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基本介紹

靈渡寺為香(xiang)港(gang)最早的寺廟，港(gang)地(di)佛教的發源地(di)。位于香(xiang)港(gang)元朗廈村(cun) 西側。創建于東晉末(mo)年，相傳梁代禪師懷渡留居此地(di)而得名。唐(tang)朝(chao)時曾改(gai)(gai)名大云(yun)寺；宋朝(chao)時改(gai)(gai)名碧霞(xia)宮；元朝(chao)時改(gai)(gai)作白云(yun)觀；后才(cai)改(gai)(gai)為靈渡寺。

地理位置

位于新界元朗(lang)廈村(cun)鄉(xiang)的古(gu)剎－－靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)近已重修(xiu)竣(jun)工(gong)，日昨舉行(xing)剪彩開光禮，地(di)(di)方(fang)官紳鄉(xiang)民 善信三千多(duo)人，絡(luo)繹入寺(si)晉(jin)香求(qiu)神賜福(fu)，香火(huo)鼎盛，非常(chang)熱鬧(nao)。廈村(cun)鄉(xiang)鄉(xiang)事委(wei)員(yuan)會、靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)重修(xiu)委(wei)員(yuan)會主席(xi)鄧(deng)致祥(xiang)致詞時說，靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)相傳已有一千五百(bai)年歷(li)史，根據寶安縣(xian)志記載(zai)，南北(bei)朝時，高僧(seng)杯渡(du)禪師曾在此(ci)弘揚佛(fo)法，前(qian)賢(xian)認為(wei)此(ci)地(di)(di)風水奧妙，龍脈奇偉，層(ceng)巒聳(song)翠，山花奇石，礦泉溪水，深具(ju)大自(zi)然景(jing)色，堪可(ke)作為(wei)佛(fo)門凈土，同時又(you)可(ke)成為(wei)旅游勝地(di)(di)。

修復工程

該寺(si)重修(xiu)過多次，今次亦因(yin)年(nian)(nian)湮代遠，風雨侵(qin)蝕，日(ri)久失(shi)修(xiu)，經該寺(si)司理鄧(deng)英來(lai)授權廈(sha)村鄉事會(hui)(hui)發起組成重修(xiu)委員會(hui)(hui)招商動工重修(xiu)，如今全寺(si)內外，畫棟雕梁，金(jin)彩繽(bin)紛之佛(fo)像神像，金(jin)堆(dui)玉砌，煥然(ran)一(yi)新。位于香港新界元朗(lang)廈(sha)村西(xi)側(ce)之靈渡山(shan)大頭山(shan)上，與杯渡山(shan)相對。創建(jian)(jian)年(nian)(nian)代不詳(xiang)，僅知宋、明兩(liang)代嘗加修(xiu)建(jian)(jian)，清(qing)道(dao)光二十(shi)年(nian)(nian)1840遷至現址重建(jian)(jian)，咸(xian)豐十(shi)一(yi)年(nian)(nian)1861改建(jian)(jian)，民國十(shi)一(yi)年(nian)(nian)1922重修(xiu)。

考古記載

南北朝

據廣東(dong)考古(gu)輯要(yao)釋老篇及寶安縣志人物略(lve)載，于(yu)南北朝宋文帝(di)元嘉初年(nian)，杯(bei)(bei)渡(du)(du)禪師以(yi)杯(bei)(bei)渡(du)(du)海，駐(zhu)(zhu)錫屯門(men)(men)山(shan)即(ji)杯(bei)(bei)渡(du)(du)山(shan)，后(hou)遷駐(zhu)(zhu)屯門(men)(men)山(shan)數里(li)外之小山(shan)，稱為靈(ling)渡(du)(du)山(shan)，山(shan)中有(you)寺(si)(si)，即(ji)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)。靈(ling)渡(du)(du)山(shan)之地形頗似猛虎踞(ju)地，本寺(si)(si)即(ji)位(wei)居虎頭處。寺(si)(si)旁之林壑，地涌(yong)清(qing)(qing)泉，稱為杯(bei)(bei)渡(du)(du)井(jing)，甘(gan)冽醇郁， 千年(nian)未枯竭。寺(si)(si)境(jing)有(you)古(gu)鐘一口(kou)，造于(yu)道光年(nian)間。五臺現存(cun)建筑建于(yu)1840年(nian)，是目前香港(gang)僅存(cun)的清(qing)(qing)代形式的古(gu)寺(si)(si)。寺(si)(si)門(men)(men)外有(you)1000斤銅鑄爐(lu)鼎，香炎甚(shen)旺。寺(si)(si)內有(you)口(kou)“懷渡(du)(du)井(jing)”。

