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基本介紹

靈渡(du)寺為(wei)香(xiang)港(gang)(gang)最早的寺廟，港(gang)(gang)地佛教的發源地。位于(yu)(yu)香(xiang)港(gang)(gang)元朗廈(sha)村(cun) 西側。創建于(yu)(yu)東(dong)晉(jin)末年，相(xiang)傳梁代禪(chan)師懷(huai)渡(du)留(liu)居(ju)此地而(er)得名。唐朝(chao)(chao)時曾改(gai)名大云寺；宋朝(chao)(chao)時改(gai)名碧霞宮；元朝(chao)(chao)時改(gai)作白云觀；后才改(gai)為(wei)靈渡(du)寺。

地理位置

位于新界元朗廈(sha)村(cun)鄉(xiang)(xiang)的(de)古(gu)剎－－靈渡寺(si)近已重(zhong)修竣工(gong)，日昨舉(ju)行剪彩開光禮(li)，地(di)方官紳鄉(xiang)(xiang)民(min) 善信三(san)千(qian)(qian)多人，絡(luo)繹入寺(si)晉香求神賜(si)福(fu)，香火鼎盛，非常熱鬧。廈(sha)村(cun)鄉(xiang)(xiang)鄉(xiang)(xiang)事委員會(hui)、靈渡寺(si)重(zhong)修委員會(hui)主席鄧致(zhi)祥致(zhi)詞時(shi)(shi)說(shuo)，靈渡寺(si)相傳已有(you)一千(qian)(qian)五(wu)百年歷(li)史(shi)，根(gen)據寶安縣(xian)志記載，南北朝(chao)時(shi)(shi)，高僧杯渡禪師曾在此弘(hong)揚(yang)佛(fo)法，前賢認為(wei)此地(di)風水奧妙，龍脈奇偉，層巒聳翠，山花奇石，礦泉(quan)溪水，深具大自然(ran)景(jing)色，堪可作為(wei)佛(fo)門凈土，同時(shi)(shi)又(you)可成為(wei)旅(lv)游勝地(di)。

修復工程

該寺重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)過多次，今(jin)次亦因年(nian)(nian)湮(yin)代遠，風(feng)雨侵蝕，日久失修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，經(jing)該寺司理(li)鄧英來授權廈(sha)村鄉事會發起(qi)組成重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)委員會招商(shang)動工重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，如今(jin)全(quan)寺內外，畫棟(dong)雕(diao)梁，金彩繽紛之(zhi)(zhi)佛像(xiang)神像(xiang)，金堆玉砌，煥然(ran)一新(xin)。位于香港新(xin)界元朗廈(sha)村西側(ce)之(zhi)(zhi)靈渡(du)(du)山(shan)(shan)大頭山(shan)(shan)上，與杯渡(du)(du)山(shan)(shan)相對。創建年(nian)(nian)代不詳，僅(jin)知(zhi)宋、明兩代嘗加修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)建，清道光二十年(nian)(nian)1840遷至現址(zhi)重(zhong)建，咸豐十一年(nian)(nian)1861改建，民國十一年(nian)(nian)1922重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)。

考古記載

南北朝

據(ju)廣東考古輯要(yao)釋老篇及寶安縣(xian)志人(ren)物略載，于南北朝宋文帝元(yuan)嘉初年(nian)，杯(bei)渡(du)禪師以杯(bei)渡(du)海，駐(zhu)錫屯門(men)山(shan)(shan)(shan)即(ji)杯(bei)渡(du)山(shan)(shan)(shan)，后遷駐(zhu)屯門(men)山(shan)(shan)(shan)數里外(wai)之小山(shan)(shan)(shan)，稱(cheng)為(wei)靈(ling)渡(du)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)中(zhong)有(you)(you)寺(si)(si)，即(ji)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)。靈(ling)渡(du)山(shan)(shan)(shan)之地(di)(di)形頗(po)似(si)猛虎踞地(di)(di)，本(ben)寺(si)(si)即(ji)位居虎頭(tou)處(chu)。寺(si)(si)旁之林(lin)壑，地(di)(di)涌(yong)清泉(quan)，稱(cheng)為(wei)杯(bei)渡(du)井，甘冽醇郁(yu)， 千年(nian)未枯竭。寺(si)(si)境有(you)(you)古鐘一口，造于道(dao)光年(nian)間。五臺現(xian)存建(jian)筑建(jian)于1840年(nian)，是目前香港僅存的清代形式(shi)的古寺(si)(si)。寺(si)(si)門(men)外(wai)有(you)(you)1000斤(jin)銅鑄爐(lu)鼎，香炎甚旺(wang)。寺(si)(si)內(nei)有(you)(you)口“懷(huai)渡(du)井”。

