)誥》。韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)悠揚靜謐(mi)，雖是(shi)(shi)一首經韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)牌，但也是(shi)(shi)一首獨立(li)而(er)優美的(de)(de)(de)(de)夜歌：“志心皈命禮，青(qing)華(hua)常樂(le)界，東極妙嚴(yan)宮(gong)(gong)。七寶芳騫林(lin)，九色蓮(lian)花座……。”其宗教(jiao)神話色彩特(te)別(bie)濃厚。另外(wai)，由于真(zhen)大(da)道(dao)教(jiao)在(zai)嶗山延(yan)續(xu)了(le)(le)近半個世紀，它的(de)(de)(de)(de)經韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)牌也在(zai)各廟中流傳沿用(yong)，太清宮(gong)(gong)也在(zai)其中。真(zhen)大(da)道(dao)教(jiao)始祖(zu)劉德(de)仁那帶著濃重魯西(xi)北和直(zhi)隸風味的(de)(de)(de)(de)經韻(yun)在(zai)太清宮(gong)(gong)，東華(hua)宮(gong)(gong)、太平宮(gong)(gong)、白(bai)云洞、石(shi)障庵(an)、驅虎庵(an)，上清宮(gong)(gong)、明霞(xia)洞等廟逐漸消(xiao)失。
金季女道(dao)士孫不二(er)，與真(zhen)大(da)道(dao)教劉德仁(ren)來(lai)嶗山(shan)前后只(zhi)差兩年(nian)。她(ta)是七(qi)真(zhen)之一馬鈺(yu)的(de)妻子，清凈派創始人。精工書，善琴棋、醫(yi)(yi)藥。她(ta)于金泰和年(nian)間潛居明道(dao)觀(guan)和白云庵(an)，精心研究醫(yi)(yi)藥和經曲(qu)(qu)琴技，寫出了極有清冷感的(de)詩《子午鐘》：“四(si)面青(qing)山(shan)八面屏，萬類(lei)寂然靜(jing)無聲(sheng)；冬盡春(chun)來(lai)無歷日，聽候心弦子午鐘……”，她(ta)自己又(you)為此詩譜(pu)(pu)上了曲(qu)(qu)子彈唱，在她(ta)還(huan)沒(mei)有離開嶗山(shan)時，此歌已在各廟(miao)廣為流(liu)行(xing)。這(zhe)支歌的(de)曲(qu)(qu)譜(pu)(pu)后來(lai)被(bei)明代的(de)金山(shan)派道(dao)士定為《嶗山(shan)吊掛》之經韻(yun)，并一直沿傳到今天。嶗山(shan)道(dao)士稱孫不二(er)留下的(de)經韻(yun)曲(qu)(qu)牌、道(dao)歌及琴曲(qu)(qu)為《孫譜(pu)(pu)》。
南宋亡后
衛王昺(bing)的(de)兩(liang)太后謝麗(li)與(yu)謝安(an)（姊(zi)妹倆(lia)），由浙江(jiang)臨安(an)（今(jin)杭州(zhou)）至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)塘(tang)(tang)子(zi)觀隱居修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)。兩(liang)謝在(zai)宮廷時(shi)原為(wei)(wei)兩(liang)樂(le)(le)女，后選為(wei)(wei)妃。二(er)人均(jun)精通琴(qin)(qin)法音律(lv)，能(neng)(neng)演奏古(gu)琴(qin)(qin)和(he)笙(sheng)管(guan)笛簫多種樂(le)(le)器。到嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)后專(zhuan)心研究道(dao)(dao)樂(le)(le)與(yu)玄學。兩(liang)謝來嶗(lao)(lao)(lao)之前，“接大(da)駕”和(he)“祭三(san)清”的(de)儀式，除去用(yong)(yong)《大(da)贊》外，就是(shi)(shi)用(yong)(yong)邱(qiu)處機改編(bian)的(de)《三(san)涂頌(song)》。兩(liang)謝至(zhi)塘(tang)(tang)子(zi)觀后，主要以(yi)敬天(tian)養心誦經(jing)(jing)撫琴(qin)(qin)為(wei)(wei)常業，二(er)人把(ba)邱(qiu)處機的(de)《三(san)涂頌(song)》之首(shou)段韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)進行改編(bian)，再(zai)加進一些江(jiang)南絲竹樂(le)(le)的(de)旋律(lv)音型，原詞不變，更名《三(san)清號(hao)(hao)》。起(qi)初(chu)，此曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌用(yong)(yong)于初(chu)一、十五(wu)及年(nian)節時(shi)日，直(zhi)至(zhi)元(yuan)(yuan)大(da)德(de)年(nian)間。嗣后，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)家(jia)覺得此曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌高雅正統，便規定《三(san)清號(hao)(hao)》只能(neng)(neng)用(yong)(yong)在(zai)“接大(da)駕”時(shi)的(de)儀式中，平時(shi)一律(lv)不準使用(yong)(yong)。這(zhe)樣，把(ba)該曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌的(de)地(di)位(wei)又提高了一步。對《玉皇號(hao)(hao)》、《大(da)洞(dong)(dong)清》的(de)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)進行了藝術修(xiu)(xiu)飾。同時(shi)，還創編(bian)了《望海(hai)》、《觀潮》和(he)《聽(ting)濤》等(deng)(deng)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)。兩(liang)謝的(de)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)大(da)部(bu)分(fen)以(yi)海(hai)為(wei)(wei)題材而創編(bian)，這(zhe)或許(xu)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)她們(men)(men)(men)的(de)兒子(zi)昺(bing)帝被陸秀(xiu)夫背著在(zai)廣東新會的(de)崖山(shan)(shan)投(tou)海(hai)自殺后，母親(qin)每看(kan)到海(hai)聽(ting)到海(hai)時(shi)，就觸景生情而念(nian)(nian)起(qi)兒子(zi)吧！兩(liang)謝所創《望海(hai)》等(deng)(deng)三(san)首(shou)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，均(jun)抑郁(yu)悲凄，充滿綿綿的(de)思情。她們(men)(men)(men)才華超眾，在(zai)元(yuan)(yuan)初(chu)的(de)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)場中很富聲(sheng)望。她倆(lia)除去對殿壇經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)改革(ge)，創編(bian)古(gu)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)外還積極開辟應風(feng)道(dao)(dao)樂(le)(le)，她們(men)(men)(men)主張經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)可用(yong)(yong)絲竹伴(ban)奏，也(ye)可清念(nian)(nian)。