懷渡禪師

相(xiang)傳懷(huai)渡禪師住寺時曾親自開井，用這口泉井的水泡(pao)茶，甘冽清涼，令人回味(wei)不(bu)止。靈渡山(shan)之地(di)形頗似猛虎踞地(di)，本寺即位居虎頭處。寺旁之林壑，地(di)涌(yong)清泉，稱為杯渡井，甘冽醇郁，千年未枯(ku)竭。寺境有古鐘一口，造于道光年間。

歷史故事

相(xiang)傳靈渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)建于唐代(dai)(dai)，但(dan)亦(yi)有(you)說(shuo)是(shi)(shi)建于南北朝期間(jian)(jian)。據(ju)《廣東考古(gu)輯要－－釋老篇》及《寶安縣志－－人(ren)物略(lve)》所(suo)載(zai)，南北朝元嘉(jia)初年公元424至430年，杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)禪師(shi)以(yi)杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)海，駐錫屯門(men)之(zhi)杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)山(shan)即今(jin)(jin)(jin)日的(de)(de)(de)(de)青山(shan)，后(hou)又到數里以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)靈渡(du)(du)(du)(du)山(shan)開(kai)創靈渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)。原(yuan)址比(bi)現(xian)今(jin)(jin)(jin)寺(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)稍高，宋(song)明 兩代(dai)(dai)均(jun)多次修(xiu)葺及重(zhong)建。據(ju)資(zi)料所(suo)載(zai)，清(qing)代(dai)(dai)道光二十(shi)年1840年重(zhong)修(xiu)時(shi)，將寺(si)(si)院(yuan)稍向下遷移(yi)至現(xian)今(jin)(jin)(jin)位(wei)置(zhi)。現(xian)時(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)貌(mao)是(shi)(shi)1970年由廈村鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)民，集資(zi)大修(xiu)建后(hou)的(de)(de)(de)(de)形狀。當(dang)時(shi)恭(gong)請圣(sheng)一(yi)(yi)(yi)法師(shi)上(shang)香(xiang)，新界民政(zheng)署署長陸鼎堂先(xian)生剪彩，盛極(ji)一(yi)(yi)(yi)時(shi)。寺(si)(si)內古(gu)物有(you)清(qing)代(dai)(dai)才子(zi)宋(song)湘題(ti)的(de)(de)(de)(de)小篷(peng)瀛匾(bian)額，梁耀樞題(ti)的(de)(de)(de)(de)道從此入橫(heng)匾(bian)及陳澧寫的(de)(de)(de)(de)對聯。此外(wai)還有(you)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)先(xian)父(fu)(fu)寵榮(rong)公軼事(shi)碑記，系廈村鄧惠(hui)麟(lin)于光緒三十(shi)年(1904年)所(suo)立，記載(zai)其(qi)(qi)(qi)父(fu)(fu)鄧寵榮(rong)在33歲那年重(zhong)病，鄧惠(hui)麟(lin)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)母、叔叔每日徒步(bu)去(qu)靈渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)虔(qian)誠祈禱，后(hou)來鄧寵榮(rong)之(zhi)病痊(quan)愈。他(ta)們認為這(zhe)是(shi)(shi)菩薩顯(xian)靈，于是(shi)(shi)立碑記載(zai)其(qi)(qi)(qi)事(shi)。該寺(si)(si)是(shi)(shi)目前(qian)香(xiang)港、九龍佛(fo)教朝拜的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)地和游(you)覽佳境(jing)。[1]  位(wei)于屯門(men)及元朗的(de)(de)(de)(de)杯(bei)度(du)(du)寺(si)(si)、靈渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)及凌云寺(si)(si)合稱香(xiang)港三大古(gu)剎1，是(shi)(shi)香(xiang)港佛(fo)教發展的(de)(de)(de)(de)根源標志。杯(bei)度(du)(du)寺(si)(si)和靈渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)由來可(ke)追(zhui)溯到南北朝劉(liu)宋(song)年間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)杯(bei)度(du)(du)禪師(shi)。根據(ju)《高僧傳》的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，杯(bei)度(du)(du)禪師(shi)有(you)神異(yi)奇(qi)力，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)不知(zhi)其(qi)(qi)(qi)姓名，但(dan)因常乘大木杯(bei)渡(du)(du)(du)(du)河，無假風(feng)桌(zhuo)，輕疾如飛，俄而度(du)(du)岸，故稱杯(bei)度(du)(du)禪師(shi)。據(ju)稱杯(bei)度(du)(du)禪師(shi) 曾(ceng)來香(xiang)港，后(hou)人(ren)為了紀(ji)念，就有(you)杯(bei)度(du)(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，亦(yi)成(cheng)為香(xiang)港第一(yi)(yi)(yi)間(jian)(jian)佛(fo)寺(si)(si)3即現(xian)在的(de)(de)(de)(de)青山(shan)禪院(yuan)。此外(wai)，靈渡(du)(du)(du)(du)寺(si)(si)相(xiang)傳原(yuan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)間(jian)(jian)小茅篷(peng)，其(qi)(qi)(qi)創建亦(yi)與杯(bei)度(du)(du)禪師(shi)有(you)關(guan)。