懷渡禪師

相(xiang)傳懷渡禪(chan)師(shi)住寺(si)時曾親自(zi)開井，用這口泉井的水(shui)泡茶，甘冽清涼，令人回味不(bu)止。靈渡山之地形(xing)頗似猛虎(hu)踞(ju)地，本寺(si)即位居虎(hu)頭處。寺(si)旁之林(lin)壑，地涌清泉，稱為(wei)杯渡井，甘冽醇郁，千年未枯(ku)竭。寺(si)境有古鐘一口，造(zao)于道光年間。

歷史故事

相傳(chuan)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)建于(yu)唐代，但(dan)(dan)亦(yi)有(you)(you)(you)說(shuo)是(shi)建于(yu)南(nan)(nan)北(bei)朝期間(jian)。據《廣東考(kao)古(gu)輯要(yao)－－釋老篇》及《寶安縣(xian)志－－人物(wu)略》所(suo)載(zai)(zai)，南(nan)(nan)北(bei)朝元嘉初年(nian)公(gong)元424至(zhi)430年(nian)，杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)以杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)海，駐錫屯門之(zhi)杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)山(shan)即今(jin)(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)，后(hou)又到數(shu)里以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)開創靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)。原址比現(xian)今(jin)(jin)寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置稍高，宋(song)明 兩(liang)代均多次修(xiu)葺及重(zhong)建。據資料所(suo)載(zai)(zai)，清(qing)代道(dao)光(guang)(guang)二十(shi)年(nian)1840年(nian)重(zhong)修(xiu)時，將寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)稍向下遷移至(zhi)現(xian)今(jin)(jin)位置。現(xian)時所(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)貌是(shi)1970年(nian)由(you)廈村鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉民，集資大修(xiu)建后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形狀。當(dang)時恭請(qing)圣一法師(shi)上香(xiang)，新(xin)界民政署(shu)署(shu)長陸鼎堂先(xian)生剪彩，盛極一時。寺(si)(si)(si)(si)(si)內古(gu)物(wu)有(you)(you)(you)清(qing)代才(cai)子宋(song)湘題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)篷瀛(ying)匾額(e)，梁耀樞題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)從(cong)此(ci)(ci)入(ru)橫匾及陳(chen)澧寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯。此(ci)(ci)外(wai)還有(you)(you)(you)一塊先(xian)父寵榮(rong)(rong)公(gong)軼(yi)事碑(bei)記(ji)(ji)，系廈村鄧(deng)惠麟(lin)于(yu)光(guang)(guang)緒三十(shi)年(nian)(1904年(nian))所(suo)立，記(ji)(ji)載(zai)(zai)其父鄧(deng)寵榮(rong)(rong)在33歲那年(nian)重(zhong)病，鄧(deng)惠麟(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖母、叔(shu)叔(shu)每(mei)日徒步去靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)虔誠祈禱，后(hou)來(lai)(lai)鄧(deng)寵榮(rong)(rong)之(zhi)病痊愈(yu)。他們認為(wei)(wei)這是(shi)菩(pu)薩顯靈(ling)(ling)，于(yu)是(shi)立碑(bei)記(ji)(ji)載(zai)(zai)其事。該(gai)寺(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)目前香(xiang)港(gang)、九龍佛教朝拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣地和(he)游覽佳境。[1]  位于(yu)屯門及元朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)、靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)及凌云寺(si)(si)(si)(si)(si)合(he)稱香(xiang)港(gang)三大古(gu)剎1，是(shi)香(xiang)港(gang)佛教發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源標志。杯(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)和(he)靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)可追(zhui)溯(su)到南(nan)(nan)北(bei)朝劉宋(song)年(nian)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)。根據《高僧傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)，杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)有(you)(you)(you)神(shen)異奇力，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人不知其姓名，但(dan)(dan)因(yin)常(chang)乘大木(mu)杯(bei)(bei)渡(du)(du)(du)河，無假風桌，輕疾(ji)如(ru)飛，俄而度(du)岸，故稱杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)。據稱杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi) 曾來(lai)(lai)香(xiang)港(gang)，后(hou)人為(wei)(wei)了紀念，就有(you)(you)(you)杯(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，亦(yi)成為(wei)(wei)香(xiang)港(gang)第一間(jian)佛寺(si)(si)(si)(si)(si)3即現(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青山(shan)禪(chan)(chan)(chan)院(yuan)。此(ci)(ci)外(wai)，靈(ling)(ling)渡(du)(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)相傳(chuan)原是(shi)一間(jian)小(xiao)茅篷，其創建亦(yi)與杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)有(you)(you)(you)關。