當(dang)時(shi)的(de)修(xiu)(xiu)真庵(an)、太平宮、百福庵(an)、凝(ning)真觀，塘(tang)(tang)子(zi)觀、大(da)妙(miao)(miao)山(shan)(shan)、馬山(shan)(shan)等(deng)(deng)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)外圍道(dao)(dao)廟(miao)，均(jun)開展起(qi)絲竹應風(feng)樂(le)(le)來。嶗(lao)(lao)(lao)西當(dang)時(shi)流(liu)傳(chuan)著這(zhe)樣一首(shou)民謠：“百福庵(an)的(de)笛子(zi)，大(da)妙(miao)(miao)山(shan)(shan)的(de)笙(sheng)，馬山(shan)(shan)的(de)管(guan)子(zi)萬般通。”這(zhe)足以(yi)說明當(dang)時(shi)開展的(de)程(cheng)度之廣泛和(he)普及。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)白云(yun)洞(dong)(dong)、明道(dao)(dao)觀、明霞洞(dong)(dong)、上清官(guan)、太清官(guan)、蔚竹庵(an)等(deng)(deng)內山(shan)(shan)廟(miao)的(de)琴(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)能(neng)(neng)發(fa)展起(qi)來的(de)原因(yin)之一。兩(liang)謝卒后，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)士們(men)(men)(men)為(wei)(wei)紀(ji)念(nian)(nian)這(zhe)兩(liang)位(wei)皇妃出(chu)身的(de)道(dao)(dao)姑之功德(de)，將她們(men)(men)(men)的(de)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)等(deng)(deng)均(jun)稱(cheng)之為(wei)(wei)《謝譜》。兩(liang)謝的(de)遺體葬(zang)于雙臺(tai)，后稱(cheng)為(wei)(wei)雙妃墳(fen)。
元朝時期
元初葉(xie)對(dui)(dui)嶗(lao)山道教音樂文化(hua)起(qi)著重要作(zuo)用的(de)，還有(you)(you)一位南宋皇(huang)室的(de)后裔(yi)，即(ji)號稱“松雪道人”的(de)趙孟頫(fu)(fu)，他(ta)(ta)(ta)博學多(duo)才(cai)，并精琴(qin)棋音律，又旁通(tong)佛老之(zhi)(zhi)旨。至(zhi)(zhi)元二十九年（公元1292年），他(ta)(ta)(ta)至(zhi)(zhi)嶗(lao)山塘子觀探望皇(huang)親謝(xie)(xie)麗與(yu)謝(xie)(xie)安二皇(huang)妃。當趙孟頫(fu)(fu)聽完謝(xie)(xie)麗誦(song)唱(chang)《三(san)清號》后，感(gan)慨萬分。于(yu)是，他(ta)(ta)(ta)根據(ju)唱(chang)《三(san)清號》那如泣(qi)如訴而又虔誠的(de)道樂旋(xuan)律，創編了琴(qin)曲(qu)(qu)《相見歡(huan)》，說是歡(huan)，實為反其意而作(zuo)。曲(qu)(qu)子旋(xuan)律悲愁凄涼，吟訴了兩(liang)謝(xie)(xie)想(xiang)念(nian)(nian)兒(er)子和(he)人生的(de)悲劇，同時也表達出(chu)趙孟頫(fu)(fu)自己為新王朝當差的(de)復雜(za)心情。樂曲(qu)(qu)對(dui)(dui)答明顯，是這一時期的(de)優秀琴(qin)曲(qu)(qu)。趙孟頫(fu)(fu)在(zai)塘子觀和(he)太平宮(gong)(gong)旅居(ju)期間，完成(cheng)了他(ta)(ta)(ta)的(de)《琴(qin)源》與(yu)《樂源》兩(liang)書(shu)。同時，為太平宮(gong)(gong)道士(shi)撰寫了《道德經》。至(zhi)(zhi)今在(zai)猶龍(long)洞旁的(de)石壁上仍留有(you)(you)紀念(nian)(nian)趙氏(shi)大(da)德年間至(zhi)(zhi)太平宮(gong)(gong)為之(zhi)(zhi)書(shu)寫《道德經》的(de)鐫刻紀念(nian)(nian)。這位松雪道人對(dui)(dui)元代嶗(lao)山道教音樂文化(hua)的(de)貢獻是極大(da)的(de)，至(zhi)(zhi)今嶗(lao)山道士(shi)們尊(zun)稱趙孟頫(fu)(fu)為趙祖。
元朝(chao)末年(nian)，由于暴雨山石(shi)滑坡(po)，太清宮(gong)的好多房舍殿堂被毀，加之兵亂，連同太平(ping)宮(gong)等廟(miao)的經卷與樂(le)器均(jun)受到嚴(yan)重的損(sun)失(shi)，廟(miao)事(shi)活動和(he)道樂(le)開展趨于冷落。
洪武之后
降諭(yu)旨開展“祭孔”和(he)(he)(he)(he)(he)“祭岳(yue)(yue)”，規定這兩項(xiang)活(huo)動作為(wei)國禮(li)(li)活(huo)動。在(zai)祭悼時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須(xu)由道(dao)(dao)(dao)士誦(song)經(jing)(jing)唱合(he)。為(wei)適應(ying)皇帝的(de)(de)要求，州府統一(yi)督(du)辦，外山(shan)(shan)(shan)(shan)各(ge)廟(miao)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士根據岳(yue)(yue)飛(fei)的(de)(de)《滿江紅》一(yi)詞編(bian)成(cheng)了(le)同(tong)(tong)(tong)名(ming)歌(ge)(ge)樂。同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又(you)創編(bian)了(le)《賓鴻淚》與《天(tian)邊(bian)月》等(deng)大(da)(da)(da)型祭悼岳(yue)(yue)飛(fei)專用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)曲(qu)(qu)牌(pai)，這些曲(qu)(qu)子(zi)，既有(you)樂隊演奏(zou)，又(you)有(you)道(dao)(dao)(dao)士唱合(he)。繼之(zhi)(zhi)，祭孔用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)《十(shi)獻(xian)(xian)(xian)》，也在(zai)嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)觀中(zhong)產(chan)生，其(qi)(qi)中(zhong)心為(wei)百(bai)福庵、大(da)(da)(da)妙山(shan)(shan)(shan)(shan)，馬山(shan)(shan)(shan)(shan)、修真(zhen)庵、凝(ning)真(zhen)觀、遇真(zhen)庵等(deng)。這一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)經(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)牌(pai)的(de)(de)發(fa)展，主(zhu)要是應(ying)風樂的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)歌(ge)(ge)。之(zhi)(zhi)后，朝廷命各(ge)地(di)道(dao)(dao)(dao)場(chang)，要銳志雅(ya)樂，并在(zai)嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)區令專人創編(bian)祭祀迎(ying)神(shen)(shen)的(de)(de)仙(xian)樂道(dao)(dao)(dao)歌(ge)(ge)。