二次(ci)大(da)戰后(hou)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)慢(man)慢(man)復興，香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)界亦(yi)開始涉足社會的(de)(de)(de)(de)(de)慈善(shan)事(shi)業，如大(da)光義學(xue)(xue)(xue)就是在戰后(hou)創辦的(de)(de)(de)(de)(de)，香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)聯合會亦(yi)于(yu)1945年成(cheng)立。隨(sui)著(zhu)國內(nei)政治動(dong)蕩，金融幣制出現危機(ji)，大(da)量難民再次(ci)涌(yong)入香(xiang)港(gang)(gang)，其中包括來自五湖四(si)海、大(da)江南北的(de)(de)(de)(de)(de)出家人(ren)(ren)。那個時(shi)候，全(quan)港(gang)(gang)大(da)小寺院都(dou)有僧多(duo)粥少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，有些僧人(ren)(ren)更(geng)流浪街頭乞食。后(hou)來由于(yu)東(dong)普(pu)(pu)陀(tuo)寺的(de)(de)(de)(de)(de)茂峰法(fa)師海單接眾，眾多(duo)僧人(ren)(ren)才(cai)得到安頓(dun)。到了八、九十年代，香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)呈現柳暗花明的(de)(de)(de)(de)(de)局面。由于(yu)西方文(wen)化和價(jia)值觀(guan)在本港(gang)(gang)普(pu)(pu)遍受到追捧，東(dong)方文(wen)化和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)便(bian)(bian)相對地被視(shi)為(wei)落(luo)后(hou)和迷(mi)信(xin)。至于(yu)從香(xiang) 港(gang)(gang)佛(fo)教(jiao)(jiao)內(nei)部來分(fen)析，當時(shi)弘法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)不足，有青黃不接的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。此(ci)外(wai)，在山上修(xiu)行(xing)，過著(zhu)簡樸農禪生活的(de)(de)(de)(de)(de)出家人(ren)(ren)，被社會人(ren)(ren)士(shi)視(shi)為(wei)消極(ji)避世(shi)，而僧人(ren)(ren)做佛(fo)事(shi)超度亡者，又被視(shi)為(wei)不祥。于(yu)是，佛(fo)教(jiao)(jiao)便(bian)(bian)出現了形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。再加上經書流通不廣(guang)，以致當時(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)在香(xiang)港(gang)(gang)發展受到很大(da)限制。但是在這個年代，二次(ci)大(da)戰后(hou)出生的(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)孩已長大(da)成(cheng)人(ren)(ren)，由于(yu)他(ta)們所受的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育程度普(pu)(pu)遍提高，視(shi)野廣(guang)闊，一神(shen)教(jiao)(jiao)已不能滿足部分(fen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，繼而在大(da)專院校興起一股(gu)知(zhi)識分(fen)子研(yan)究佛(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)風氣。其時(shi)，能仁(ren)書院、新亞書院的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)課(ke)程都(dou)有相當的(de)(de)(de)(de)(de)發展，而羅時(shi)憲(xian)、唐(tang)君(jun)毅、牟宗(zong)(zong)三諸位教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作亦(yi)相繼出版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡寺(si)是香(xiang)港香(xiang)火最[2]  旺的(de)(de)(de)(de)地方，創立于公元(yuan)1921年，經過數十年的(de)(de)(de)(de)悉心(xin)(xin)經營，現(xian)金碧輝煌，建筑雄偉，是一(yi)座中(zhong)(zhong)國式(shi)道教(jiao)寺(si)廟。