如是我(wo)聞(wen)：一(yi)時，佛(fo)在王(wang)(wang)舍城耆阇崛(jue)山中，與(yu)大(da)比(bi)(bi)丘眾萬二千(qian)人俱，菩薩摩訶薩八萬人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那(nei)羅、摩睺羅伽，諸比(bi)(bi)丘、比(bi)(bi)丘尼、優(you)婆塞、優(you)婆夷俱。大(da)轉(zhuan)輪王(wang)(wang)、小轉(zhuan)輪王(wang)(wang)，金(jin)輪、銀輪諸轉(zhuan)輪王(wang)(wang)，國(guo)(guo)王(wang)(wang)、王(wang)(wang)子、國(guo)(guo)臣(chen)、國(guo)(guo)民、國(guo)(guo)士、國(guo)(guo)女、國(guo)(guo)大(da)長者，各(ge)與(yu)眷屬百(bai)千(qian)萬數而自圍(wei)繞，來詣佛(fo)所，頭面禮足，繞百(bai)千(qian)匝，燒香散華種種供養，供養佛(fo)已，退(tui)一(yi)面坐(zuo)。
其菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)名曰：文殊師(shi)(shi)利法(fa)王(wang)(wang)(wang)子(zi)、大(da)(da)(da)(da)威德藏(zang)(zang)法(fa)王(wang)(wang)(wang)子(zi)、無(wu)(wu)憂藏(zang)(zang)法(fa)王(wang)(wang)(wang)子(zi)、大(da)(da)(da)(da)辯藏(zang)(zang)法(fa)王(wang)(wang)(wang)子(zi)、彌勒菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、導首菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、藥王(wang)(wang)(wang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、藥上(shang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、華(hua)幢菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、華(hua)光幢菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、陀羅(luo)(luo)(luo)尼自在王(wang)(wang)(wang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、觀世(shi)音菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、大(da)(da)(da)(da)勢至菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、常(chang)精進菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、寶印手(shou)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、寶積菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、寶杖菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、越三界菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、毗摩(mo)(mo)跋羅(luo)(luo)(luo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、香象(xiang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、大(da)(da)(da)(da)香象(xiang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、師(shi)(shi)子(zi)吼王(wang)(wang)(wang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、師(shi)(shi)子(zi)游(you)戲世(shi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、師(shi)(shi)子(zi)奮迅(xun)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、師(shi)(shi)子(zi)精進菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、勇(yong)銳力菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、師(shi)(shi)子(zi)威猛伏(fu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、莊嚴菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、大(da)(da)(da)(da)莊嚴菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，如是(shi)(shi)等菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)八萬人俱。是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，莫(mo)不(bu)皆是(shi)(shi)法(fa)身(shen)大(da)(da)(da)(da)士，戒、定、慧(hui)、解脫、解脫知見之(zhi)所成(cheng)就。其心禪(chan)寂常(chang)在三昧(mei)，恬安(an)惔怕無(wu)(wu)為無(wu)(wu)欲(yu)，顛倒亂(luan)想不(bu)復得(de)入(ru)，靜寂清澄志(zhi)玄虛漠，守之(zhi)不(bu)動億百千劫，無(wu)(wu)量法(fa)門(men)悉現在前，得(de)大(da)(da)(da)(da)智(zhi)慧(hui)通達諸(zhu)(zhu)法(fa)，曉了分別性(xing)相(xiang)真實(shi)，有(you)(you)無(wu)(wu)長短明(ming)現顯白(bai)。又(you)能(neng)(neng)(neng)善知諸(zhu)(zhu)根性(xing)欲(yu)，以陀羅(luo)(luo)(luo)尼無(wu)(wu)礙辯才，諸(zhu)(zhu)佛轉法(fa)輪隨(sui)順能(neng)(neng)(neng)轉，微滴先墮(duo)以淹(yan)欲(yu)塵，開(kai)涅槃門(men)扇解脫風(feng)，除世(shi)熱惱(nao)致法(fa)清涼。次降(jiang)甚深十二因緣，用灑無(wu)(wu)明(ming)老(lao)病(bing)死等。猛盛熾然苦(ku)聚日光，爾乃洪注(zhu)無(wu)(wu)上(shang)大(da)(da)(da)(da)乘(cheng)。潤漬眾(zhong)(zhong)(zhong)生諸(zhu)(zhu)有(you)(you)善根，布善種子(zi)遍功德田，普令(ling)一切(qie)發菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)提萌(meng)。智(zhi)慧(hui)日月方(fang)便時(shi)節(jie)，扶(fu)疏增長大(da)(da)(da)(da)乘(cheng)事業，令(ling)眾(zhong)(zhong)(zhong)疾成(cheng)阿耨多羅(luo)(luo)(luo)三藐(miao)三菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)提。常(chang)住快(kuai)樂(le)微妙(miao)真實(shi)，無(wu)(wu)量大(da)(da)(da)(da)悲救苦(ku)眾(zhong)(zhong)(zhong)生。是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生真善知識，是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生大(da)(da)(da)(da)良福田，是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生不(bu)請之(zhi)師(shi)(shi)，是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生安(an)隱樂(le)處(chu)、救處(chu)、護處(chu)、大(da)(da)(da)(da)依止處(chu)，處(chu)處(chu)為眾(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)大(da)(da)(da)(da)導師(shi)(shi)。能(neng)(neng)(neng)為生盲(mang)而作(zuo)眼目(mu)，聾劓(yi)啞(ya)者(zhe)作(zuo)耳鼻舌，諸(zhu)(zhu)根毀缺(que)能(neng)(neng)(neng)令(ling)具足，顛狂荒亂(luan)作(zuo)大(da)(da)(da)(da)正念。船(chuan)師(shi)(shi)、大(da)(da)(da)(da)船(chuan)師(shi)(shi)運載群生，渡生死河，置涅槃岸。醫王(wang)(wang)(wang)、大(da)(da)(da)(da)醫王(wang)(wang)(wang)，分別病(bing)相(xiang)曉了藥性(xing)，隨(sui)病(bing)授藥令(ling)眾(zhong)(zhong)(zhong)樂(le)服(fu)。調(diao)御、大(da)(da)(da)(da)調(diao)御，無(wu)(wu)諸(zhu)(zhu)放逸(yi)行(xing)，猶如象(xiang)馬師(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)調(diao)無(wu)(wu)不(bu)調(diao)。師(shi)(shi)子(zi)勇(yong)猛威伏(fu)眾(zhong)(zhong)(zhong)獸，難可沮壞，游(you)戲菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)諸(zhu)(zhu)波羅(luo)(luo)(luo)蜜。于(yu)如來地(di)堅固不(bu)動，安(an)住愿力廣凈(jing)佛國(guo)，不(bu)久得(de)成(cheng)阿耨多羅(luo)(luo)(luo)三藐(miao)三菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)提。是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，皆有(you)(you)如是(shi)(shi)不(bu)思議功德。