明(ming)初，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)白(bai)云(yun)洞、太(tai)清(qing)宮(gong)、上清(qing)宮(gong)、太(tai)平(ping)宮(gong)等(deng)廟(miao)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士們迎(ying)神(shen)(shen)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)經(jing)(jing)歌(ge)(ge)為(wei)《太(tai)和(he)(he)(he)(he)(he)》。祭孔則(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)(yong)詹同(tong)(tong)(tong)與樂韶風所(suo)創編(bian)的(de)(de)專用(yong)(yong)(yong)(yong)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)《安(an)(an)和(he)(he)(he)(he)(he)》、《景和(he)(he)(he)(he)(he)》、《咸和(he)(he)(he)(he)(he)》，這是祭孔的(de)(de)一(yi)套(tao)專用(yong)(yong)(yong)(yong)曲(qu)(qu)牌(pai)，稱之(zhi)(zhi)“三和(he)(he)(he)(he)(he)”。同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)應(ying)合(he)當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)民(min)俗國情，道(dao)(dao)(dao)士們又(you)編(bian)出了(le)每逢年節時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)、送(song)神(shen)(shen)、奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)等(deng)經(jing)(jing)樂道(dao)(dao)(dao)歌(ge)(ge)。初期(qi)，多(duo)(duo)采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)四字格式，其(qi)(qi)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)也多(duo)(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)“步(bu)(bu)虛(xu)”與“小(xiao)贊(zan)”等(deng)套(tao)上詞文(wen)而誦(song)唱。如當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)用(yong)(yong)(yong)(yong)《中(zhong)和(he)(he)(he)(he)(he)》為(wei)：“坤德博(bo)厚，物資以生。承天(tian)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，光(guang)大(da)(da)(da)且。寧(ning)……來御方丘，嚴(yan)恭奉(feng)迎(ying)。”送(song)神(shen)(shen)的(de)(de)經(jing)(jing)歌(ge)(ge)是《安(an)(an)和(he)(he)(he)(he)(he)》：“神(shen)(shen)化(hua)無方，妙用(yong)(yong)(yong)(yong)難量(liang)。其(qi)(qi)功顯(xian)融，其(qi)(qi)祀攸長……拜送(song)稽首，矚禮(li)(li)余光(guang)。”奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)則(ze)(ze)十(shi)分(fen)繁多(duo)(duo)，明(ming)代，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)十(shi)二種之(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，一(yi)般分(fen)初獻(xian)(xian)(xian)、亞(ya)(ya)獻(xian)(xian)(xian)、終獻(xian)(xian)(xian)。每一(yi)獻(xian)(xian)(xian)又(you)分(fen)多(duo)(duo)種，通常初獻(xian)(xian)(xian)為(wei)《壽和(he)(he)(he)(he)(he)》，亞(ya)(ya)獻(xian)(xian)(xian)則(ze)(ze)為(wei)《豫和(he)(he)(he)(he)(he)》，終獻(xian)(xian)(xian)則(ze)(ze)多(duo)(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)《熙和(he)(he)(he)(he)(he)》。到洪武十(shi)二年后，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)各(ge)廟(miao)的(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)曲(qu)(qu)又(you)有(you)所(suo)發(fa)展，經(jing)(jing)文(wen)從(cong)字數和(he)(he)(he)(he)(he)配曲(qu)(qu)上都較洪武初年時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)了(le)一(yi)步(bu)(bu)，不但用(yong)(yong)(yong)(yong)步(bu)(bu)虛(xu)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)，有(you)的(de)(de)采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)大(da)(da)(da)贊(zan)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)，甚至套(tao)用(yong)(yong)(yong)(yong)圣誥韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)，如白(bai)云(yun)洞當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)《合(he)祀天(tian)地(di)唱中(zhong)和(he)(he)(he)(he)(he)》的(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)詞牌(pai)是采(cai)用(yong)(yong)(yong)(yong)八九不對稱式，例如：“荷蒙天(tian)地(di)兮君(jun)主(zhu)華夷(yi)，歐奉(feng)踴躍(yue)兮備筵而祭……”至嘉靖年間，在(zai)送(song)神(shen)(shen)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)中(zhong)又(you)加入(ru)了(le)兩項(xiang)，即“撤”與“還(huan)”。
永樂戊子