它坐落在(zai)高聳(song)的(de)(de)(de)(de)市民住宅和(he)華廈(sha)(sha)之(zhi)(zhi)間(jian)，里(li)(li)面所(suo)(suo)(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大仙(xian)(xian)，以(yi)前原(yuan)是個牧(mu)羊人(ren)(ren)，后(hou)來(lai)經路(lu)過神明的(de)(de)(de)(de)指點，因而(er)(er)學會(hui)如(ru)何治療(liao)各種疾(ji)病(bing)(bing)。在(zai)現(xian)代香(xiang)港的(de)(de)(de)(de)社會(hui)里(li)(li)，身為(wei)掌管賭徒(tu)財運的(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大仙(xian)(xian)非(fei)常受歡迎，同時也庇佑(you)那(nei)些(xie)(xie)擔心(xin)(xin)生(sheng)病(bing)(bing)或已經生(sheng)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，和(he)那(nei)些(xie)(xie)在(zai)生(sheng)意(yi)上需要(yao)協助(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。是香(xiang)港的(de)(de)(de)(de)精神寄托，無(wu)論(lun)保(bao)平(ping)安(an)，求事(shi)業，問姻緣或者(zhe)任何疑難雜癥(zheng)，可以(yi)來(lai)這里(li)(li)求解(jie)迷津。在(zai)農歷過年前后(hou)，是黃(huang)(huang)大仙(xian)(xian)廟香(xiang)火最鼎(ding)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)時候，善男信女(nv)紛(fen)紛(fen)前來(lai)求問一(yi)整(zheng)年的(de)(de)(de)(de)運勢。靈(ling)渡寺(si)是香(xiang)港有(you)史據可查的(de)(de)(de)(de)三大古(gu)剎之(zhi)(zhi)一(yi)，位(wei)于新界元(yuan)朗廈(sha)(sha)村(cun)之(zhi)(zhi)靈(ling)渡山(shan)山(shan)谷(gu)。此山(shan)又名大頭山(shan)，狀似老虎之(zhi)(zhi)頭，山(shan)勢奇雄，而(er)(er)靈(ling)渡寺(si)所(suo)(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，流泉林木，山(shan)野花香(xiang)，清幽雅致，身在(zai)其中(zhong)(zhong)，自(zi)有(you)人(ren)(ren)間(jian)凈土的(de)(de)(de)(de)感覺。到(dao)靈(ling)渡寺(si)，最簡便的(de)(de)(de)(de)方法，是在(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)洪水橋站旁(pang)乘657號循環線巴士，到(dao)田廈(sha)(sha)路(lu)的(de)(de)(de)(de)新生(sheng)村(cun)村(cun)公所(suo)(suo)(suo)站下(xia)車(che)，沿著單線車(che)路(lu)，蜿(wan)蜒(yan)登山(shan)，步行約半(ban)小時即(ji)可抵達。也可開車(che)至(zhi)屯(tun)門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)田廈(sha)(sha)路(lu)轉(zhuan)入新生(sheng)村(cun)，有(you)單線車(che)路(lu)可直抵山(shan)門(men)(men)。由于靈(ling)渡寺(si)歷史悠久，寺(si)內懸掛不少極有(you)歷史價(jia)值和(he)資料(liao)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)名聯。正門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)對聯為(wei)云石所(suo)(suo)(suo)刻，金字“靈(ling)氣所(suo)(suo)(suo)鐘山(shan)獨秀(xiu)，杯渡而(er)(er)至(zhi)石猶(you)新”。顯見與杯渡寺(si)今(jin)青山(shan)寺(si)的(de)(de)(de)(de)淵源有(you)關。