其比丘(qiu)名曰：大(da)智舍(she)利弗、神(shen)通目揵連、慧(hui)命須菩提(ti)、摩(mo)訶迦(jia)(jia)旃延、彌多羅(luo)(luo)尼子、富樓(lou)(lou)那、阿(a)若(ruo)憍(jiao)陳如等，天眼阿(a)那律、持(chi)律優波離(li)、侍者阿(a)難(nan)、佛子羅(luo)(luo)云(yun)、優波難(nan)陀(tuo)、離(li)婆(po)多、劫賓那、薄拘羅(luo)(luo)、阿(a)周陀(tuo)、莎伽(jia)陀(tuo)、頭陀(tuo)大(da)迦(jia)(jia)葉(xie)、憂樓(lou)(lou)頻(pin)螺迦(jia)(jia)葉(xie)、伽(jia)耶迦(jia)(jia)葉(xie)、那提(ti)迦(jia)(jia)葉(xie)。如是等比丘(qiu)萬二千人，皆阿(a)羅(luo)(luo)漢(han)，盡諸結漏(lou)，無復縛著，真正(zheng)解脫。
爾時，大莊嚴菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，遍(bian)觀眾坐各定意(yi)已，與眾中(zhong)八萬菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)俱，從座而起，來(lai)詣佛(fo)(fo)所，頭面(mian)禮足，繞百(bai)千匝，燒散天(tian)(tian)華、天(tian)(tian)香(xiang)、天(tian)(tian)衣、天(tian)(tian)瓔珞、天(tian)(tian)無價寶，從于空中(zhong)旋轉來(lai)下，四面(mian)云(yun)集而獻于佛(fo)(fo)。天(tian)(tian)廚、天(tian)(tian)缽器、天(tian)(tian)百(bai)味充滿盈溢(yi)，見(jian)色聞香(xiang)自(zi)然(ran)飽足，天(tian)(tian)幢、天(tian)(tian)幡、天(tian)(tian)幰蓋、天(tian)(tian)妙(miao)樂具，處處安置作天(tian)(tian)伎(ji)樂，娛(yu)樂于佛(fo)(fo)。即前胡跪合掌，一心俱共同聲說偈贊(zan)言：
大哉大悟大圣主，無垢無染無所著，
天人(ren)象馬調御師，道風德香熏一(yi)切，
智恬情怕(pa)慮凝靜，意滅(mie)識亡心亦寂(ji)，
永斷(duan)夢妄思想念，無復諸大陰(yin)界入。
其身非有(you)亦非無(wu)，非因(yin)非緣非自他(ta)，
非(fei)(fei)方非(fei)(fei)圓非(fei)(fei)短長，非(fei)(fei)出非(fei)(fei)沒(mei)非(fei)(fei)生(sheng)滅，
非(fei)(fei)(fei)造非(fei)(fei)(fei)起非(fei)(fei)(fei)為作(zuo)，非(fei)(fei)(fei)坐非(fei)(fei)(fei)臥非(fei)(fei)(fei)行(xing)住，
非(fei)(fei)動(dong)非(fei)(fei)轉非(fei)(fei)閑靜，非(fei)(fei)進非(fei)(fei)退非(fei)(fei)安危，
非是(shi)非非非得失，非彼非此(ci)非去來，
非青非黃非赤白，非紅非紫種種色(se)。
戒定慧解(jie)知(zhi)見生，三明六(liu)通(tong)道品發，
慈悲十力(li)無畏起(qi)，眾生善業因緣(yuan)出。
示(shi)為(wei)丈六紫金暉，方整照(zhao)曜甚明徹，
毫相月旋(xuan)項日(ri)光，旋(xuan)發紺(gan)青頂(ding)肉髻，
凈眼明照上下眴，眉(mei)睫紺舒方口(kou)頰，
唇舌(she)赤好(hao)若丹果，白齒四十(shi)猶(you)珂雪，
額廣鼻修面門開，胸(xiong)表卍(wan)字師子臆，
手足柔軟具(ju)千輻，腋掌合縵(man)內(nei)外握，
臂修肘長(chang)指直纖，皮膚細(xi)軟毛右旋，
踝膝不現陰(yin)馬藏(zang)，細筋鎖骨(gu)鹿膊腸，
表里映徹(che)凈無垢(gou)，凈水莫(mo)染不受塵，
如(ru)是等(deng)相三十二，八(ba)十種好(hao)似可見，
而實(shi)無(wu)相非(fei)相色，一切有相眼對絕(jue)，
無相(xiang)(xiang)之(zhi)相(xiang)(xiang)有相(xiang)(xiang)身，眾生身相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)亦(yi)然。
能令眾(zhong)生歡(huan)喜(xi)禮(li)，虔心表(biao)敬誠(cheng)殷勤，
因是(shi)自(zi)高我慢除，成就如是(shi)妙色(se)軀。
我等八萬之等眾(zhong)，俱共稽首咸歸命(ming)，
善滅(mie)思想心意識(shi)，象馬調御無著(zhu)圣！
稽首(shou)歸依法(fa)色(se)身，戒定慧解知(zhi)見聚，
稽首歸依妙幢相，稽首歸依難思議！
梵音雷(lei)震向八種，微妙清凈甚深(shen)遠，
四(si)諦六度(du)十二緣，隨順(shun)眾(zhong)生心業轉(zhuan)，
有聞莫不心意開(kai)，無量生死眾結斷(duan)，
有聞(wen)或得須(xu)陀洹(huan)，斯陀阿那阿羅漢，
無(wu)漏無(wu)為緣覺(jue)處，無(wu)生無(wu)滅菩薩地，
或得(de)無量陀羅尼，無礙樂說大辯才(cai)。
演說甚深微妙偈(jie)，游戲澡浴(yu)法清池，
或躍飛(fei)騰現神足，出沒水(shui)火身自由。
如是法輪相如是，清凈(jing)無邊難思議(yi)，
我等咸復共稽首，歸依(yi)法輪轉以(yi)時，
稽首歸依(yi)(yi)梵(fan)音聲，稽首歸依(yi)(yi)緣諦(di)度(du)！
世尊往昔(xi)無量劫(jie)，勤苦修(xiu)習眾德行，
為我人天龍神(shen)王(wang)，普及(ji)一切諸眾生，
能舍(she)一切諸難舍(she)，財寶妻子及國(guo)城，
于(yu)法(fa)內外(wai)無(wu)所吝(lin)，頭目髓(sui)腦悉(xi)施人(ren)，
奉持諸佛(fo)清凈戒，乃至失命不毀傷(shang)。
若人(ren)刀杖來(lai)加害，惡(e)口罵辱終不嗔(chen)，
歷劫挫身不倦惰(duo)，晝夜攝心(xin)常在禪，
遍學一(yi)切眾道(dao)法，智慧深(shen)入眾生根，
是(shi)故今得自(zi)在力(li)，于法自(zi)在為法王(wang)。
我等咸共俱稽首，歸依能勤諸難勤！”
爾時(shi)，大莊嚴菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)與八(ba)萬菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)，說(shuo)是偈(jie)贊佛(fo)已，俱白佛(fo)言(yan)：“世尊，我(wo)等(deng)八(ba)萬菩(pu)薩(sa)之(zhi)眾，今者欲于如來(lai)法中(zhong)有所咨問(wen)。不審世尊，垂愍聽不？”佛(fo)告大莊嚴菩(pu)薩(sa)及八(ba)萬菩(pu)薩(sa)言(yan)：“善(shan)(shan)哉！善(shan)(shan)哉！善(shan)(shan)男子，善(shan)(shan)知是時(shi)，恣汝所問(wen)。如來(lai)不久(jiu)當(dang)般(ban)涅槃(pan)！涅槃(pan)之(zhi)后，普令一(yi)切無復余疑。欲何所問(wen)，便可說(shuo)也。”
于是大莊嚴菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)與八萬菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，即共同聲(sheng)白佛(fo)言：“世尊，菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩訶(he)薩(sa)(sa)(sa)欲得疾成阿耨多羅(luo)三藐三菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)，應當(dang)修(xiu)行何(he)等(deng)法(fa)門？何(he)等(deng)法(fa)門能令(ling)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩訶(he)薩(sa)(sa)(sa)疾成阿耨多羅(luo)三藐三菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)？”
佛告大莊嚴(yan)菩薩(sa)及八(ba)萬菩薩(sa)言：“善男子，有(you)一法(fa)門，能令菩薩(sa)疾得(de)(de)阿(a)耨多(duo)羅三(san)藐三(san)菩提(ti)。若有(you)菩薩(sa)學是法(fa)門者，則能疾得(de)(de)阿(a)耨多(duo)羅三(san)藐三(san)菩提(ti)。”
“世(shi)尊，是法門(men)者，號字何等？其義(yi)云(yun)何？菩薩云(yun)何修行(xing)？”
佛言：“善男子，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)門，名(ming)為無(wu)(wu)量義(yi)(yi)。菩(pu)薩欲(yu)得修學無(wu)(wu)量義(yi)(yi)者(zhe)，應(ying)當觀(guan)察一(yi)(yi)切諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，自本來今性相空寂，無(wu)(wu)大無(wu)(wu)小，無(wu)(wu)生無(wu)(wu)滅(mie)(mie)，非住(zhu)非動(dong)，不進不退，猶如(ru)虛(xu)空無(wu)(wu)有二法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。而(er)諸(zhu)眾(zhong)生虛(xu)妄橫計，是(shi)(shi)(shi)(shi)此是(shi)(shi)(shi)(shi)彼(bi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)得是(shi)(shi)(shi)(shi)失，起不善念(nian)造(zao)眾(zhong)惡業，輪(lun)回(hui)六趣備諸(zhu)苦毒，無(wu)(wu)量億劫不能(neng)自出。菩(pu)薩摩訶薩如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)諦(di)觀(guan)，生憐愍心，發大慈(ci)悲，將欲(yu)救拔。又復(fu)深入一(yi)(yi)切諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)生如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)住(zhu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)異(yi)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)滅(mie)(mie)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)；法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)生惡法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)生善法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，住(zhu)、異(yi)、滅(mie)(mie)者(zhe)亦復(fu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。菩(pu)薩如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)察四相始(shi)末悉(xi)遍知(zhi)已，次復(fu)諦(di)觀(guan)一(yi)(yi)切諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，念(nian)念(nian)不住(zhu)，新新生滅(mie)(mie)，復(fu)觀(guan)即時生、住(zhu)、異(yi)、滅(mie)(mie)。如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)已，而(er)入眾(zhong)生諸(zhu)根(gen)性欲(yu)；性欲(yu)無(wu)(wu)量故，說法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)無(wu)(wu)量；說法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)無(wu)(wu)量，義(yi)(yi)亦無(wu)(wu)量。