（公元1408年），名道(dao)張(zhang)三豐(feng)(feng)(feng)第(di)三次(ci)來嶗山(shan)，潛居明(ming)(ming)霞(xia)洞及(ji)石障庵與太(tai)清(qing)宮等廟。張(zhang)三豐(feng)(feng)(feng)在明(ming)(ming)霞(xia)洞撰寫了道(dao)家座右銘《訓世(shi)文》，并授予金山(shan)宗派道(dao)首孫玄清(qing)。由于(yu)張(zhang)三豐(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)《訓世(shi)文》有著(zhu)很強的(de)(de)(de)哲(zhe)理性，故明(ming)(ming)末及(ji)清(qing)與民國年間嶗山(shan)各道(dao)廟的(de)(de)(de)老道(dao)士們多(duo)以(yi)此歌來教化道(dao)童。所以(yi)，不論是明(ming)(ming)代還是在嶗山(shan)道(dao)教文化史上，這支(zhi)道(dao)歌起的(de)(de)(de)作(zuo)用最(zui)大，意(yi)義(yi)最(zui)深，這也(ye)是嶗山(shan)諸道(dao)家尊崇張(zhang)三豐(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)重要原因(yin)。
嘉靖癸已
（公(gong)元1533年），即墨(mo)文(wen)(wen)豪藍田，官至朝中(zhong)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)(xue)士(shi)(shi)(shi)，出資興學(xue)(xue)(xue)，遍濟平民百(bai)姓。他(ta)(ta)先在嶗山(shan)北九(jiu)水之(zhi)太(tai)(tai)和(he)觀(guan)與(yu)當時(shi)(shi)的(de)道(dao)長(chang)畢(bi)玄云一同(tong)(tong)創辦(ban)“即墨(mo)書院”，又稱“九(jiu)水書院”。各地的(de)文(wen)(wen)生(sheng)與(yu)當地的(de)百(bai)姓，欲求學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，均歡迎(ying)入(ru)學(xue)(xue)(xue)。于是，有百(bai)余人紛紛云集(ji)太(tai)(tai)和(he)觀(guan)求學(xue)(xue)(xue)。同(tong)(tong)時(shi)(shi)，就近(jin)的(de)尉(wei)竹庵，大嶗觀(guan)、神(shen)清(qing)宮(gong)(gong)、華(hua)樓宮(gong)(gong)、塘(tang)子觀(guan)、龍泉觀(guan)等廟(miao)的(de)道(dao)童(tong)們也(ye)踵至求學(xue)(xue)(xue)。該書院的(de)董事(shi)是藍田，其主教便(bian)是畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)(shi)。他(ta)(ta)向學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們傳授四書五(wu)經及音律。當時(shi)(shi)有些愛琴者(zhe)(zhe)(zhe)，便(bian)向畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習琴法，學(xue)(xue)(xue)琴者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)為(wei)各廟(miao)的(de)道(dao)童(tong)。畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)(shi)平日(ri)創作(zuo)的(de)琴曲(qu)描(miao)寫大自然的(de)為(wei)多(duo)，《清(qing)溪鳴琴》與(yu)《秋山(shan)》，便(bian)是他(ta)(ta)的(de)佳(jia)作(zuo)，此二曲(qu)直到民國年間(jian)尉(wei)竹庵華(hua)山(shan)宗派道(dao)長(chang)唐宗煜(yu)仍(reng)時(shi)(shi)常彈奏。藍田與(yu)畢(bi)玄云的(de)書院堅持辦(ban)了(le)近(jin)十五(wu)年之(zhi)久，為(wei)嶗山(shan)的(de)民眾傳授了(le)文(wen)(wen)化(hua)知(zhi)識，為(wei)道(dao)家培育了(le)不少琴手(shou)，當太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)的(de)劉真湖等前(qian)來向他(ta)(ta)求教時(shi)(shi)，畢(bi)道(dao)士(shi)(shi)(shi)已年過七旬。他(ta)(ta)卒于萬(wan)歷初年，他(ta)(ta)和(he)藍田對嶗山(shan)的(de)道(dao)樂及民眾的(de)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)業，有著永不磨(mo)滅的(de)功績。
天啟年間
隨著膠州灣口岸村鎮和人口的(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)加，嶗山(shan)太清宮的(de)(de)(de)(de)(de)下院天(tian)后宮（今太平路處），一(yi)時(shi)成為(wei)嶗山(shan)外(wai)山(shan)各廟觀的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)應風(feng)樂中心之一(yi)。在(zai)道樂的(de)(de)(de)(de)(de)開展、道歌(ge)道曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)編上，一(yi)躍成為(wei)中國北方的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)道教(jiao)音樂活動中心。在(zai)慶祝建筑物的(de)(de)(de)(de)(de)落成時(shi)，除去用《大贊》等(deng)之外(wai)，還用民間大曲(qu)牌《朝天(tian)子》與《千(qian)秋歲》等(deng)。有官(guan)方的(de)(de)(de)(de)(de)文武官(guan)員們(men)到(dao)宮中參訪或宿夜時(shi)，道士們(men)用樂隊伴奏，為(wei)之唱合(he)《乾坤泰》和《喜(xi)秋風(feng)》等(deng)雅曲(qu)，往(wang)往(wang)會得(de)到(dao)官(guan)方的(de)(de)(de)(de)(de)厚賜(si)。至崇禎(zhen)中期，整(zheng)個(ge)嶗山(shan)外(wai)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)道樂活動又趨(qu)下降(jiang)，這(zhe)是因為(wei)動蕩的(de)(de)(de)(de)(de)戰亂之故。
綜(zong)上所述(shu)，明(ming)代初期和后(hou)期是嶗(lao)山(shan)(shan)道教(jiao)音樂(le)(le)史上的兩次發(fa)展高(gao)潮，隨(sui)著(zhu)各教(jiao)派的興起及廟(miao)觀數目的增加，明(ming)代是嶗(lao)山(shan)(shan)道教(jiao)音樂(le)(le)史上的一個(ge)黃金時代。
清代是(shi)嶗山(shan)道教(jiao)史上一(yi)(yi)(yi)個較(jiao)為平靜的(de)時期，以(yi)太清宮為中(zhong)心的(de)各廟觀道士，多以(yi)習(xi)武傳玄，鼓琴書(shu)寫(xie)，以(yi)及朝拜星斗(dou)為常業(ye)。但這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期，各方(fang)的(de)文(wen)人雅士及一(yi)(yi)(yi)些琴曲(qu)專家來嶗山(shan)參訪的(de)很(hen)多，故對嶗山(shan)道樂的(de)交流(liu)、發展，也(ye)起到(dao)了一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)推動作用。
當時，鶴山(shan)遇真庵(an)、太清宮(gong)(gong)、白云洞(dong)為(wei)三個內山(shan)道樂中心，除繼承了明代各先(xian)師(shi)所傳的(de)功(gong)課經(jing)曲外，大(da)興(xing)古琴(qin)樂。而(er)外山(shan)的(de)百福庵(an)、天后宮(gong)(gong)、玉(yu)清宮(gong)(gong)、馬山(shan)、靈山(shan)等廟，則是應風樂的(de)活動中心。