拱門

在二(er)進的(de)拱門上，有(you)清朝狀元梁耀(yao)樞之(zhi)題額道從此入，此外(wai)，各殿之(zhi)門前均有(you)不(bu)少(shao)名對。至(zhi)于正殿右旁(pang)的(de)壁間(jian)(jian)，有(you)光緒三年鄉人鄧(deng)惠麟所(suo)立的(de)《先父寵(chong)榮(rong)公軼事(shi)碎(sui)記》石刻，頌揚寺(si)(si)(si)內(nei)所(suo)奉(feng)之(zhi)佛(fo)，極為靈(ling)驗，普(pu)渡眾生，曾(ceng)使其(qi)父寵(chong)榮(rong)公病愈并延壽。靈(ling)渡寺(si)(si)(si)自(zi)五(wu)十年代起(qi)流水分兩旁(pang)繞著寺(si)(si)(si)院(yuan)而下，寺(si)(si)(si)后與(yu)寺(si)(si)(si)前的(de)空地，尚可見種菜之(zhi)田疇，據說(shuo)寺(si)(si)(si)旁(pang)的(de)流溪，曾(ceng)有(you)一泉水涌出，舊稱為杯渡井，但因經年沙石所(suo)填塞(sai)，井已不(bu)復(fu)見，但仍(reng)有(you)泉水輕(qing)滲(shen)。寺(si)(si)(si)內(nei)均以泉水煮食烹(peng)荼(tu)(tu)，荼(tu)(tu)味清香甘洌，游(you)人至(zhi)此，除(chu)上香禮(li)佛(fo)，享(xiang)用齋宴外(wai)，不(bu)忘品茗清溪香荼(tu)(tu)，當可頓(dun)滅塵俗之(zhi)煩惱。靈(ling)渡寺(si)(si)(si)相傳原(yuan)是一間(jian)(jian)小茅篷，其(qi)創建亦(yi)與(yu)杯度禪(chan)師(shi)有(you)關。

香港第一間佛寺

據(ju)《新(xin)安縣(xian)志(zhi)．山(shan)水略》所載：靈渡(du)山(shan)在(zai)(zai)(zai)縣(xian)南三十里，與杯(bei)(bei)(bei)度(du)山(shan)對(dui)峙，舊有杯(bei)(bei)(bei)度(du)井，亦禪師卓錫(xi)處。靈渡(du)寺至今仍然存(cun)在(zai)(zai)(zai)，位于(yu)元(yuan)朗(lang)廈(sha)村(cun)，過去在(zai)(zai)(zai)唐(tang)、宋兩個朝(chao)代都曾(ceng)重(zhong)修，而(er)最近一次的重(zhong)建開光是在(zai)(zai)(zai)2003年(nian)。位于(yu)屯門及(ji)元(yuan)朗(lang)的杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺、靈渡(du)寺及(ji)凌云寺合稱香(xiang)港(gang)三大古剎(cha)。據(ju)稱杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師曾(ceng)來香(xiang)港(gang)，后人為(wei)了紀(ji)念，就(jiu)有杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺的出(chu)現，亦成(cheng)為(wei)香(xiang)港(gang)第一間佛寺即現在(zai)(zai)(zai)的青山(shan)禪院。

歷史價值

香港最(zui)早的(de)寺廟，靈渡寺港地佛教的(de)發(fa)源地。位于風景秀麗(li)的(de)元朗廈村西側(ce)。相 傳梁代禪師懷渡留居此地而得名。寺內(nei)最(zui)早的(de)建(jian)筑始(shi)于唐代，后(hou)經陸續擴建(jian)。現有的(de)主體(ti)建(jian)筑建(jian)于1840年(nian)。1860年(nian)重新(xin)修建(jian)，至1927年(nian)完成。寺內(nei)保(bao)存(cun)有歷史價(jia)值的(de)大(da)鐘(zhong)、懷渡井等(deng)文物古跡。