“無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義(yi)(yi)者(zhe)，從一(yi)法(fa)生(sheng)。其一(yi)法(fa)者(zhe)，即無(wu)(wu)(wu)相(xiang)也(ye)。如(ru)(ru)是(shi)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)，無(wu)(wu)(wu)相(xiang)不相(xiang)，不相(xiang)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)，名(ming)為實相(xiang)。菩薩摩訶(he)薩安住(zhu)如(ru)(ru)是(shi)真(zhen)實相(xiang)已，所發慈悲明諦不虛(xu)，于眾(zhong)生(sheng)所真(zhen)能拔(ba)苦(ku)；苦(ku)既拔(ba)已，復為說法(fa)，令諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)受于快(kuai)樂。善男子(zi)(zi)，菩薩若(ruo)能如(ru)(ru)是(shi)修(xiu)一(yi)法(fa)門(men)無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義(yi)(yi)者(zhe)，必得(de)疾成(cheng)阿耨(nou)多羅三藐三菩提。善男子(zi)(zi)，如(ru)(ru)是(shi)甚深無(wu)(wu)(wu)上(shang)大(da)乘(cheng)(cheng)《無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義(yi)(yi)經》，文理真(zhen)正，尊無(wu)(wu)(wu)過上(shang)，三世諸(zhu)佛所共守護，無(wu)(wu)(wu)有眾(zhong)魔群(qun)道得(de)入，不為一(yi)切邪見生(sheng)死之所壞(huai)敗(bai)。是(shi)故，善男子(zi)(zi)，菩薩摩訶(he)薩若(ruo)欲(yu)疾成(cheng)無(wu)(wu)(wu)上(shang)菩提，應當(dang)修(xiu)學如(ru)(ru)是(shi)甚深無(wu)(wu)(wu)上(shang)大(da)乘(cheng)(cheng)《無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義(yi)(yi)經》。”
爾(er)時，大莊嚴菩(pu)(pu)薩復白佛(fo)言：“世(shi)(shi)尊(zun)，世(shi)(shi)尊(zun)說(shuo)法(fa)(fa)不(bu)可思(si)(si)議(yi)，眾(zhong)生(sheng)根性亦不(bu)可思(si)(si)議(yi)，法(fa)(fa)門(men)解脫(tuo)亦不(bu)可思(si)(si)議(yi)。我(wo)等于佛(fo)所(suo)說(shuo)諸(zhu)法(fa)(fa)無(wu)(wu)(wu)(wu)復疑(yi)惑，而(er)(er)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)生(sheng)迷惑心(xin)，故重咨問(wen)。世(shi)(shi)尊(zun)，自從如來(lai)(lai)得道(dao)(dao)已來(lai)(lai)四十余年，常為眾(zhong)生(sheng)演(yan)說(shuo)諸(zhu)法(fa)(fa)四相之(zhi)義(yi)，苦義(yi)、空義(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)常、無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)，無(wu)(wu)(wu)(wu)大無(wu)(wu)(wu)(wu)小，無(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)滅(mie)，一切無(wu)(wu)(wu)(wu)相，法(fa)(fa)性法(fa)(fa)相本來(lai)(lai)空寂，不(bu)來(lai)(lai)不(bu)去，不(bu)出不(bu)沒(mei)。若有(you)聞者，或得暖法(fa)(fa)、頂(ding)法(fa)(fa)、世(shi)(shi)第(di)一法(fa)(fa)、須陀(tuo)洹(huan)果(guo)、斯陀(tuo)含果(guo)、阿那含果(guo)、阿羅漢果(guo)、辟(pi)支(zhi)佛(fo)道(dao)(dao)，發菩(pu)(pu)提心(xin)登(deng)第(di)一地、第(di)二、第(di)三至(zhi)第(di)十地。往日所(suo)說(shuo)諸(zhu)法(fa)(fa)之(zhi)義(yi)，與(yu)今所(suo)說(shuo)，有(you)何等異(yi)？而(er)(er)言甚深無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)大乘《無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)義(yi)經》，菩(pu)(pu)薩修(xiu)行必(bi)得疾成無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)菩(pu)(pu)提，是事(shi)云何？唯愿世(shi)(shi)尊(zun)，慈(ci)愍一切，廣為眾(zhong)生(sheng)而(er)(er)分別(bie)之(zhi)，普令現在(zai)及未來(lai)(lai)世(shi)(shi)有(you)聞法(fa)(fa)者無(wu)(wu)(wu)(wu)余疑(yi)網(wang)。”
于(yu)是(shi)佛告大(da)莊嚴菩(pu)薩：“善哉(zai)！善哉(zai)！大(da)善男子(zi)，能問如來如是(shi)甚深無(wu)上大(da)乘微(wei)妙(miao)之義(yi)。當知汝能多(duo)所(suo)利益，安樂人天，拔苦眾(zhong)生，真大(da)慈悲，信實不(bu)虛，以是(shi)因(yin)緣(yuan)必得(de)疾(ji)成無(wu)上菩(pu)提，亦令(ling)一切今世(shi)、來世(shi)諸(zhu)有眾(zhong)生得(de)成無(wu)上菩(pu)提。善男子(zi)，自我道場菩(pu)提樹下端坐六(liu)年，得(de)成阿耨(nou)多(duo)羅三藐三菩(pu)提，以佛眼觀一切諸(zhu)法(fa)不(bu)可宣說(shuo)。所(suo)以者(zhe)何？以諸(zhu)眾(zhong)生性欲不(bu)同(tong)，性欲不(bu)同(tong)種(zhong)種(zhong)說(shuo)法(fa)，種(zhong)種(zhong)說(shuo)法(fa)以方便(bian)力，四十余年未(wei)曾顯實，是(shi)故眾(zhong)生得(de)道差(cha)別，不(bu)得(de)疾(ji)成無(wu)上菩(pu)提。
“善男(nan)子(zi)，法(fa)(fa)(fa)譬如(ru)(ru)(ru)水(shui)能洗垢(gou)(gou)穢，若(ruo)(ruo)井(jing)、若(ruo)(ruo)池、若(ruo)(ruo)江、若(ruo)(ruo)河、溪(xi)渠大海，皆悉能洗諸(zhu)有垢(gou)(gou)穢；其法(fa)(fa)(fa)水(shui)者亦(yi)復(fu)(fu)如(ru)(ru)(ru)是，能洗眾(zhong)生諸(zhu)煩惱垢(gou)(gou)。善男(nan)子(zi)，水(shui)性是一，江河井(jing)池、溪(xi)渠大海各(ge)各(ge)別異；其法(fa)(fa)(fa)性者亦(yi)復(fu)(fu)如(ru)(ru)(ru)是，洗除(chu)塵勞等無(wu)差(cha)別，三(san)法(fa)(fa)(fa)、四果、二道不一。善男(nan)子(zi)，水(shui)雖俱(ju)洗，而(er)(er)(er)井(jing)非(fei)(fei)池、池非(fei)(fei)江河、溪(xi)渠非(fei)(fei)海；而(er)(er)(er)如(ru)(ru)(ru)來世(shi)雄于法(fa)(fa)(fa)自在，所說諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)亦(yi)復(fu)(fu)如(ru)(ru)(ru)是，初(chu)中(zhong)(zhong)后說皆能洗除(chu)眾(zhong)生煩惱，而(er)(er)(er)初(chu)非(fei)(fei)中(zhong)(zhong)，而(er)(er)(er)中(zhong)(zhong)非(fei)(fei)后，初(chu)中(zhong)(zhong)后說，文辭雖一而(er)(er)(er)義各(ge)異。
“善(shan)男子，我起樹王詣波羅奈鹿野園中(zhong)，為阿若拘(ju)鄰等五人(ren)轉四諦法(fa)輪時，亦說(shuo)諸法(fa)本(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)寂，代(dai)謝(xie)(xie)不(bu)住，念念生(sheng)滅。中(zhong)間于(yu)此及以處(chu)處(chu)，為諸比丘并眾菩薩(sa)，辯(bian)演宣說(shuo)十二因緣、六波羅蜜，亦說(shuo)諸法(fa)本(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)寂，代(dai)謝(xie)(xie)不(bu)住，念念生(sheng)滅。今復于(yu)此演說(shuo)大乘《無量義(yi)(yi)經(jing)》，亦說(shuo)諸法(fa)本(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)寂，代(dai)謝(xie)(xie)不(bu)住，念念生(sheng)滅。善(shan)男子，是故(gu)初說(shuo)、中(zhong)說(shuo)、今說(shuo)，文辭是一而義(yi)(yi)差異(yi)(yi)；義(yi)(yi)異(yi)(yi)故(gu)，眾生(sheng)解(jie)異(yi)(yi)；解(jie)異(yi)(yi)故(gu)，得(de)法(fa)、得(de)果、得(de)道亦異(yi)(yi)。