二(er)次大(da)(da)(da)戰(zhan)后(hou)，宗教(jiao)(jiao)活動慢慢復興，香(xiang)港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界亦開始(shi)涉足(zu)(zu)社(she)會的(de)(de)(de)慈善(shan)事業(ye)，如大(da)(da)(da)光義學(xue)就是在戰(zhan)后(hou)創(chuang)辦的(de)(de)(de)，香(xiang)港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)聯合(he)會亦于1945年成立。隨著國(guo)內(nei)政(zheng)治動蕩，金融幣制出(chu)現危(wei)機，大(da)(da)(da)量(liang)難民再次涌入(ru)香(xiang)港，其中包(bao)括來(lai)自五湖四海(hai)、大(da)(da)(da)江南北的(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)。那個(ge)時(shi)候，全(quan)港大(da)(da)(da)小寺院(yuan)(yuan)都(dou)有(you)僧(seng)(seng)多(duo)粥少的(de)(de)(de)現象(xiang)，有(you)些僧(seng)(seng)人(ren)(ren)更流(liu)浪(lang)街頭乞食。后(hou)來(lai)由于東普(pu)陀寺的(de)(de)(de)茂峰法(fa)師海(hai)單接(jie)(jie)眾(zhong)，眾(zhong)多(duo)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)才得到安頓。到了八(ba)、九十年代，香(xiang)港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)呈現柳暗花明的(de)(de)(de)局面(mian)。由于西(xi)方(fang)文化和(he)價值(zhi)觀在本港普(pu)遍(bian)受到追(zhui)捧(peng)，東方(fang)文化和(he)宗教(jiao)(jiao)便(bian)相對地(di)被(bei)視(shi)為(wei)落后(hou)和(he)迷信(xin)。至(zhi)于從(cong)香(xiang) 港佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內(nei)部來(lai)分析，當(dang)時(shi)弘法(fa)的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)不(bu)足(zu)(zu)，有(you)青黃不(bu)接(jie)(jie)的(de)(de)(de)現象(xiang)。此外，在山上修(xiu)行，過著簡樸農禪生(sheng)活的(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)，被(bei)社(she)會人(ren)(ren)士視(shi)為(wei)消極避世(shi)，而(er)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)做佛(fo)(fo)(fo)事超度亡者，又(you)被(bei)視(shi)為(wei)不(bu)祥。于是，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)便(bian)出(chu)現了形象(xiang)的(de)(de)(de)問題。再加上經書流(liu)通不(bu)廣，以致當(dang)時(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在香(xiang)港發展受到很大(da)(da)(da)限制。但是在這個(ge)年代，二(er)次大(da)(da)(da)戰(zhan)后(hou)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)嬰孩已長大(da)(da)(da)成人(ren)(ren)，由于他們所受的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)程度普(pu)遍(bian)提高，視(shi)野廣闊，一神教(jiao)(jiao)已不(bu)能(neng)滿足(zu)(zu)部分人(ren)(ren)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，繼而(er)在大(da)(da)(da)專院(yuan)(yuan)校興起一股知識(shi)分子研究佛(fo)(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)。