風水

清(qing)代粵(yue)中名儒陳澧題匾稱：云動山(shan)移(yi)，泉飛石立，池平樹古，水曲花回(hui)。該寺(si)(si)(si)是目前香港、九龍佛教徒朝拜(bai)的(de)圣地和游覽佳境由(you)于此地山(shan)形(xing)肖虎(hu)，寺(si)(si)(si)廟所(suo)處是虎(hu)頭所(suo)在，為(wei)風水關(guan)(guan)系，所(suo)以在1970年大修建(jian)后，已將寺(si)(si)(si)門(men)改移(yi)至寺(si)(si)(si)內(nei)大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)的(de)左側，原先(xian)正向大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)的(de)門(men)框，尚可在已封上(shang)的(de)墻上(shang)隱約可見。現時大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)內(nei)有金身的(de)佛像，村民以香火及水果供(gong)奉。兩旁(pang)分別為(wei)禪房和客(ke)房，中有露天的(de)透光的(de)花砌，前面(mian)是韋馱寶(bao)殿(dian)，左邊為(wei)關(guan)(guan)帝寶(bao)殿(dian)，供(gong)奉關(guan)(guan)帝，右(you)邊為(wei)純陽寶(bao)殿(dian)，供(gong)奉呂(lv)祖，顯(xian)示了此寺(si)(si)(si)院(yuan)早期曾一度是道教的(de)道場。整座(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)面(mian)積不大，但設(she)施一應俱全，而且(qie)由(you)大門(men)進入(ru)，穿過一道道圓型拱門(men)建(jian)筑，清(qing)幽(you)古樸，素(su)凈出塵，寺(si)(si)(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)(ling)古剎－－元(yuan)朗靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)[2]  是(shi)香港有(you)(you)史據(ju)可查的(de)(de)(de)三大(da)古剎之(zhi)(zhi)一，位于新界(jie)元(yuan)朗廈村之(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)渡(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又(you)(you)名大(da)頭別(bie)出(chu)，狀似老虎之(zhi)(zhi)頭，山(shan)(shan)勢奇雄(xiong)(xiong)。而靈(ling)(ling)渡(du)地(di)(di)所(suo)處的(de)(de)(de)位置(zhi)，流泉林(lin)木，山(shan)(shan)野花(hua)香，清(qing)幽雅致，身(shen)在(zai)其中，自有(you)(you)人間凈土的(de)(de)(de)感覺。相(xiang)傳靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)建于唐(tang)代(dai)，但亦有(you)(you)說是(shi)建于南北(bei)朝期間。據(ju)《廣東考古輯要－釋老篇(pian)》及所(suo)載，南北(bei)朝元(yuan)喜初年(nian)(nian)424－430年(nian)(nian)，杯(bei)(bei)渡(du)禪師(shi)以杯(bei)(bei)渡(du)海，駐錫屯門之(zhi)(zhi)杯(bei)(bei)渡(du)山(shan)(shan)即今(jin)日的(de)(de)(de)青山(shan)(shan)，后又(you)(you)到數里以外的(de)(de)(de)婁(lou)渡(du)山(shan)(shan)開(kai)創靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)，原址比現(xian)今(jin)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)位置(zhi)稍高，宋(song)明兩代(dai)均多次修葺及重建。據(ju)資料所(suo)載，清(qing)代(dai)道光(guang)二(er)十年(nian)(nian)1840年(nian)(nian)重修時，將(jiang)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)稍向下(xia)遷移至現(xian)今(jin)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)位置(zhi)，由 于此地(di)(di)山(shan)(shan)形肖虎，已將(jiang)寺(si)(si)門改(gai)移至寺(si)(si)內大(da)雄(xiong)(xiong)寶(bao)殿(dian)(dian)左側，原先正向大(da)雄(xiong)(xiong)寶(bao)殿(dian)(dian)門框，尚(shang)右(you)在(zai)已封上的(de)(de)(de)墻(qiang)上隱約可見。現(xian)時大(da)雄(xiong)(xiong)寶(bao)殿(dian)(dian)內有(you)(you)金身(shen)佛像，村民以香火及水果(guo)供(gong)(gong)奉。兩旁(pang)分別(bie)為(wei)禪房和客房，中有(you)(you)露天的(de)(de)(de)透(tou)光(guang)花(hua)砌，左邊為(wei)關帝(di)寶(bao)殿(dian)(dian)，供(gong)(gong)奉關帝(di)，右(you)邊為(wei)純陽寶(bao)殿(dian)(dian)，供(gong)(gong)奉呂祖(zu)，顯示了此寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)早(zao)期曾(ceng)一度是(shi)道貌岸然教的(de)(de)(de)道場。