“善男子，初說(shuo)四諦，為(wei)求聲(sheng)聞人；而八億諸天(tian)來下聽法，發菩(pu)提心。中(zhong)(zhong)于處(chu)(chu)處(chu)(chu)演說(shuo)甚深十二因緣(yuan)(yuan)，為(wei)求辟支佛人；而無(wu)量(liang)眾(zhong)生發菩(pu)提心，或住聲(sheng)聞。次(ci)說(shuo)方(fang)等(deng)十二部經(jing)摩訶般若(ruo)、華(hua)嚴海云，演說(shuo)菩(pu)薩歷劫修行；而百千(qian)比(bi)丘、萬億人天(tian)，無(wu)量(liang)得須(xu)陀洹、得斯陀含、得阿(a)那含、得阿(a)羅漢，住辟支佛因緣(yuan)(yuan)法中(zhong)(zhong)。善男子，以(yi)是(shi)義(yi)故，故知(zhi)說(shuo)同而義(yi)別異；義(yi)異故，眾(zhong)生解(jie)異；解(jie)異故，得法、得果、得道(dao)亦異。
“是故，善(shan)男(nan)(nan)子(zi)，自我(wo)得道初起說(shuo)法，至(zhi)于今日演說(shuo)《大(da)乘(cheng)無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義經(jing)》，未曾不(bu)(bu)說(shuo)苦、空、無(wu)(wu)(wu)常、無(wu)(wu)(wu)我(wo)，非(fei)(fei)真非(fei)(fei)假，非(fei)(fei)大(da)非(fei)(fei)小，本(ben)來(lai)不(bu)(bu)然，今亦(yi)不(bu)(bu)滅，一(yi)切(qie)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)，法相(xiang)法性(xing)不(bu)(bu)來(lai)不(bu)(bu)去，而眾生四(si)相(xiang)所(suo)(suo)遷。善(shan)男(nan)(nan)子(zi)，以(yi)是義故，諸佛無(wu)(wu)(wu)有二(er)言(yan)，能(neng)以(yi)一(yi)音(yin)普應眾聲；能(neng)以(yi)一(yi)身，示百(bai)(bai)千(qian)萬億那由他無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)無(wu)(wu)(wu)數(shu)恒(heng)河沙身；一(yi)一(yi)身中，又示若(ruo)干百(bai)(bai)千(qian)萬億那由他阿僧祇恒(heng)河沙種種類形；一(yi)一(yi)形中，又示若(ruo)干百(bai)(bai)千(qian)萬億那由他阿僧祇恒(heng)河沙形。善(shan)男(nan)(nan)子(zi)，是則諸佛不(bu)(bu)可思(si)議甚深(shen)境界，非(fei)(fei)二(er)乘(cheng)所(suo)(suo)知，亦(yi)非(fei)(fei)十住(zhu)菩薩所(suo)(suo)及，唯佛與(yu)佛乃能(neng)究了！善(shan)男(nan)(nan)子(zi)，是故我(wo)說(shuo)微妙甚深(shen)無(wu)(wu)(wu)上大(da)乘(cheng)《無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義經(jing)》，文理真正(zheng)，尊(zun)無(wu)(wu)(wu)過上，三世諸佛所(suo)(suo)共守護(hu)，無(wu)(wu)(wu)有眾魔外(wai)道得入，不(bu)(bu)為一(yi)切(qie)邪見生死之(zhi)所(suo)(suo)壞敗。菩薩摩訶薩若(ruo)欲疾成無(wu)(wu)(wu)上菩提，應當修學如是甚深(shen)無(wu)(wu)(wu)上大(da)乘(cheng)《無(wu)(wu)(wu)量(liang)(liang)義經(jing)》。”
佛(fo)說是(shi)已(yi)，于是(shi)三千大(da)千世界六種(zhong)震動(dong)，自(zi)然空中(zhong)雨(yu)(yu)種(zhong)種(zhong)華(hua)，天(tian)(tian)(tian)(tian)憂(you)缽(bo)羅華(hua)、缽(bo)曇摩(mo)華(hua)、拘物頭華(hua)、分陀利華(hua)。又雨(yu)(yu)無(wu)數種(zhong)種(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)香、天(tian)(tian)(tian)(tian)衣、天(tian)(tian)(tian)(tian)瓔珞、天(tian)(tian)(tian)(tian)無(wu)價(jia)寶，于上空中(zhong)旋轉來下，供養于佛(fo)及諸菩薩、聲(sheng)聞(wen)大(da)眾(zhong)。天(tian)(tian)(tian)(tian)廚、天(tian)(tian)(tian)(tian)缽(bo)器、天(tian)(tian)(tian)(tian)百(bai)味充滿盈溢，天(tian)(tian)(tian)(tian)幢、天(tian)(tian)(tian)(tian)幡(fan)、天(tian)(tian)(tian)(tian)幰蓋、天(tian)(tian)(tian)(tian)妙樂具處處安置，作(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)伎(ji)樂歌嘆于佛(fo)。又復六種(zhong)震動(dong)東(dong)方恒河沙等諸佛(fo)世界，亦雨(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)華(hua)、天(tian)(tian)(tian)(tian)香、天(tian)(tian)(tian)(tian)衣、天(tian)(tian)(tian)(tian)瓔珞、天(tian)(tian)(tian)(tian)無(wu)價(jia)寶，天(tian)(tian)(tian)(tian)廚、天(tian)(tian)(tian)(tian)缽(bo)器、天(tian)(tian)(tian)(tian)百(bai)味，天(tian)(tian)(tian)(tian)幢、天(tian)(tian)(tian)(tian)幡(fan)、天(tian)(tian)(tian)(tian)幰蓋，天(tian)(tian)(tian)(tian)妙樂具作(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)伎(ji)樂，歌嘆彼佛(fo)及彼菩薩、聲(sheng)聞(wen)大(da)眾(zhong)。南西北方、四維、上、下亦復如是(shi)。
于是眾(zhong)中，三(san)萬(wan)二千(qian)(qian)菩薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)得(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)義三(san)昧(mei)。三(san)萬(wan)四(si)千(qian)(qian)菩薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)得(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)數無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)門，能轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)一(yi)切三(san)世(shi)(shi)諸(zhu)佛(fo)不退轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)法(fa)輪(lun)。其(qi)諸(zhu)比丘、比丘尼(ni)(ni)、優婆塞、優婆夷，天、龍(long)、夜(ye)叉、乾闥婆、阿(a)(a)修(xiu)羅(luo)、迦樓羅(luo)、緊那羅(luo)、摩(mo)睺羅(luo)伽(jia)，大(da)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)輪(lun)王(wang)(wang)、小轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)輪(lun)王(wang)(wang)，銀輪(lun)、鐵輪(lun)諸(zhu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)輪(lun)王(wang)(wang)，國(guo)(guo)王(wang)(wang)、王(wang)(wang)子、國(guo)(guo)臣、國(guo)(guo)民、國(guo)(guo)士(shi)、國(guo)(guo)女、國(guo)(guo)大(da)長者，及(ji)諸(zhu)眷屬百(bai)千(qian)(qian)眾(zhong)俱，聞佛(fo)如來(lai)說是經(jing)時，或得(de)(de)(de)暖法(fa)、頂法(fa)、世(shi)(shi)間(jian)第一(yi)法(fa)、須陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)洹果(guo)(guo)、斯陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)含果(guo)(guo)、阿(a)(a)那含果(guo)(guo)、阿(a)(a)羅(luo)漢果(guo)(guo)、辟支佛(fo)果(guo)(guo)；又(you)(you)得(de)(de)(de)菩薩(sa)無(wu)(wu)(wu)(wu)生法(fa)忍，又(you)(you)得(de)(de)(de)一(yi)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)，又(you)(you)得(de)(de)(de)二陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)，又(you)(you)得(de)(de)(de)三(san)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)，又(you)(you)得(de)(de)(de)四(si)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)、五六(liu)七八九十(shi)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)，又(you)(you)得(de)(de)(de)百(bai)千(qian)(qian)萬(wan)億(yi)陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)，又(you)(you)得(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)無(wu)(wu)(wu)(wu)數恒河沙阿(a)(a)僧(seng)祇陀(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)尼(ni)(ni)，皆能隨順轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)不退轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)法(fa)輪(lun)。無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)眾(zhong)生發阿(a)(a)耨多羅(luo)三(san)藐三(san)菩提(ti)心(xin)。