據修真庵(an)腳廟(miao)《塘子觀志》記(ji)載，及百福(fu)(fu)庵(an)道(dao)(dao)長唐志同(tong)和(he)(he)道(dao)(dao)士(shi)孫志素，現化(hua)庵(an)道(dao)(dao)長李道(dao)(dao)明等(deng)述(shu)，明滅亡(wang)后(hou)，宮(gong)廷(ting)(ting)兩(liang)妃子養(yang)(yang)艷(yan)姬與藺(lin)婉(wan)玉在(zai)其叔(shu)父(fu)藺(lin)卿的(de)(de)(de)保護(hu)帶領下，到嶗(lao)山(shan)(shan)修真庵(an)出家(jia)為道(dao)(dao)，養(yang)(yang)、藺(lin)二人在(zai)宮(gong)廷(ting)(ting)時(shi)，就(jiu)精(jing)通音(yin)律琴(qin)法，并(bing)能演(yan)奏(zou)笙、管(guan)、笛、古琴(qin)等(deng)樂(le)(le)器(qi)。入(ru)百福(fu)(fu)庵(an)后(hou)，除(chu)演(yan)奏(zou)道(dao)(dao)家(jia)傳統(tong)的(de)(de)(de)樂(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)外(wai)(wai)，還創編(bian)了(le)(le)好(hao)多(duo)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)應(ying)(ying)風(feng)樂(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)牌。清順(shun)治三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1646年(nian)(nian)(nian)(nian)），他們三(san)(san)人一(yi)同(tong)回北京祭皇靈，當得知崇禎在(zai)煤(mei)山(shan)(shan)上(shang)吊(diao)自殺(sha)的(de)(de)(de)詳細(xi)經過后(hou)，痛不欲生(sheng)，感慨萬分；返回嶗(lao)山(shan)(shan)后(hou)，養(yang)(yang)艷(yan)姬和(he)(he)藺(lin)婉(wan)玉把(ba)在(zai)京的(de)(de)(de)悲(bei)哀心情寫成一(yi)首歌詞，并(bing)譜了(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)，名曰《離恨天》，情緒(xu)抑(yi)郁(yu)而(er)悲(bei)哀，曲(qu)(qu)(qu)子重(zhong)疊復(fu)雜，富有(you)(you)她們家(jia)鄉晉陽地(di)方戲曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)特點。順(shun)治四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1647年(nian)(nian)(nian)(nian)）三(san)(san)月十九日，崇禎殉難三(san)(san)周年(nian)(nian)(nian)(nian)大祭時(shi)，養(yang)(yang)、藺(lin)組織了(le)(le)百福(fu)(fu)庵(an)、童(tong)真宮(gong)、馬(ma)山(shan)(shan)、靈山(shan)(shan)、現化(hua)庵(an)、臥(wo)云(yun)庵(an)、天后(hou)宮(gong)等(deng)外(wai)(wai)山(shan)(shan)廟(miao)觀的(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)樂(le)(le)手，演(yan)奏(zou)演(yan)唱了(le)(le)這(zhe)支大悲(bei)曲(qu)(qu)(qu)。從(cong)此，《離恨天》便成了(le)(le)嶗(lao)山(shan)(shan)外(wai)(wai)山(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)家(jia)應(ying)(ying)風(feng)樂(le)(le)的(de)(de)(de)主要祭悼(dao)曲(qu)(qu)(qu)牌。同(tong)時(shi)，內山(shan)(shan)各廟(miao)也有(you)(you)好(hao)多(duo)道(dao)(dao)士(shi)琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)家(jia)把(ba)這(zhe)支曲(qu)(qu)(qu)子改編(bian)成古琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)演(yan)奏(zou)。此外(wai)(wai)，這(zhe)兩(liang)位道(dao)(dao)姑(gu)還將好(hao)多(duo)宮(gong)廷(ting)(ting)及京晉地(di)方戲曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)牌和(he)(he)道(dao)(dao)家(jia)一(yi)些(xie)傳統(tong)應(ying)(ying)風(feng)樂(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)傳授給附(fu)近的(de)(de)(de)院(yuan)后(hou)，吳賈、書院(yuan)、彭(peng)臺、丹(dan)山(shan)(shan)等(deng)村的(de)(de)(de)民間藝人。她們兩(liang)人留下的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)音(yin)樂(le)(le)作品，在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)史上(shang)占(zhan)著極重(zhong)要的(de)(de)(de)地(di)位，
康(kang)熙年間(jian)，文(wen)學家、俚曲音樂家蒲松齡兩次(ci)到嶗山(shan)百福庵、玉(yu)清(qing)宮(gong)(gong)、聚仙宮(gong)(gong)、太清(qing)宮(gong)(gong)、白云洞等廟(miao)(miao)游山(shan)訪友。他(ta)第一(yi)次(ci)來(lai)太清(qing)宮(gong)(gong)時，和(he)老友王士禎在廟(miao)(miao)里相遇，相談愜意。他(ta)除(chu)客居太清(qing)宮(gong)(gong)寫聊齋故事中的一(yi)些篇章(zhang)外，還和(he)當時太清(qing)宮(gong)(gong)、百福庵等廟(miao)(miao)的道士們一(yi)同研(yan)究琴(qin)法和(he)音律，傳給各廟(miao)(miao)的道士們好多俚曲音樂和(he)魯南(nan)弦子戲中的一(yi)些曲牌。
順(shun)治年間的(de)(de)蔣清(qing)山(shan)(shan)(shan)（又(you)名(ming)蔣迪南），對異(yi)族統(tong)治不(bu)滿，棄去在河南祥符(fu)（今(jin)開封）的(de)(de)官職(zhi)，到嶗山(shan)(shan)(shan)百福(fu)(fu)庵潛居為道。蒲松(song)(song)齡到百福(fu)(fu)庵時(shi)，蔣道士(shi)已年過七十，兩(liang)人一見(jian)如(ru)故，相談(tan)契合。蔣、蒲二人均善彈(dan)古琴，結伴到三(san)標山(shan)(shan)(shan)下邋遢石旁拜掃了(le)張(zhang)三(san)豐的(de)(de)墳墓后(hou)，見(jian)滿山(shan)(shan)(shan)磊(lei)石巍峨，古松(song)(song)蒼翠，山(shan)(shan)(shan)泉(quan)淙(cong)淙(cong)，遂借山(shan)(shan)(shan)景抒發了(le)他們內心的(de)(de)郁郁之(zhi)情。蒲氏(shi)名(ming)有“松(song)(song)”字(zi)，蔣氏(shi)字(zi)云石，于是(shi)，二人席地(di)創編了(le)一首琴曲(qu)叫《云石風松(song)(song)》，傾吐了(le)對漢(han)土(tu)大(da)好河山(shan)(shan)(shan)之(zhi)愛和(he)對當時(shi)朝(chao)政的(de)(de)不(bu)滿。（這支曲(qu)子直到民國年間，該庵道士(shi)唐志(zhi)同還(huan)演奏過。）嗣后(hou)，太清(qing)宮和(he)百福(fu)(fu)庵等(deng)廟的(de)(de)一些(xie)圣號音樂及應風樂曲(qu)牌，有好些(xie)吸收(shou)了(le)蒲氏(shi)所傳的(de)(de)一些(xie)俚曲(qu)牌子中的(de)(de)片斷。蒲松(song)(song)齡來嶗山(shan)(shan)(shan)，對清(qing)代(dai)嶗山(shan)(shan)(shan)道樂的(de)(de)發雇有極大(da)的(de)(de)推動作(zuo)用(yong)。