其時(shi)，能(neng)仁書院(yuan)(yuan)、新亞書院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)課(ke)程都(dou)有(you)相當(dang)的(de)(de)(de)發展，而(er)羅時(shi)憲(xian)、唐君毅(yi)、牟宗三(san)諸(zhu)位教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)著作亦相繼出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡(du)寺(si)(si)是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)香(xiang)火最(zui)[2]  旺的(de)(de)地方，創(chuang)立于(yu)(yu)公元1921年(nian)，經過(guo)(guo)數十(shi)年(nian)的(de)(de)悉心經營(ying)，現金碧輝(hui)煌，建筑雄(xiong)偉，是(shi)一(yi)座中國式道(dao)教寺(si)(si)廟。它坐落(luo)在(zai)(zai)高(gao)聳的(de)(de)市(shi)民住宅和華廈(sha)之間，里(li)面所(suo)供奉的(de)(de)黃大(da)仙，以(yi)前(qian)(qian)原是(shi)個牧羊人(ren)，后(hou)來(lai)經路(lu)過(guo)(guo)神明的(de)(de)指點，因(yin)而學會如何(he)(he)治療各種疾病。在(zai)(zai)現代香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)社會里(li)，身(shen)為(wei)掌管賭徒財運的(de)(de)黃大(da)仙非常受歡迎，同時也庇佑(you)那些擔心生(sheng)病或(huo)已經生(sheng)病的(de)(de)人(ren)，和那些在(zai)(zai)生(sheng)意上需要協助的(de)(de)人(ren)。是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)精神寄托，無論保(bao)平安，求事業，問姻緣(yuan)或(huo)者(zhe)任何(he)(he)疑難雜(za)癥，可(ke)(ke)以(yi)來(lai)這里(li)求解(jie)迷津(jin)。在(zai)(zai)農歷過(guo)(guo)年(nian)前(qian)(qian)后(hou)，是(shi)黃大(da)仙廟香(xiang)火最(zui)鼎盛的(de)(de)時候，善男信女紛紛前(qian)(qian)來(lai)求問一(yi)整年(nian)的(de)(de)運勢(shi)。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)有史據(ju)可(ke)(ke)查的(de)(de)三大(da)古剎之一(yi)，位于(yu)(yu)新(xin)(xin)(xin)界元朗廈(sha)村(cun)(cun)之靈(ling)渡(du)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)(shan)又名大(da)頭山(shan)(shan)(shan)，狀似老虎之頭，山(shan)(shan)(shan)勢(shi)奇雄(xiong)，而靈(ling)渡(du)寺(si)(si)所(suo)處(chu)的(de)(de)位置(zhi)，流泉林木，山(shan)(shan)(shan)野花香(xiang)，清幽雅致，身(shen)在(zai)(zai)其中，自有人(ren)間凈土的(de)(de)感(gan)覺。到靈(ling)渡(du)寺(si)(si)，最(zui)簡便的(de)(de)方法(fa)，是(shi)在(zai)(zai)輕鐵的(de)(de)洪水橋站旁乘657號循環線(xian)巴士，到田廈(sha)路(lu)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)生(sheng)村(cun)(cun)村(cun)(cun)公所(suo)站下車(che)，沿著單線(xian)車(che)路(lu)，蜿蜒登山(shan)(shan)(shan)，步行約半小時即可(ke)(ke)抵(di)達。也可(ke)(ke)開車(che)至屯門(men)(men)的(de)(de)田廈(sha)路(lu)轉入新(xin)(xin)(xin)生(sheng)村(cun)(cun)，有單線(xian)車(che)路(lu)可(ke)(ke)直抵(di)山(shan)(shan)(shan)門(men)(men)。由于(yu)(yu)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)歷史悠久，寺(si)(si)內懸掛不(bu)少(shao)極有歷史價(jia)值(zhi)和資料價(jia)值(zhi)的(de)(de)名聯。正門(men)(men)的(de)(de)對聯為(wei)云石所(suo)刻，金字(zi)“靈(ling)氣所(suo)鐘山(shan)(shan)(shan)獨秀(xiu)，杯渡(du)而至石猶新(xin)(xin)(xin)”。顯(xian)見與杯渡(du)寺(si)(si)今(jin)青山(shan)(shan)(shan)寺(si)(si)的(de)(de)淵源(yuan)有關(guan)。