爾時，大(da)莊(zhuang)嚴(yan)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)復白佛言：“世尊(zun)(zun)(zun)，世尊(zun)(zun)(zun)說是(shi)(shi)微妙(miao)甚深無(wu)上大(da)乘(cheng)《無(wu)量義(yi)經(jing)》，真實甚深，甚深甚深！所以(yi)者(zhe)何(he)？于(yu)此眾(zhong)(zhong)(zhong)中，諸菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)及諸四眾(zhong)(zhong)(zhong)，天(tian)龍鬼神、國王臣(chen)民、諸有眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，聞是(shi)(shi)甚深無(wu)上大(da)乘(cheng)《無(wu)量義(yi)經(jing)》，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)獲得陀羅(luo)尼(ni)門(men)、三(san)法、四果、菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)之(zhi)心。當知此經(jing)，文理真正，尊(zun)(zun)(zun)無(wu)過上，三(san)世諸佛之(zhi)所守(shou)護，無(wu)有眾(zhong)(zhong)(zhong)魔群道(dao)得入，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)一(yi)切(qie)邪見生(sheng)(sheng)死之(zhi)所壞敗(bai)。所以(yi)者(zhe)何(he)？一(yi)聞能持(chi)一(yi)切(qie)法故。若有眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)得聞是(shi)(shi)經(jing)，則為(wei)(wei)(wei)大(da)利。所以(yi)者(zhe)何(he)？若能修行，必(bi)得疾(ji)成(cheng)阿(a)(a)(a)耨(nou)多羅(luo)三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)。其有眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)得聞者(zhe)，當知是(shi)(shi)等為(wei)(wei)(wei)失(shi)大(da)利，過無(wu)量無(wu)邊(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)可思(si)議阿(a)(a)(a)僧祇劫(jie)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)得成(cheng)阿(a)(a)(a)耨(nou)多羅(luo)三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)。所以(yi)者(zhe)何(he)？不(bu)(bu)(bu)(bu)知菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)大(da)道(dao)直故，行于(yu)險(xian)徑多留難故。世尊(zun)(zun)(zun)，是(shi)(shi)經(jing)典者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可思(si)議。唯愿世尊(zun)(zun)(zun)，廣為(wei)(wei)(wei)大(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)慈哀敷演是(shi)(shi)經(jing)甚深不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)議事(shi)！世尊(zun)(zun)(zun)，是(shi)(shi)經(jing)典者(zhe)，從何(he)所來(lai)，去何(he)所至，住何(he)所住，乃有如是(shi)(shi)無(wu)量功德不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)議力(li)，令眾(zhong)(zhong)(zhong)疾(ji)成(cheng)阿(a)(a)(a)耨(nou)多羅(luo)三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)？”
爾時(shi)，世尊(zun)告大(da)莊嚴菩(pu)(pu)薩摩訶薩言(yan)：“善(shan)(shan)哉(zai)！善(shan)(shan)哉(zai)！善(shan)(shan)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)子，如(ru)是(shi)，如(ru)是(shi)，如(ru)汝(ru)所(suo)言(yan)。善(shan)(shan)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)子，我說(shuo)是(shi)經(jing)(jing)(jing)，甚深甚深，真實甚深！所(suo)以者(zhe)何(he)？令(ling)(ling)眾疾成阿(a)耨(nou)多羅三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)提故(gu)，一聞能持一切法故(gu)，于諸(zhu)(zhu)眾生大(da)利益(yi)故(gu)，行大(da)直道無留難故(gu)。善(shan)(shan)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)子，汝(ru)問是(shi)經(jing)(jing)(jing)，從(cong)何(he)所(suo)來(lai)，去至何(he)所(suo)，住何(he)所(suo)住者(zhe)，當(dang)善(shan)(shan)諦聽！善(shan)(shan)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)子，是(shi)經(jing)(jing)(jing)本從(cong)諸(zhu)(zhu)佛宮宅(zhai)中來(lai)，去至一切眾生發(fa)菩(pu)(pu)提心，住諸(zhu)(zhu)菩(pu)(pu)薩所(suo)行之(zhi)處。善(shan)(shan)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)子，是(shi)經(jing)(jing)(jing)如(ru)是(shi)來(lai)、如(ru)是(shi)去、如(ru)是(shi)住，是(shi)故(gu)此經(jing)(jing)(jing)能有如(ru)是(shi)無量功德不(bu)(bu)思(si)議(yi)力(li)，令(ling)(ling)眾疾成阿(a)耨(nou)多羅三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)提。善(shan)(shan)男(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)子，汝(ru)寧(ning)欲聞是(shi)經(jing)(jing)(jing)復有十不(bu)(bu)思(si)議(yi)功德力(li)不(bu)(bu)？”
大莊嚴言：“愿樂(le)欲聞！”
佛言(yan)：“善男(nan)子(zi)，第一是經(jing)能(neng)(neng)令菩(pu)薩未發心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)發菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，無(wu)(wu)慈仁者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)于(yu)慈心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，好殺戮者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)大悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，生(sheng)嫉妒者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)隨喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，有愛著者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)舍心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，諸慳(qian)貪者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)布施心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，多(duo)(duo)憍(jiao)慢者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)持戒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，嗔恚盛者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)忍辱心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，生(sheng)懈怠(dai)者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)精進(jin)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，諸散亂(luan)者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)禪定心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，于(yu)愚癡者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)智(zhi)慧心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，未能(neng)(neng)度(du)彼(bi)者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)度(du)彼(bi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，行(xing)十惡(e)者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)十善心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂有為者(zhe)(zhe)志無(wu)(wu)為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，有退(tui)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)作不(bu)退(tui)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，為有漏者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)漏心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，多(duo)(duo)煩惱者(zhe)(zhe)起(qi)(qi)(qi)除滅(mie)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。善男(nan)子(zi)，是名是經(jing)第一功德(de)不(bu)思議力。