整(zheng)座寺(si)院面積不(bu)大(da)，但(dan)設施一應俱全，而(er)且由(you)大(da)門(men)(men)進(jin)入，穿過一道(dao)(dao)道(dao)(dao)圓型拱門(men)(men)建筑，清(qing)幽古樸(pu)，素(su)凈出麈，寺(si)貌壯(zhuang)嚴。由(you)于靈(ling)渡(du)寺(si)歷(li)史(shi)悠久，地內懸掛(gua)不(bu)少(shao)極有(you)歷(li)史(shi)價值和資料價值的(de)名聯。正門(men)(men)的(de)對聯為(wei)云石所(suo)(suo)(suo)刻，金字“靈(ling)氣所(suo)(suo)(suo)鐘山獨(du)秀(xiu)，渡(du)杯而(er)至(zhi)(zhi)石猶新”。在二進(jin)的(de)拱門(men)(men)上，有(you)清(qing)朝狀元梁耀樞之(zhi)題額：道(dao)(dao)從此(ci)入，此(ci)外，各殿之(zhi)門(men)(men) 前均(jun)有(you)不(bu)少(shao)名對。至(zhi)(zhi)于正殿右旁(pang)的(de)壁間，有(you)光緒(xu)三年(nian)鄉人(ren)鄧(deng)惠麟所(suo)(suo)(suo)立的(de)《先父寵榮(rong)公軼事碎(sui)記》石刻，頌揚地內所(suo)(suo)(suo)奉之(zhi)佛(fo)，極為(wei)靈(ling)驗(yan)?斬芍諫蠱涓賦樅俟靈(ling)渡(du)寺(si)自50年(nian)代起，由(you)果普法師任(ren)住持，歷(li)四十多(duo)年(nian)。1994年(nian)果普法師圓寂。現由(you)鄉民委派之(zhi)管理員看守并供奉香火，假日至(zhi)(zhi)此(ci)旅(lv)游者亦有(you)不(bu)少(shao)人(ren)預定(ding)午膳的(de)齋菜。寺(si)外的(de)后山斜(xie)坡，可(ke)(ke)見百年(nian)蒼(cang)松，千(qian)竹掩映，流水(shui)(shui)分兩旁(pang)紅(hong)著寺(si)院而(er)下，寺(si)后與寺(si)前的(de)空地，尚可(ke)(ke)見種菜之(zhi)田疇。據(ju)說寺(si)旁(pang)的(de)流溪(xi)，曾有(you)一泉(quan)(quan)水(shui)(shui)涌出，舊稱為(wei)杯渡(du)井(jing)，但(dan)沙(sha)石所(suo)(suo)(suo)填塞(sai)，井(jing)已不(bu) 見，但(dan)仍(reng)有(you)泉(quan)(quan)水(shui)(shui)輕滲。寺(si)內均(jun)以泉(quan)(quan)水(shui)(shui)煮食烹茶(cha)，茶(cha)味(wei)清(qing)香甘洌，游人(ren)至(zhi)(zhi)此(ci)，除上香禮佛(fo)，享用齋宴外，不(bu)忘品(pin)茗清(qing)溪(xi)香茶(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早期的香港(gang)人口(kou)稀(xi)少，一(yi)般(ban)居民以打魚耕(geng)種為生。在信仰上，大多供奉天(tian)(tian)神(shen)、地(di)主(zhu)、灶君(jun)等家(jia)神(shen)，拜祭天(tian)(tian)后娘 娘、洪圣爺，亦有把孩子契予觀(guan)音娘娘，以祈求保蔭家(jia)居人口(kou)平安、作務順(shun)利。村莊之中一(yi)般(ban)設有祠堂，以供奉祖先，保留著中國(guo)人慎終追遠的傳統禮(li)教(jiao)。但是，在當時的香港(gang)，正信 佛教(jiao)基本上并不普(pu)遍流行。