拱門

在(zai)二進的(de)(de)(de)拱門(men)(men)上，有(you)清(qing)朝(chao)狀元梁耀樞之(zhi)題(ti)額道從此入(ru)，此外，各殿(dian)之(zhi)門(men)(men)前均有(you)不少名對。至于正殿(dian)右旁的(de)(de)(de)壁(bi)間，有(you)光緒三年鄉人鄧惠麟所立(li)的(de)(de)(de)《先父(fu)寵榮公軼事碎記》石(shi)(shi)刻，頌揚寺(si)內(nei)所奉之(zhi)佛(fo)，極為(wei)靈(ling)驗，普渡眾生，曾(ceng)使(shi)其父(fu)寵榮公病愈(yu)并延(yan)壽(shou)。靈(ling)渡寺(si)自五十年代起流水分兩旁繞(rao)著(zhu)寺(si)院而下，寺(si)后與寺(si)前的(de)(de)(de)空地，尚可(ke)見種(zhong)菜之(zhi)田疇，據說(shuo)寺(si)旁的(de)(de)(de)流溪，曾(ceng)有(you)一(yi)泉(quan)水涌(yong)出，舊稱為(wei)杯渡井，但(dan)因經年沙石(shi)(shi)所填塞(sai)，井已不復(fu)見，但(dan)仍有(you)泉(quan)水輕滲。寺(si)內(nei)均以(yi)泉(quan)水煮食烹(peng)荼，荼味清(qing)香(xiang)甘(gan)洌(lie)，游人至此，除上香(xiang)禮佛(fo)，享用齋宴外，不忘品茗清(qing)溪香(xiang)荼，當可(ke)頓滅塵俗之(zhi)煩惱。靈(ling)渡寺(si)相傳原是一(yi)間小茅(mao)篷，其創建亦與杯度禪師有(you)關。

香港第一間佛寺

據(ju)(ju)《新安縣志．山(shan)水略(lve)》所載：靈(ling)渡山(shan)在縣南三十里，與杯(bei)(bei)度山(shan)對峙，舊有杯(bei)(bei)度井，亦禪師(shi)卓錫處。靈(ling)渡寺至(zhi)今仍然存在，位于(yu)元(yuan)朗(lang)(lang)廈村(cun)，過去在唐、宋(song)兩個朝代都曾重修，而最(zui)近一次的重建開(kai)光是在2003年。位于(yu)屯門及(ji)元(yuan)朗(lang)(lang)的杯(bei)(bei)度寺、靈(ling)渡寺及(ji)凌云寺合稱(cheng)(cheng)香港(gang)三大古剎。據(ju)(ju)稱(cheng)(cheng)杯(bei)(bei)度禪師(shi)曾來香港(gang)，后人為(wei)了紀念(nian)，就有杯(bei)(bei)度寺的出現，亦成(cheng)為(wei)香港(gang)第一間(jian)佛寺即(ji)現在的青(qing)山(shan)禪院。

歷史價值

香港(gang)最早(zao)的(de)寺廟，靈(ling)渡(du)(du)寺港(gang)地佛教的(de)發源地。位于(yu)風景秀(xiu)麗的(de)元朗廈村(cun)西(xi)側。相 傳梁代禪師懷渡(du)(du)留居(ju)此(ci)地而(er)得(de)名。寺內最早(zao)的(de)建(jian)筑(zhu)始于(yu)唐代，后經陸續擴建(jian)。現(xian)有的(de)主(zhu)體(ti)建(jian)筑(zhu)建(jian)于(yu)1840年。1860年重(zhong)新修建(jian)，至1927年完(wan)成。寺內保存有歷史價值的(de)大(da)鐘、懷渡(du)(du)井(jing)等(deng)文物古跡。