“善(shan)男子，第二(er)是(shi)(shi)經不可思(si)議功(gong)德力(li)者：若有眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)得是(shi)(shi)經者，若一(yi)轉、若一(yi)偈(jie)乃(nai)至一(yi)句，則(ze)能通(tong)達(da)百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)億義(yi)，無(wu)量(liang)數(shu)劫不能演說所受持法(fa)。所以(yi)者何？以(yi)其是(shi)(shi)法(fa)義(yi)無(wu)量(liang)故。善(shan)男子，是(shi)(shi)經譬如從一(yi)種子生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)萬，百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)萬中一(yi)一(yi)復生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)萬數(shu)，如是(shi)(shi)展(zhan)轉乃(nai)至無(wu)量(liang)。是(shi)(shi)經典者亦復如是(shi)(shi)，從于一(yi)法(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)義(yi)，百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)義(yi)中一(yi)一(yi)復生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)百(bai)(bai)(bai)千(qian)(qian)萬數(shu)，如是(shi)(shi)展(zhan)轉乃(nai)至無(wu)量(liang)無(wu)邊之(zhi)義(yi)，是(shi)(shi)故此經名無(wu)量(liang)義(yi)。善(shan)男子，是(shi)(shi)名是(shi)(shi)經第二(er)功(gong)德不思(si)議力(li)。
“善男(nan)子，第三是(shi)經不可思(si)議功德(de)(de)力者(zhe)：若(ruo)有眾生(sheng)(sheng)得(de)聞(wen)是(shi)經，若(ruo)一(yi)(yi)轉(zhuan)、若(ruo)一(yi)(yi)偈(jie)乃至一(yi)(yi)句，通達百(bai)千萬億義(yi)已(yi)(yi)，雖有煩惱(nao)如(ru)(ru)無(wu)(wu)(wu)煩惱(nao)，出生(sheng)(sheng)入死無(wu)(wu)(wu)怖畏想(xiang)，于諸眾生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)憐愍心，于一(yi)(yi)切(qie)法得(de)勇健想(xiang)。如(ru)(ru)壯力士，能擔能持(chi)諸有重者(zhe)；是(shi)持(chi)經人亦復如(ru)(ru)是(shi)，能荷無(wu)(wu)(wu)上菩提(ti)重寶(bao)，擔負眾生(sheng)(sheng)出生(sheng)(sheng)死道(dao)，未能自度(du)已(yi)(yi)能度(du)彼(bi)。猶如(ru)(ru)船師(shi)，身(shen)(shen)嬰重病，四體不御，安止此(ci)岸(an)，有好堅(jian)(jian)牢船舟，常(chang)辦諸度(du)，彼(bi)者(zhe)之(zhi)具給與而去；是(shi)持(chi)經者(zhe)亦復如(ru)(ru)是(shi)，雖嬰五道(dao)諸有之(zhi)身(shen)(shen)，百(bai)八重病常(chang)恒相纏(chan)，安止無(wu)(wu)(wu)明(ming)老死此(ci)岸(an)，而有堅(jian)(jian)牢此(ci)大乘經無(wu)(wu)(wu)量義(yi)辯，能度(du)眾生(sheng)(sheng)，能如(ru)(ru)說行者(zhe)得(de)度(du)生(sheng)(sheng)死。善男(nan)子，是(shi)名(ming)是(shi)經第三功德(de)(de)不思(si)議力。
“善(shan)男(nan)(nan)子，第四是(shi)經(jing)(jing)(jing)不可思(si)議功(gong)德(de)力者(zhe)：若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)有眾生得聞(wen)是(shi)經(jing)(jing)(jing)，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)轉、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)偈乃至(zhi)(zhi)一(yi)句，得勇(yong)健想，雖(sui)未自度(du)而能(neng)度(du)他，與諸(zhu)(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)以(yi)(yi)(yi)為(wei)眷(juan)屬。諸(zhu)(zhu)佛如(ru)來常向(xiang)是(shi)人(ren)而演說法，是(shi)人(ren)聞(wen)已，悉能(neng)受持隨順不逆，轉復(fu)為(wei)人(ren)隨宜廣(guang)說。善(shan)男(nan)(nan)子，是(shi)人(ren)譬如(ru)國(guo)王(wang)(wang)夫(fu)(fu)人(ren)新生王(wang)(wang)子，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)日(ri)、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)二(er)(er)日(ri)、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)至(zhi)(zhi)七日(ri)，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)月、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)二(er)(er)月、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)至(zhi)(zhi)七月，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)歲、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)二(er)(er)歲、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)至(zhi)(zhi)七歲，雖(sui)復(fu)不能(neng)領理(li)國(guo)事(shi)，己(ji)為(wei)臣民(min)之(zhi)所(suo)宗(zong)敬，諸(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)王(wang)(wang)子以(yi)(yi)(yi)為(wei)伴侶，王(wang)(wang)及(ji)夫(fu)(fu)人(ren)愛心偏重常與共語。所(suo)以(yi)(yi)(yi)者(zhe)何(he)？以(yi)(yi)(yi)稚小故。善(shan)男(nan)(nan)子，是(shi)持經(jing)(jing)(jing)者(zhe)亦復(fu)如(ru)是(shi)，諸(zhu)(zhu)佛國(guo)王(wang)(wang)，是(shi)經(jing)(jing)(jing)夫(fu)(fu)人(ren)，和合共生是(shi)菩(pu)(pu)薩(sa)子。若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)是(shi)菩(pu)(pu)薩(sa)得聞(wen)是(shi)經(jing)(jing)(jing)，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)句、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)偈，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)一(yi)轉、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)二(er)(er)轉，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)十、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)百(bai)、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)千(qian)、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)萬、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)億(yi)萬億(yi)、若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)恒河沙(sha)無(wu)量無(wu)數轉，雖(sui)復(fu)不能(neng)體真理(li)極，雖(sui)復(fu)不能(neng)震(zhen)動(dong)三(san)千(qian)大(da)(da)(da)千(qian)國(guo)土(tu)雷震(zhen)梵音轉大(da)(da)(da)法輪，己(ji)為(wei)一(yi)切四眾八部(bu)之(zhi)所(suo)宗(zong)仰，諸(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)菩(pu)(pu)薩(sa)以(yi)(yi)(yi)為(wei)眷(juan)屬，深入諸(zhu)(zhu)佛秘密之(zhi)法，所(suo)可演說無(wu)違無(wu)失(shi)，常為(wei)諸(zhu)(zhu)佛之(zhi)所(suo)護念慈愛偏覆，以(yi)(yi)(yi)新學故。善(shan)男(nan)(nan)子，是(shi)名是(shi)經(jing)(jing)(jing)第四功(gong)德(de)不思(si)議力。
“善(shan)男(nan)子(zi)，第五是(shi)經不可思議(yi)功德力(li)(li)者(zhe)：若(ruo)善(shan)男(nan)子(zi)、善(shan)女人，若(ruo)佛在世、若(ruo)滅度后，其(qi)有(you)受持(chi)讀(du)誦書寫(xie)如是(shi)甚深無(wu)上(shang)大(da)乘《無(wu)量義經》，是(shi)人雖復(fu)具縛煩惱未能遠離諸凡夫事，而能示(shi)現(xian)大(da)菩提道，延于一日(ri)(ri)以為百(bai)劫，百(bai)劫亦(yi)能促為一日(ri)(ri)，令彼眾生歡(huan)喜信伏。善(shan)男(nan)子(zi)，是(shi)善(shan)男(nan)子(zi)、善(shan)女人，譬如龍子(zi)始生七日(ri)(ri)，即(ji)能興云亦(yi)能降雨。善(shan)男(nan)子(zi)，是(shi)名是(shi)經第五功德不思議(yi)力(li)(li)。