順治年間
百福庵一直是(shi)(shi)嶗山(shan)(shan)(shan)西北隅(yu)的(de)應(ying)風樂(le)(le)中心，東起塘子(zi)觀、修真庵、北至即墨靈山(shan)(shan)(shan)，西北至馬山(shan)(shan)(shan)及(ji)膠縣以(yi)東的(de)各廟，多為(wei)龍門(men)教派，這些(xie)廟觀均地(di)處村鎮附近(jin)，廣大(da)民(min)(min)眾的(de)應(ying)風活(huo)動特(te)別多，如“求(qiu)雨(yu)”、“葬(zang)禮”、“慶(qing)壽”等，都需道士(shi)念經奏(zou)(zou)樂(le)(le)，道士(shi)們為(wei)應(ying)酬這些(xie)活(huo)動，對傳統的(de)曲(qu)(qu)目和(he)時令的(de)創作曲(qu)(qu)子(zi)均十分(fen)重(zhong)視。他(ta)們為(wei)演(yan)奏(zou)(zou)由養艷姬(ji)和(he)藺婉玉所(suo)傳的(de)《青楊》、《游湖》、《泰山(shan)(shan)(shan)景》，《吊周瑜(yu)》》、，《贊貂蟬(chan)》、《將軍令》、《三六板》等為(wei)多，同(tong)時也(ye)演(yan)奏(zou)(zou)一些(xie)嶗山(shan)(shan)(shan)民(min)(min)歌(ge)。至今彭臺的(de)民(min)(min)樂(le)(le)隊還在完整地(di)演(yan)奏(zou)(zou)著這些(xie)曲(qu)(qu)子(zi)，這個民(min)(min)樂(le)(le)隊是(shi)(shi)嶗山(shan)(shan)(shan)道家外山(shan)(shan)(shan)派應(ying)風樂(le)(le)的(de)完整繼承者。
康熙年間
太(tai)清宮(gong)道(dao)士(shi)(shi)褚守恃，字振運，是明末清初該宮(gong)演奏古(gu)琴(qin)(qin)的(de)諸道(dao)士(shi)(shi)中技藝(yi)高超者(zhe)之(zhi)一(yi)，代(dai)表(biao)作有《觀(guan)海》和《月下修竹》等。他(ta)在太(tai)清宮(gong)任道(dao)長達五(wu)(wu)十年之(zhi)久，除去(qu)勤(qin)儉(jian)經營廟(miao)業外，還培養了不少古(gu)琴(qin)(qin)門生，其中較突(tu)出的(de)有康熙四十年代(dai)的(de)溫高恒，和康熙五(wu)(wu)十年代(dai)的(de)葉(xie)泰恩(en)，這(zhe)兩位道(dao)士(shi)(shi)是古(gu)琴(qin)(qin)傳人(ren)中的(de)佼(jiao)佼(jiao)者(zhe)。
《太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)志》載，康熙初年，嶗山(shan)東北(bei)隅鶴(he)(he)山(shan)遇(yu)(yu)真(zhen)(zhen)庵日漸敗落(luo)，殿堂垣(yuan)倒壁(bi)塌(ta)，鶴(he)(he)山(shan)派(pai)道(dao)人移至南九水外之漢河玉清(qing)(qing)宮(gong)。康熙五(wu)(wu)十(shi)六年（1717年），太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)道(dao)長褚守恃出(chu)資重修遇(yu)(yu)真(zhen)(zhen)庵，并派(pai)徒弟、原太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)住(zhu)持(chi)葉泰(tai)恩(en)任該(gai)廟(miao)(miao)道(dao)長。從此(ci)，這(zhe)里成(cheng)了隨山(shan)教派(pai)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)下(xia)院，隨之眾道(dao)云集，廟(miao)(miao)業興隆(long)。葉道(dao)士(shi)(shi)精醫卜、善鼓(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)。此(ci)時(shi)，他(ta)已(yi)是(shi)嶗山(shan)地區有(you)名的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)演(yan)(yan)奏家。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)授導(dao)下(xia)，好多小(xiao)道(dao)士(shi)(shi)能彈琴(qin)(qin)(qin)(qin)唱合(he)，遇(yu)(yu)真(zhen)(zhen)庵成(cheng)了嶗山(shan)北(bei)隅一(yi)(yi)(yi)個頗負(fu)盛名的(de)(de)(de)(de)道(dao)家音樂(le)中(zhong)心。葉泰(tai)恩(en)把一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)功課經韻改編(bian)(bian)成(cheng)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)牌(pai)，如他(ta)的(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)《東海(hai)(hai)吟》就是(shi)用(yong)龍門派(pai)的(de)(de)(de)(de)《海(hai)(hai)底沉》改編(bian)(bian)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)支曲(qu)(qu)子一(yi)(yi)(yi)直流傳在(zai)嶗山(shan)和膠(jiao)東一(yi)(yi)(yi)帶，是(shi)清(qing)(qing)代道(dao)家一(yi)(yi)(yi)支很有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)。同時(shi)，他(ta)又是(shi)明末太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)演(yan)(yan)奏高手(shou)劉真(zhen)(zhen)湖《三涂五(wu)(wu)苦頌(song)》和《紫薇(wei)送仙(xian)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)傳人。此(ci)外，他(ta)又把百(bai)福庵的(de)(de)(de)(de)《離恨天(tian)》改編(bian)(bian)成(cheng)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)演(yan)(yan)奏，使其(qi)成(cheng)為嶗山(shan)道(dao)樂(le)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個經典作(zuo)品和世代相(xiang)傳的(de)(de)(de)(de)保留演(yan)(yan)奏曲(qu)(qu)目。