風水

清代粵中名儒陳澧題匾稱：云動(dong)山(shan)移(yi)，泉飛石立，池平樹(shu)古，水(shui)曲花回。該寺是(shi)目前香(xiang)港、九龍佛教(jiao)(jiao)徒朝(chao)拜的(de)圣地和游覽佳境由于此(ci)地山(shan)形肖虎(hu)，寺廟所處是(shi)虎(hu)頭所在(zai)，為風水(shui)關系，所以在(zai)1970年(nian)大(da)修建后，已將寺門(men)改移(yi)至寺內大(da)雄寶(bao)殿的(de)左(zuo)側，原先正向大(da)雄寶(bao)殿的(de)門(men)框，尚可在(zai)已封上的(de)墻上隱約可見。現(xian)時大(da)雄寶(bao)殿內有金身的(de)佛像，村(cun)民以香(xiang)火及水(shui)果供(gong)奉。兩旁(pang)分別為禪房和客房，中有露天(tian)的(de)透光的(de)花砌，前面是(shi)韋馱寶(bao)殿，左(zuo)邊為關帝寶(bao)殿，供(gong)奉關帝，右邊為純陽(yang)寶(bao)殿，供(gong)奉呂祖，顯示了(le)此(ci)寺院早期曾一度是(shi)道教(jiao)(jiao)的(de)道場(chang)。整座(zuo)寺院面積不大(da)，但設施(shi)一應俱全，而(er)且(qie)由大(da)門(men)進入，穿過一道道圓型拱門(men)建筑，清幽古樸，素(su)凈出塵，寺貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)(ling)古剎－－元朗靈(ling)(ling)渡寺靈(ling)(ling)渡寺[2]  是(shi)香港有(you)史據可(ke)查的三大(da)古剎之一(yi)，位于新界(jie)元朗廈村之靈(ling)(ling)渡山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又(you)名大(da)頭別出，狀似老(lao)虎之頭，山(shan)(shan)勢奇雄。而靈(ling)(ling)渡地所處的位置(zhi)，流泉林木，山(shan)(shan)野(ye)花(hua)香，清幽(you)雅(ya)致，身(shen)在(zai)其中(zhong)，自(zi)有(you)人間凈土的感覺。相傳靈(ling)(ling)渡寺建于唐代，但亦(yi)有(you)說是(shi)建于南(nan)北朝期間。據《廣(guang)東考古輯要－釋老(lao)篇》及(ji)(ji)(ji)所載，南(nan)北朝元喜(xi)初年(nian)424－430年(nian)，杯(bei)(bei)渡禪師以杯(bei)(bei)渡海，駐錫屯門之杯(bei)(bei)渡山(shan)(shan)即今(jin)日的青(qing)山(shan)(shan)，后又(you)到數里以外(wai)的婁渡山(shan)(shan)開(kai)創靈(ling)(ling)渡寺，原(yuan)址(zhi)比(bi)現今(jin)寺院(yuan)的位置(zhi)稍高，宋明(ming)兩(liang)代均(jun)多(duo)次(ci)修葺(qi)及(ji)(ji)(ji)重建。據資(zi)料所載，清代道光二十年(nian)1840年(nian)重修時(shi)(shi)，將(jiang)(jiang)寺院(yuan)稍向下遷移至現今(jin)寺院(yuan)位置(zhi)，由 于此地山(shan)(shan)形(xing)肖虎，已將(jiang)(jiang)寺門改移至寺內大(da)雄寶殿(dian)左側，原(yuan)先正向大(da)雄寶殿(dian)門框，尚右在(zai)已封(feng)上的墻上隱約可(ke)見。現時(shi)(shi)大(da)雄寶殿(dian)內有(you)金(jin)身(shen)佛像，村民以香火及(ji)(ji)(ji)水果供(gong)奉。兩(liang)旁分(fen)別為禪房(fang)和客(ke)房(fang)，中(zhong)有(you)露天的透(tou)光花(hua)砌，左邊(bian)為關帝(di)寶殿(dian)，供(gong)奉關帝(di)，右邊(bian)為純陽寶殿(dian)，供(gong)奉呂祖(zu)，顯示了此寺院(yuan)早期曾一(yi)度是(shi)道貌岸然教(jiao)的道場。