“善男子(zi)，第(di)六是(shi)(shi)經(jing)不(bu)可思(si)議功德力者(zhe)：若(ruo)(ruo)善男子(zi)、善女人，若(ruo)(ruo)佛(fo)在世、若(ruo)(ruo)滅度(du)(du)后，受持(chi)(chi)讀誦是(shi)(shi)經(jing)典者(zhe)，雖具煩惱(nao)而為(wei)眾生(sheng)說法(fa)，令得(de)(de)(de)遠離煩惱(nao)生(sheng)死斷一(yi)切苦，眾生(sheng)聞已修行得(de)(de)(de)法(fa)、得(de)(de)(de)果、得(de)(de)(de)道，與佛(fo)如(ru)來等(deng)無(wu)差別。譬如(ru)王子(zi)，雖復稚小(xiao)，若(ruo)(ruo)王游巡及以疾病，委是(shi)(shi)王子(zi)領理國(guo)(guo)事(shi)。王子(zi)是(shi)(shi)時，依大王命如(ru)法(fa)教(jiao)(jiao)令，群寮百官宣(xuan)流(liu)正化，國(guo)(guo)土人民各隨其安(an)，如(ru)大王治等(deng)無(wu)有異(yi)。持(chi)(chi)經(jing)善男子(zi)、善女人亦復如(ru)是(shi)(shi)，若(ruo)(ruo)佛(fo)在世、若(ruo)(ruo)滅度(du)(du)后，是(shi)(shi)善男子(zi)雖未得(de)(de)(de)住(zhu)初(chu)不(bu)動地(di)，依佛(fo)如(ru)是(shi)(shi)用說教(jiao)(jiao)法(fa)而敷演(yan)之，眾生(sheng)聞已一(yi)心修行斷除煩惱(nao)，得(de)(de)(de)法(fa)、得(de)(de)(de)果乃至得(de)(de)(de)道。善男子(zi)，是(shi)(shi)名是(shi)(shi)經(jing)第(di)六功德不(bu)思(si)議力。
“善(shan)(shan)(shan)男子，第(di)七(qi)是(shi)經(jing)(jing)(jing)不可思議功(gong)德力者：若(ruo)善(shan)(shan)(shan)男子、善(shan)(shan)(shan)女(nv)(nv)人(ren)，于(yu)佛在世、若(ruo)滅度后，得聞(wen)是(shi)經(jing)(jing)(jing)，歡喜(xi)信樂，生希(xi)有心，受(shou)持(chi)讀(du)誦(song)，書寫解說(shuo)，如法修行，發菩(pu)提(ti)心，起(qi)諸善(shan)(shan)(shan)根興大(da)悲意，欲度一切(qie)苦(ku)惱眾(zhong)生；雖(sui)未修行六(liu)(liu)波羅蜜(mi)，六(liu)(liu)波羅蜜(mi)自(zi)然在前，即(ji)于(yu)是(shi)身得無生忍，生死煩惱一時斷(duan)壞，即(ji)升第(di)七(qi)地(di)與大(da)菩(pu)薩(sa)位。譬如健人(ren)為王除(chu)怨(yuan)(yuan)(yuan)，怨(yuan)(yuan)(yuan)既(ji)滅已，王大(da)歡喜(xi)，賞賜半國之封皆悉(xi)與之；持(chi)經(jing)(jing)(jing)男子、女(nv)(nv)人(ren)亦復(fu)如是(shi)，于(yu)諸行人(ren)最為勇(yong)健，六(liu)(liu)度法寶不求自(zi)至，生死怨(yuan)(yuan)(yuan)敵自(zi)然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。善(shan)(shan)(shan)男子，是(shi)名是(shi)經(jing)(jing)(jing)第(di)七(qi)功(gong)德不思議力。
“善(shan)(shan)(shan)(shan)男子，第八(ba)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)不(bu)可思議功(gong)德(de)力(li)者(zhe)：若(ruo)(ruo)善(shan)(shan)(shan)(shan)男子、善(shan)(shan)(shan)(shan)女(nv)人(ren)，于佛(fo)在世、若(ruo)(ruo)滅(mie)度(du)后，有人(ren)能得(de)(de)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)典(dian)者(zhe)，敬信(xin)如視佛(fo)身令(ling)等無(wu)異，愛樂是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)，受(shou)持讀(du)誦(song)，書寫頂戴，如法(fa)奉(feng)行(xing)，堅固戒忍兼行(xing)檀度(du)，深發慈悲，以此無(wu)上大乘《無(wu)量義經(jing)(jing)(jing)》廣為(wei)人(ren)說。若(ruo)(ruo)人(ren)先來都不(bu)信(xin)有罪(zui)福者(zhe)，以是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)示之，設種種方便強化令(ling)信(xin)。以經(jing)(jing)(jing)威(wei)力(li)故，發其人(ren)心欻然得(de)(de)回；信(xin)心既發，勇猛精進故，能得(de)(de)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)威(wei)德(de)勢力(li)，得(de)(de)道得(de)(de)果。是(shi)(shi)(shi)故善(shan)(shan)(shan)(shan)男子、善(shan)(shan)(shan)(shan)女(nv)人(ren)，即于是(shi)(shi)(shi)身得(de)(de)無(wu)生法(fa)忍得(de)(de)至上地，與諸菩(pu)薩(sa)以為(wei)眷屬，速能成(cheng)就眾生凈佛(fo)國土，不(bu)久得(de)(de)成(cheng)無(wu)上菩(pu)提(ti)。善(shan)(shan)(shan)(shan)男子，是(shi)(shi)(shi)名是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)第八(ba)功(gong)德(de)不(bu)思議力(li)。
“善男子，第九是(shi)(shi)經(jing)不(bu)可思議功(gong)德力者(zhe)：若(ruo)善男子、善女人，若(ruo)佛在世及滅度后，有(you)得(de)是(shi)(shi)經(jing)，歡喜(xi)踴(yong)躍，得(de)未曾(ceng)有(you)，受持讀誦，書寫(xie)供養(yang)，廣(guang)為眾人分(fen)別解說(shuo)是(shi)(shi)經(jing)義者(zhe)，即得(de)宿業余罪重障一時滅盡，便(bian)得(de)清凈(jing)逮得(de)大辯(bian)，次第莊嚴(yan)諸波羅蜜，獲諸三昧首(shou)楞(leng)嚴(yan)三昧，入(ru)大總(zong)持門，得(de)勤(qin)精進力，速越上地(di)，善能分(fen)身散(san)體遍(bian)十方(fang)國，拔濟一切二十五(wu)有(you)極苦眾生悉令解脫，是(shi)(shi)故是(shi)(shi)經(jing)有(you)如此力。善男子，是(shi)(shi)名是(shi)(shi)經(jing)第九功(gong)德不(bu)思議力。
“善(shan)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)，第十是(shi)(shi)經不(bu)可思議功(gong)德力者(zhe)：若(ruo)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)、善(shan)女(nv)人(ren)，若(ruo)佛在世及(ji)滅度后(hou)，若(ruo)得是(shi)(shi)經，發(fa)大(da)歡喜，生(sheng)希有心(xin)，即自受持讀誦(song)，書寫供(gong)養(yang)，如說修(xiu)行(xing)；復能廣(guang)勸在家、出家人(ren)，受持讀誦(song)，書寫供(gong)養(yang)，解說、如法(fa)修(xiu)行(xing)。既令(ling)余人(ren)修(xiu)行(xing)是(shi)(shi)經力故得道(dao)得果，皆由(you)是(shi)(shi)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)、善(shan)女(nv)人(ren)慈心(xin)勤化力故。是(shi)(shi)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)、善(shan)女(nv)人(ren)，即于是(shi)(shi)身便逮無(wu)量諸陀羅尼門(men)，于凡夫地自然初時能發(fa)無(wu)數阿僧祇弘誓大(da)愿，深能發(fa)救(jiu)一切(qie)眾(zhong)生(sheng)，成就大(da)悲廣(guang)能救(jiu)苦(ku)(ku)，厚集善(shan)根饒益一切(qie)，而演法(fa)澤(ze)洪潤(run)枯涸，以此法(fa)藥施諸眾(zhong)生(sheng)安樂一切(qie)，漸見超(chao)登位法(fa)云(yun)地，恩(en)澤(ze)普潤(run)，慈被無(wu)外，攝(she)苦(ku)(ku)眾(zhong)生(sheng)令(ling)入道(dao)跡，是(shi)(shi)故此人(ren)不(bu)久得成阿耨多羅三藐三菩提。善(shan)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)名是(shi)(shi)經第十功(gong)德不(bu)思議力。
“善男子，如(ru)是(shi)無(wu)上大乘《無(wu)量(liang)義經(jing)》，極有大威神(shen)之(zhi)力(li)，尊無(wu)過上，能(neng)(neng)令諸(zhu)凡夫(fu)皆成圣果，永離生(sheng)死而得自(zi)在，是(shi)故此(ci)經(jing)名無(wu)量(liang)義也(ye)。能(neng)(neng)令一切眾生(sheng)于凡夫(fu)地生(sheng)起諸(zhu)菩薩無(wu)量(liang)道芽，令功德樹(shu)蔚(yu)茂(mao)扶(fu)疏增(zeng)長(chang)，是(shi)故此(ci)經(jing)號十不可思(si)議功德力(li)也(ye)。”