當(dang)(dang)時(shi)稱鶴(he)(he)山(shan)廟(miao)(miao)為小(xiao)太(tai)(tai)清(qing)(qing)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)因這(zhe)里地理環境幽雅別致，二是(shi)因為這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)道(dao)樂(le)活動較興旺，能與太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)樂(le)相(xiang)媲美。此(ci)后，遇(yu)(yu)真(zhen)(zhen)庵對白云洞、太(tai)(tai)平宮(gong)、關帝廟(miao)(miao)、塘(tang)子觀(guan)、修真(zhen)(zhen)庵、凝真(zhen)(zhen)觀(guan)及即墨東南鄉的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)廟(miao)(miao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)樂(le)發展，起到(dao)了統(tong)帥作(zuo)用(yong)，這(zhe)些(xie)(xie)廟(miao)(miao)庵的(de)(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)們多到(dao)此(ci)求(qiu)學琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝。一(yi)(yi)(yi)九二九年的(de)(de)(de)(de)道(dao)長姜茂阿(a)和徒弟于惟(wei)新是(shi)葉道(dao)士(shi)(shi)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)最后沿(yan)傳者。姜、于二道(dao)士(shi)(shi)，經常騎驢到(dao)塘(tang)子觀(guan)，和隱居(ju)在(zai)玄都洞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)末文(wen)生(sheng)王悟禪，交(jiao)流琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝、研究書法，這(zhe)對當(dang)(dang)時(shi)塘(tang)子觀(guan)道(dao)樂(le)的(de)(de)(de)(de)開展有(you)很大的(de)(de)(de)(de)推(tui)動作(zuo)用(yong)。
嘉慶年間
嶗(lao)山各廟(miao)各道(dao)(dao)派的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)，風興坐(zuo)石(shi)鼓琴(qin)(qin)，靜修養氣，不聞世俗的(de)(de)(de)(de)做(zuo)作(zuo)。當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)代表者是(shi)葉泰(tai)恩的(de)(de)(de)(de)徒弟之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，太(tai)清(qing)(qing)官的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)長、古(gu)琴(qin)(qin)家薛一(yi)(yi)(yi)了(le)。他(ta)為了(le)通過彈琴(qin)(qin)達(da)到練氣功的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，盤坐(zuo)石(shi)上，鼓琴(qin)(qin)吟詩，晝夜不歸，常(chang)有(you)游山者和來訪者圍(wei)觀(guan)聽(ting)之(zhi)(zhi)。薛道(dao)(dao)士(shi)(shi)經常(chang)在今(jin)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)東(dong)南海邊(bian)(bian)稱之(zhi)(zhi)“釣魚臺”處(chu)的(de)(de)(de)(de)石(shi)崖上坐(zuo)石(shi)鼓琴(qin)(qin)，有(you)的(de)(de)(de)(de)山村老人(ren)常(chang)到他(ta)坐(zuo)石(shi)鼓琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)旁邊(bian)(bian)，一(yi)(yi)(yi)面垂釣，一(yi)(yi)(yi)面聽(ting)琴(qin)(qin)，就(jiu)是(shi)熱(re)日當(dang)(dang)空，也(ye)披著(zhu)蓑(suo)衣不離去(qu)。薛道(dao)(dao)士(shi)(shi)在太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)期間的(de)(de)(de)(de)演(yan)奏(zou)時間達(da)半個(ge)多(duo)世紀，他(ta)以(yi)演(yan)奏(zou)宋代的(de)(de)(de)(de)《廣陵散四十大曲(qu)》和《憶王孫(sun)》、《寒(han)山緣》為主，另外，還有(you)葉泰(tai)恩的(de)(de)(de)(de)《東(dong)海吟》、《離恨(hen)天》等。當(dang)(dang)時，太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)有(you)古(gu)琴(qin)(qin)六十多(duo)張，薛道(dao)(dao)士(shi)(shi)彈的(de)(de)(de)(de)那張，便是(shi)明萬歷帝敕賜的(de)(de)(de)(de)其(qi)中之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期，太(tai)清(qing)(qing)官的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)樂(le)頗負聲(sheng)望(wang)，是(shi)山東(dong)古(gu)琴(qin)(qin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)中心，來自各方(fang)向(xiang)薛一(yi)(yi)(yi)了(le)求(qiu)教的(de)(de)(de)(de)弟子曾達(da)四十余人(ren)。
同治年間
薛一(yi)了(le)的(de)(de)徒弟、古(gu)琴(qin)家韓謙讓，字太(tai)初，性情(qing)淑和(he)，薄己(ji)厚人(ren)(ren)，深悟琴(qin)理，并精研音律(lv)。他沿承(cheng)了(le)薛一(yi)了(le)的(de)(de)演奏風格和(he)琴(qin)法(fa)，沿用了(le)薛道(dao)士生前(qian)所用的(de)(de)那張(zhang)明萬歷帝敕賜的(de)(de)古(gu)琴(qin)。他在太(tai)清官任(ren)道(dao)長三十(shi)余年，致力經營(ying)廟業，精心(xin)彈(dan)奏古(gu)琴(qin)。他為人(ren)(ren)謙和(he)，品性高(gao)潔，琴(qin)法(fa)絕倫。四(si)方人(ren)(ren)士聞風而(er)(er)跋涉相(xiang)訪(fang)者(zhe)接踵(zhong)而(er)(er)至。友人(ren)(ren)和(he)徒眾(zhong)均曰(yue)，韓道(dao)長是“道(dao)洽琴(qin)心(xin)”。韓謙讓除繼承(cheng)了(le)師父薛一(yi)了(le)所創琴(qin)曲(qu)外(wai)，又以孫不二的(de)(de)《拜誥(gao)》為主題，創編了(le)大型琴(qin)曲(qu)《雪地紅花(hua)》，誦詠(yong)了(le)太(tai)清宮院內的(de)(de)耐冬花(hua)，不畏嚴冬冰霜而(er)(er)傲然開放，是一(yi)首極有藝術價值的(de)(de)琴(qin)曲(qu)。
光緒宣統