整座寺(si)(si)院面積不大，但(dan)設施一應俱全，而(er)(er)且(qie)由(you)(you)大門(men)(men)進入，穿過一道(dao)道(dao)圓型拱門(men)(men)建(jian)筑，清(qing)幽古樸(pu)，素凈出麈(zhu)，寺(si)(si)貌壯嚴。由(you)(you)于(yu)靈(ling)渡寺(si)(si)歷(li)(li)史(shi)悠久，地內(nei)懸掛不少(shao)(shao)極有(you)(you)(you)歷(li)(li)史(shi)價(jia)(jia)值和(he)資料價(jia)(jia)值的(de)(de)名聯(lian)。正(zheng)門(men)(men)的(de)(de)對聯(lian)為云石(shi)所(suo)刻(ke)，金字“靈(ling)氣所(suo)鐘(zhong)山(shan)獨秀，渡杯而(er)(er)至石(shi)猶新”。在二進的(de)(de)拱門(men)(men)上，有(you)(you)(you)清(qing)朝狀(zhuang)元梁耀樞之題額：道(dao)從此(ci)入，此(ci)外(wai)，各(ge)殿(dian)之門(men)(men) 前(qian)均有(you)(you)(you)不少(shao)(shao)名對。至于(yu)正(zheng)殿(dian)右旁(pang)的(de)(de)壁(bi)間(jian)，有(you)(you)(you)光(guang)緒三年(nian)(nian)鄉人鄧惠麟所(suo)立的(de)(de)《先父寵(chong)榮公軼事碎(sui)記(ji)》石(shi)刻(ke)，頌揚地內(nei)所(suo)奉(feng)之佛，極為靈(ling)驗?斬芍諫蠱涓賦(fu)樅俟靈(ling)渡寺(si)(si)自50年(nian)(nian)代起(qi)，由(you)(you)果(guo)普法師任住持，歷(li)(li)四(si)十多年(nian)(nian)。1994年(nian)(nian)果(guo)普法師圓寂。現由(you)(you)鄉民委派之管(guan)理員看守(shou)并供奉(feng)香(xiang)火(huo)，假日至此(ci)旅游(you)者亦有(you)(you)(you)不少(shao)(shao)人預(yu)定(ding)午膳的(de)(de)齋菜。寺(si)(si)外(wai)的(de)(de)后山(shan)斜坡，可(ke)見百年(nian)(nian)蒼松，千竹掩映(ying)，流水(shui)分(fen)兩旁(pang)紅著(zhu)寺(si)(si)院而(er)(er)下，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前(qian)的(de)(de)空地，尚可(ke)見種菜之田疇。據說寺(si)(si)旁(pang)的(de)(de)流溪(xi)，曾有(you)(you)(you)一泉水(shui)涌出，舊稱為杯渡井(jing)，但(dan)沙石(shi)所(suo)填塞，井(jing)已不 見，但(dan)仍有(you)(you)(you)泉水(shui)輕滲。寺(si)(si)內(nei)均以(yi)泉水(shui)煮食烹茶(cha)，茶(cha)味清(qing)香(xiang)甘(gan)洌(lie)，游(you)人至此(ci)，除上香(xiang)禮佛，享用齋宴外(wai)，不忘品(pin)茗清(qing)溪(xi)香(xiang)茶(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早期(qi)的香(xiang)(xiang)港人口稀少(shao)，一(yi)般(ban)居民以打魚耕種為生。在(zai)(zai)信仰上(shang)，大多供奉(feng)天神(shen)、地主、灶君(jun)等家神(shen)，拜祭天后娘(niang) 娘(niang)、洪圣爺，亦有把(ba)孩子契予(yu)觀音娘(niang)娘(niang)，以祈求保蔭家居人口平(ping)安、作(zuo)務順利。村(cun)莊之中(zhong)(zhong)一(yi)般(ban)設有祠(ci)堂，以供奉(feng)祖先，保留(liu)著中(zhong)(zhong)國人慎終追(zhui)遠的傳統禮教(jiao)(jiao)。但是，在(zai)(zai)當(dang)時(shi)的香(xiang)(xiang)港，正信 佛教(jiao)(jiao)基本上(shang)并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)港(gang)(gang)隨著1842年(nian)不(bu)平等(deng)的(de)(de)(de)《南(nan)(nan)京(jing)條(tiao)約》之簽訂，被(bei)割讓予(yu)英國成(cheng)為殖民地。由于環境相(xiang)對安定，受戰(zhan)火(huo)牽連的(de)(de)(de)中國難民開(kai)始流(liu)入，以致香(xiang)港(gang)(gang)人(ren)口(kou)膨脹。這一股移(yi)民潮(chao)，為香(xiang)港(gang)(gang)帶來了重要的(de)(de)(de)人(ren)力資源，而佛法(fa)(fa)和僧人(ren)亦隨之南(nan)(nan)移(yi)，令(ling)當時香(xiang)港(gang)(gang)佛教發展興旺，人(ren)才眾多(duo)。在(zai)(zai)南(nan)(nan)移(yi)來港(gang)(gang)的(de)(de)(de)僧人(ren)中，包括有寶(bao)蓮(lian)禪寺(si)的(de)(de)(de)開(kai)山祖(zu)師紀修和尚(shang)和二祖(zu)筏可(ke)和尚(shang)，東普陀寺(si)的(de)(de)(de)茂(mao)峰(feng)法(fa)(fa)師，東蓮(lian)覺(jue)苑的(de)(de)(de)靄亭法(fa)(fa)師和香(xiang)海蓮(lian)社的(de)(de)(de)寶(bao)靜(jing)法(fa)(fa)師等(deng)大(da)德。