于是(shi)大莊(zhuang)嚴(yan)菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)，及八萬(wan)菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)同聲白佛(fo)言：“世(shi)尊，佛(fo)所說(shuo)甚深微妙無(wu)上大乘(cheng)《無(wu)量(liang)義經(jing)》，文(wen)理(li)真正，尊無(wu)過上，三(san)世(shi)諸佛(fo)所共守護，無(wu)有(you)(you)眾魔(mo)群道得(de)入，不為(wei)(wei)一(yi)切邪見生死之(zhi)所壞敗，是(shi)故此經(jing)乃有(you)(you)如是(shi)十種功德不思議力，大饒益無(wu)量(liang)一(yi)切眾生，令一(yi)切諸菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)各得(de)無(wu)量(liang)義三(san)昧，或(huo)得(de)百千陀(tuo)羅尼門，或(huo)令得(de)菩薩(sa)(sa)諸地諸忍(ren)，或(huo)得(de)緣(yuan)覺、羅漢、四(si)道果證。世(shi)尊慈(ci)愍，快(kuai)為(wei)(wei)我(wo)等說(shuo)如是(shi)法，令我(wo)大獲(huo)法利！甚為(wei)(wei)奇特！未曾有(you)(you)也！世(shi)尊慈(ci)恩(en)，實難可報(bao)！”
爾時，三千大(da)千世界六(liu)(liu)種震(zhen)動。于(yu)上空(kong)(kong)中(zhong)復(fu)雨種種華，天(tian)(tian)(tian)憂(you)缽羅華、缽曇摩華、拘物頭(tou)華、分陀利華。又(you)雨無數種種天(tian)(tian)(tian)香(xiang)、天(tian)(tian)(tian)衣(yi)、天(tian)(tian)(tian)瓔珞、天(tian)(tian)(tian)無價(jia)寶，于(yu)上空(kong)(kong)中(zhong)旋轉來下，供養于(yu)佛(fo)(fo)及(ji)諸菩薩(sa)、聲聞(wen)大(da)眾。天(tian)(tian)(tian)廚、天(tian)(tian)(tian)缽器、天(tian)(tian)(tian)百味(wei)充(chong)滿盈溢，見(jian)色聞(wen)香(xiang)自然飽足。天(tian)(tian)(tian)幢、天(tian)(tian)(tian)幡(fan)(fan)、天(tian)(tian)(tian)幰蓋(gai)、天(tian)(tian)(tian)妙樂具處(chu)處(chu)安置，作天(tian)(tian)(tian)伎樂歌(ge)嘆于(yu)佛(fo)(fo)。又(you)復(fu)六(liu)(liu)種震(zhen)動東方恒(heng)河沙等諸佛(fo)(fo)世界，亦(yi)雨天(tian)(tian)(tian)華、天(tian)(tian)(tian)香(xiang)、天(tian)(tian)(tian)衣(yi)、天(tian)(tian)(tian)瓔珞、天(tian)(tian)(tian)無價(jia)寶。天(tian)(tian)(tian)廚、天(tian)(tian)(tian)缽器、天(tian)(tian)(tian)百味(wei)，見(jian)色聞(wen)香(xiang)自然飽足。天(tian)(tian)(tian)幢、天(tian)(tian)(tian)幡(fan)(fan)、天(tian)(tian)(tian)幰蓋(gai)、天(tian)(tian)(tian)妙樂具作天(tian)(tian)(tian)伎樂，歌(ge)嘆彼(bi)佛(fo)(fo)及(ji)諸菩薩(sa)、聲聞(wen)大(da)眾。南西北方、四(si)維、上、下亦(yi)復(fu)如(ru)是。
爾時(shi)，佛告大莊(zhuang)嚴(yan)菩薩(sa)摩(mo)(mo)訶薩(sa)及(ji)八萬(wan)菩薩(sa)摩(mo)(mo)訶薩(sa)言：“汝等當(dang)于(yu)此經應深起敬心，如法修(xiu)行(xing)，廣(guang)化(hua)一(yi)切(qie)，勤(qin)心流布，常當(dang)殷(yin)勤(qin)晝夜守護，普令眾(zhong)生(sheng)(sheng)各獲法利(li)。汝等真是大慈大悲，以立(li)神通愿(yuan)力守護是經，勿使疑滯！于(yu)當(dang)來世必令廣(guang)行(xing)閻浮提(ti)，令一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)使得見聞讀誦(song)、書(shu)寫供養(yang)。以是之故，亦令汝等速(su)得阿耨多羅三(san)藐三(san)菩提(ti)。”
是(shi)(shi)時，大莊嚴菩薩摩訶薩，與八萬菩薩摩訶薩，即從座(zuo)起，來詣(yi)佛所，頭面禮(li)足，繞(rao)百千(qian)匝，即前胡跪，俱共同聲白佛言：“世尊(zun)，我(wo)等(deng)(deng)快蒙世尊(zun)慈愍，為我(wo)等(deng)(deng)說(shuo)是(shi)(shi)甚深微妙無上大乘《無量義(yi)經(jing)》。敬受(shou)(shou)佛敕，于如來滅后，當(dang)廣令(ling)流(liu)布是(shi)(shi)經(jing)典者，普(pu)令(ling)一(yi)切受(shou)(shou)持讀誦(song)、書(shu)寫(xie)供養(yang)。唯愿世尊(zun)，勿垂(chui)憂慮！我(wo)等(deng)(deng)當(dang)以愿力，普(pu)令(ling)一(yi)切眾(zhong)生(sheng)使得(de)見(jian)聞讀誦(song)、書(shu)寫(xie)供養(yang)，得(de)是(shi)(shi)經(jing)法威神之力。”
爾時(shi)，佛贊言(yan)：“善哉(zai)(zai)！善哉(zai)(zai)！諸善男子(zi)，汝(ru)等今(jin)者真是(shi)佛子(zi)，大慈大悲，深能(neng)拔苦救厄者矣！一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)良福田，廣(guang)為(wei)一(yi)(yi)切(qie)作(zuo)大良導，一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)大依(yi)止(zhi)處，一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)大施主，常以法利(li)廣(guang)施一(yi)(yi)切(qie)。”
爾時，大(da)會皆大(da)歡喜(xi)，為佛作禮，受持而去(qu)。
經書《無量(liang)(liang)義經(jing)》顧(gu)名思義，講述(shu)的就是無量(liang)(liang)義法(fa)門。因有情(qing)眾生(sheng)煩惱無量(liang)(liang)，是故佛陀說法(fa)無量(liang)(liang)，義亦無量(liang)(liang)，無量(liang)(liang)義生(sheng)自一(yi)法(fa)，而此一(yi)法(fa)即(ji)一(yi)實相(xiang)。劉虬《序》云(yun)：“《無量(liang)(liang)義經(jing)》者(zhe)(zhe)，取其無相(xiang)一(yi)法(fa)，廣生(sheng)眾教，含義不貲，故曰無量(liang)(liang)。夫三界(jie)群生(sheng)，隨(sui)義而轉，一(yi)極(ji)正覺，任機(ji)而通。流(liu)轉起滅者(zhe)(zhe)，必(bi)在(zai)苦(ku)而希(xi)樂，此叩(kou)圣(sheng)之感也(ye)。順道示(shi)現者(zhe)(zhe)，亦施悲而用慈(ci)，即(ji)救(jiu)世(shi)之應也(ye)。”可知無量(liang)(liang)義包(bao)括了凡圣(sheng)無量(liang)(liang)行門，若能通達流(liu)轉起滅之理(li)，必(bi)由(you)無量(liang)(liang)義法(fa)門而證(zheng)實相(xiang)。
1、能發菩提心(xin)，生(sheng)起慈悲心(xin)、隨喜心(xin)、忍辱心(xin)、禪定心(xin)、精進(jin)心(xin)等。
2、轉一句一偈，等(deng)于(yu)轉了無量無邊之(zhi)義(yi)！（注：也就(jiu)是功(gong)德成無量倍增長）
3、若一轉(zhuan)若一偈乃至一句(ju)。通(tong)達百千萬億(yi)義已，未(wei)能自(zi)度已能度彼。
4、雖(sui)然不(bu)能(neng)完(wan)全(quan)明(ming)白義理，但菩薩把你當做眷(juan)屬，常為(wei)諸(zhu)佛之(zhi)(zhi)所護念，受(shou)到(dao)大家的敬仰！比如(ru)皇帝剛(gang)出(chu)生的太子，雖(sui)然什么(me)也不(bu)會(hui)，但是“己為(wei)臣(chen)民之(zhi)(zhi)所宗敬。諸(zhu)大王(wang)子以為(wei)伴侶”。
5、雖然仍(reng)有(you)煩惱，仍(reng)做一些凡夫事情，但是已(yi)經具(ju)有(you)超(chao)大能(neng)力，猶如“龍(long)子始生七日，即(ji)能(neng)興云亦能(neng)降雨(yu)。”
6、雖然還有煩惱，但是你跟眾生(sheng)說(shuo)法，已(yi)經能令眾生(sheng)“遠(yuan)離煩惱生(sheng)死斷一(yi)切(qie)苦(ku)，眾生(sheng)聞已(yi)修行得(de)法得(de)果(guo)得(de)道”，也(ye)就是你講法“與(yu)佛如來等無差(cha)別”。
7、生(sheng)死(si)怨(yuan)敵自(zi)然散壞，證無生(sheng)忍(ren)。雖未(wei)修(xiu)行六波羅蜜。六波羅蜜自(zi)然在前。即(ji)于(yu)是身得(de)無生(sheng)忍(ren)。生(sheng)死(si)煩(fan)惱一時斷壞。即(ji)升第(di)七(qi)地與大(da)菩薩位。
8、本經威力強大，能令不信佛教的人生起信心和精進心，乃至得(de)道得(de)果。
9、宿業余罪重障一時滅盡、得無礙辯才(cai)。獲首楞嚴三昧，能分身任意遨游(you)十方(fang)佛土。
10、速(su)證無上菩提。
《無量義(yi)經》經文簡(jian)短，脈絡分(fen)(fen)明(ming)，有很明(ming)顯(xian)(xian)的(de)(de)序、正、流通(tong)(tong)三(san)分(fen)(fen)，其內容分(fen)(fen)為(wei)德(de)(de)行品(pin)、說法(fa)品(pin)、功德(de)(de)品(pin)等三(san)品(pin)。“德(de)(de)行品(pin)”是(shi)(shi)序分(fen)(fen)，敘述了六種成(cheng)就，描述了如來無量的(de)(de)功德(de)(de)智慧(hui)。“說法(fa)品(pin)”是(shi)(shi)正宗(zong)分(fen)(fen)，談到了無量義(yi)修(xiu)行法(fa)門(men)，道出方便說法(fa)，今日方乃顯(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)用意。“功德(de)(de)品(pin)”是(shi)(shi)流通(tong)(tong)分(fen)(fen)，揭示了本(ben)經發大悲心、行菩(pu)薩道的(de)(de)宗(zong)旨，說明(ming)受持本(ben)經所(suo)具的(de)(de)十(shi)種不思議功德(de)(de)力。從本(ben)經說法(fa)的(de)(de)整個過程來看，是(shi)(shi)以(yi)闡揚大乘菩(pu)薩道，略示開權(quan)顯(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)本(ben)懷為(wei)其用意。
聲明：以上方法源于程序系統索引或網民分享提供，僅供您參考使用，不代表本網站的研究觀點，證明有效，請注意甄別內容來源的真實性和權威性。請勿封建迷信，破除陳規陋習，建立科學、文明、健康的生活方式。申請刪除>> 糾錯>>
銅師傅