白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)仍未衰(shuai)落，由朱(zhu)(zhu)坐(zuo)云(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個徒(tu)弟(di)劉(liu)自、劉(liu)旭（胞弟(di)兄倆）兩道(dao)(dao)(dao)士沿(yan)承。之后，又有劉(liu)氏兄弟(di)兩人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)牟然行和姜(jiang)然宏（墓志銘(ming)至(zhi)今猶存可見）。宣統三年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李(li)是(shi)(shi)慶為(wei)(wei)白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)清(qing)末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士，演奏技法高超(chao)絕倫(lun)。他在任道(dao)(dao)(dao)長期(qi)間，他把(ba)建于(yu)峭(qiao)壁之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎客室重新修(xiu)繕和美化，平時(shi)專供道(dao)(dao)(dao)士們練(lian)琴(qin)(qin)用，并題(ti)一(yi)(yi)(yi)匾額(e)“琴(qin)(qin)功(gong)房”掛于(yu)門(men)上。相傳(chuan)，李(li)是(shi)(shi)慶把(ba)當年蒲(pu)松齡遨游白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)時(shi)即興寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)首詩(shi)《白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)自詠》譜上曲(qu)(qu)子，經(jing)常和道(dao)(dao)(dao)童們在這個雅(ya)室撫琴(qin)(qin)唱合。詩(shi)曰：“古(gu)(gu)洞(dong)(dong)深藏碧(bi)山頭，羽(yu)土已(yi)去白云(yun)(yun)(yun)留。愿叩柴扉訪逸老，不(bu)登朱(zhu)(zhu)門(men)拜(bai)公侯(hou)。硯水蕩清(qing)海底(di)垢，筆尖(jian)點消九天愁。不(bu)為(wei)(wei)人間爭名利，愿做滄(cang)桑一(yi)(yi)(yi)嘹鷗。”曲(qu)(qu)子采用了夜壇功(gong)課經(jing)《救苦誥》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高雅(ya)莊(zhuang)重，如(ru)泣(qi)如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美旋(xuan)律，它(ta)是(shi)(shi)嶗山道(dao)(dao)(dao)樂中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)顆珍珠。李(li)是(shi)(shi)慶將(jiang)琴(qin)(qin)藝傳(chuan)給了閻全德(de)，閻為(wei)(wei)清(qing)末民初嶗山金(jin)(jin)山派(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)(dao)樂沿(yan)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)接續(xu)人之一(yi)(yi)(yi)。清(qing)至(zhi)民國初年，白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)系嶗山金(jin)(jin)山派(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)(dao)廟中(zhong)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)場，故經(jing)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革(ge)和道(dao)(dao)(dao)樂活動也是(shi)(shi)金(jin)(jin)山派(pai)(pai)(pai)廟觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。同時(shi)，金(jin)(jin)山派(pai)(pai)(pai)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿壇功(gong)課經(jing)曲(qu)(qu)，以(yi)白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，已(yi)完全確立和統一(yi)(yi)(yi)，如(ru)《大(da)贊》、《小贊》、《小澄清(qing)》等曲(qu)(qu)牌(pai)是(shi)(shi)該教派(pai)(pai)(pai)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶗山韻(yun)曲(qu)(qu)。早壇《步虛》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)曲(qu)(qu)，是(shi)(shi)沿(yan)用唐代(dai)(dai)李(li)白與吳筠道(dao)(dao)(dao)士來(lai)嶗山時(shi)所創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌，早壇《吊(diao)掛》是(shi)(shi)沿(yan)用了金(jin)(jin)代(dai)(dai)孫(sun)(sun)不(bu)二(er)在明道(dao)(dao)(dao)觀(guan)所創編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)曲(qu)(qu)《子午鐘》及(ji)(ji)《拜(bai)誥》（后來(lai)人們稱(cheng)《孫(sun)(sun)譜》）。1930年至(zhi)1936年，白云(yun)(yun)(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)長閻全德(de)，對(dui)經(jing)曲(qu)(qu)和古(gu)(gu)琴(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)造詣很深，他把(ba)金(jin)(jin)山宗派(pai)(pai)(pai)先師(shi)們傳(chuan)下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)經(jing)曲(qu)(qu)，諸如(ru)宋末皇帝(di)衛王趙昺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先皇太妃(fei)謝(xie)麗在塘子觀(guan)出家時(shi)所創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)大(da)型《圣號(hao)》曲(qu)(qu)牌(pai)（稱(cheng)《謝(xie)譜》），以(yi)及(ji)(ji)他熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他教派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)課經(jing)曲(qu)(qu)，較完整地傳(chuan)給了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛徒(tu)孫(sun)(sun)真淳、匡(kuang)常修(xiu)及(ji)(ji)明道(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)士鴻、吳嘉會、李(li)相周和明霞洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張世淳、朱(zhu)(zhu)真傳(chuan)。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