當時皈依(yi)學佛的(de)(de)(de)居士亦不(bu)乏官(guan)紳名(ming)流(liu)。現在(zai)(zai)很多(duo)的(de)(de)(de)寺(si)院，譬如(ru)寶(bao)蓮(lian)禪寺(si)、東普陀寺(si)、志蓮(lian)凈苑、東蓮(lian)覺(jue)苑，乃至(zhi)大(da)嶼山、荃灣等(deng)大(da)大(da)小小的(de)(de)(de)茅篷，都(dou)是在(zai)(zai)那(nei)時候(hou)興建的(de)(de)(de)。可(ke)見(jian)當時香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)佛教是百花齊放(fang)，一片欣(xin) 欣(xin)向榮的(de)(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在(zai)(zai)文化大(da)革命后，國(guo)內(nei)宗教(jiao)政(zheng)策(ce)得以落實執行，人民重獲信仰宗教(jiao)的(de)(de)(de)自由，中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)開始(shi)復興；而在(zai)(zai)臺灣，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)印順法師、星(xing)云法師等大(da)德(de)領導(dao)下(xia)，亦有非(fei)常蓬勃的(de)(de)(de)發(fa)展。以上種(zhong)種(zhong)因素，令香港佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)進入了一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)局面。因而隨(sui)著推廣在(zai)(zai)1983年佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)青年 團體(ti)聯合舉(ju)辦(ban)首屆的(de)(de)(de)《此岸彼岸》弘法活動，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)真(zhen)理和慈(ci)悲精神開始(shi)滲入民間(jian)，學(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)門徑(jing)增多，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)班(ban)更(geng)(geng)比(bi)比(bi)皆是。知識(shi)分子學(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、有錢人捐款和皈依(yi)、明(ming)星(xing)出家、歌星(xing)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)籌款、臺灣法師來港舉(ju)辦(ban)大(da)型弘法活動等，都改善了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)港人心目中的(de)(de)(de)形象，令本港佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)更(geng)(geng)上一(yi)層。

平等宗教政策

1997年(nian)，香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)回歸祖國，特區(qu)政府實(shi)行了平(ping)等的(de)宗教政策。由覺光法師帶領(ling)爭取(qu)了多(duo)年(nian)的(de)佛(fo)(fo)(fo)誕公眾假期，在1998年(nian)正式得到落實(shi)，而香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)(fo)(fo)教聯(lian)合會每年(nian)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)誕舉行的(de)大型慶祝活動，亦成為香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)人(ren)生活的(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)。1999年(nian)志蓮凈苑(yuan)的(de)重建(jian)落成，其古雅的(de)仿唐建(jian)筑(zhu)群亦成為本(ben)港(gang)一(yi)(yi)(yi)個重要的(de)標志。于(yu)2001年(nian)，香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)大學(xue)成立(li)了佛(fo)(fo)(fo)學(xue)研(yan)究中(zhong)心(xin)，并(bing)在2002年(nian)開辦佛(fo)(fo)(fo)學(xue)碩(shuo)士和博士課程。此(ci)后，佛(fo)(fo)(fo)教開始成為香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)主流(liu)文(wen)化的(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)，而學(xue)佛(fo)(fo)(fo)的(de)人(ren)，在社會各階層也逐漸增多(duo)。