南京條約

香(xiang)港(gang)隨(sui)著1842年不平等(deng)的(de)(de)(de)《南(nan)京條(tiao)約》之簽訂，被(bei)割讓(rang)予英(ying)國(guo)成為(wei)殖民地。由(you)于環境相對安(an)定(ding)，受戰(zhan)火牽(qian)連的(de)(de)(de)中國(guo)難民開始流(liu)入，以致香(xiang)港(gang)人(ren)(ren)口膨脹。這一股(gu)移(yi)民潮，為(wei)香(xiang)港(gang)帶來(lai)(lai)了重要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)力資源，而佛(fo)法(fa)(fa)和(he)僧人(ren)(ren)亦(yi)隨(sui)之南(nan)移(yi)，令當時香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)發(fa)展興(xing)旺，人(ren)(ren)才眾多。在南(nan)移(yi)來(lai)(lai)港(gang)的(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)中，包括有寶(bao)蓮(lian)(lian)禪(chan)(chan)寺(si)的(de)(de)(de)開山(shan)祖師紀修(xiu)和(he)尚(shang)(shang)和(he)二(er)祖筏可和(he)尚(shang)(shang)，東(dong)普(pu)陀寺(si)的(de)(de)(de)茂峰法(fa)(fa)師，東(dong)蓮(lian)(lian)覺(jue)苑(yuan)的(de)(de)(de)靄亭法(fa)(fa)師和(he)香(xiang)海蓮(lian)(lian)社(she)的(de)(de)(de)寶(bao)靜法(fa)(fa)師等(deng)大(da)(da)德。當時皈依學(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)居(ju)士亦(yi)不乏官紳名(ming)流(liu)。現在很多的(de)(de)(de)寺(si)院，譬如寶(bao)蓮(lian)(lian)禪(chan)(chan)寺(si)、東(dong)普(pu)陀寺(si)、志(zhi)蓮(lian)(lian)凈苑(yuan)、東(dong)蓮(lian)(lian)覺(jue)苑(yuan)，乃至大(da)(da)嶼山(shan)、荃灣等(deng)大(da)(da)大(da)(da)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)茅(mao)篷，都是在那時候興(xing)建(jian)的(de)(de)(de)。可見當時香(xiang)港(gang)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)是百(bai)花齊(qi)放，一片欣(xin) 欣(xin)向榮的(de)(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在(zai)(zai)文(wen)化大(da)革命后，國內宗教政策得以(yi)落(luo)實(shi)執行，人民重獲信仰(yang)宗教的(de)(de)自由，中國佛(fo)教開(kai)始復興(xing)；而在(zai)(zai)臺灣，佛(fo)教在(zai)(zai)印(yin)順法(fa)師(shi)、星(xing)云法(fa)師(shi)等大(da)德(de)領導下，亦有非常(chang)蓬(peng)勃(bo)的(de)(de)發展(zhan)。以(yi)上種種因素，令(ling)香港(gang)(gang)(gang)佛(fo)教進(jin)入了一個新(xin)的(de)(de)局面。因而隨著(zhu)推廣在(zai)(zai)1983年(nian)佛(fo)教青年(nian) 團體聯合舉辦首(shou)屆的(de)(de)《此岸彼岸》弘法(fa)活動，佛(fo)教的(de)(de)真(zhen)理和慈悲精神開(kai)始滲入民間，學(xue)(xue)佛(fo)門(men)徑增(zeng)多，佛(fo)學(xue)(xue)班更比(bi)比(bi)皆是。知識分子(zi)學(xue)(xue)佛(fo)、有錢人捐款和皈依、明(ming)星(xing)出(chu)家、歌星(xing)為佛(fo)教籌款、臺灣法(fa)師(shi)來港(gang)(gang)(gang)舉辦大(da)型弘法(fa)活動等，都改善了佛(fo)教在(zai)(zai)港(gang)(gang)(gang)人心目中的(de)(de)形(xing)象，令(ling)本港(gang)(gang)(gang)佛(fo)教更上一層。

平等宗教政策

1997年(nian)(nian)(nian)(nian)，香港(gang)(gang)(gang)回歸祖國，特區(qu)政府實行了(le)平等的(de)(de)(de)宗教政策。由覺光(guang)法師帶(dai)領爭取了(le)多年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)佛誕公眾(zhong)假(jia)期，在(zai)(zai)1998年(nian)(nian)(nian)(nian)正式得到落實，而香港(gang)(gang)(gang)佛教聯合會每年(nian)(nian)(nian)(nian)于佛誕舉行的(de)(de)(de)大(da)型慶祝(zhu)活動(dong)，亦成(cheng)為香港(gang)(gang)(gang)人生活的(de)(de)(de)一部分。1999年(nian)(nian)(nian)(nian)志蓮凈苑的(de)(de)(de)重建落成(cheng)，其古雅的(de)(de)(de)仿(fang)唐建筑群亦成(cheng)為本港(gang)(gang)(gang)一個(ge)重要的(de)(de)(de)標志。于2001年(nian)(nian)(nian)(nian)，香港(gang)(gang)(gang)大(da)學(xue)成(cheng)立了(le)佛學(xue)研究中(zhong)心，并在(zai)(zai)2002年(nian)(nian)(nian)(nian)開辦佛學(xue)碩士(shi)和博士(shi)課程。此后(hou)，佛教開始(shi)成(cheng)為香港(gang)(gang)(gang)主流文化的(de)(de)(de)一部分，而學(xue)佛的(de)(de)(de)人，在(zai)(zai)社會各階層也逐漸(jian)增多。