中醫養生九大流派有哪些

一、食養學(xue)派：飲食有節藥膳調養。

食(shi)養學派主(zhu)張食(shi)養、食(shi)補、食(shi)療，通過研究食(shi)物(wu)的性能，以(yi)合理飲食(shi)來維護健康，延年益(yi)壽。

《內經》較早記(ji)載了食養的概念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫(sun)思邈奠定了我國食養(yang)學基(ji)礎，提出“安身之(zhi)本(ben)，必資于食”；“藥性剛烈，猶若御(yu)兵(bing)”；“若能用食平疴，適(shi)性遣疾(ji)者(zhe)，可謂(wei)良工”。這一(yi)思想對(dui)后世食療學派的醫家、養(yang)生家產生了重大影響。

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孫思(si)邈的(de)(de)弟子孟詵堪稱世界食(shi)療的(de)(de)鼻祖，其所著《食(shi)療本(ben)草》是我國和(he)世界現存最早的(de)(de)一部(bu)食(shi)療專著，“藥補不如食(shi)(shi)(shi)補”，“是藥三分(fen)毒(du)”。孟(meng)詵提倡“祛邪(xie)用(yong)藥，補養(yang)用(yong)食(shi)(shi)(shi)”。強調食(shi)(shi)(shi)療既可避免(mian)藥物偏性，又可維護(hu)身體健康。南唐陳士良(liang)對其(qi)(qi)繼(ji)(ji)承和發展，寫成(cheng)《食(shi)(shi)(shi)性本草》。繼(ji)(ji)之(zhi)，忽思慧的《飲(yin)膳正要》、賈銘(ming)的《飲(yin)食(shi)(shi)(shi)須知》、王士雄的《隨息(xi)居(ju)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)譜》等食(shi)(shi)(shi)養(yang)著作(zuo)都豐富了(le)食(shi)(shi)(shi)養(yang)學派的飲(yin)食(shi)(shi)(shi)養(yang)生內(nei)容，為其(qi)(qi)進一步發展提供了(le)大量(liang)的資料(liao)。

食養(yang)學派的(de)(de)歷(li)代醫家都主張藥療(liao)不如食療(liao)，并強調飲食養(yang)生(sheng)保(bao)健應意謹和五(wu)味、按時節量、避(bi)免偏嗜、宜清潔忌厚味，才能保(bao)證機(ji)體健康，防止疾病發生(sheng)，從而(er)達到(dao)延年益壽的(de)(de)目的(de)(de)。

二、養(yang)性學(xue)派：修養(yang)道德調攝(she)精(jing)神(shen)。

養(yang)性(xing)學派是西(xi)漢以后，歷(li)代(dai)儒生把孔孟學說中(zhong)(zhong)的道德修養(yang)及中(zhong)(zhong)和觀等思想與中(zhong)(zhong)醫(yi)養(yang)生方法(fa)相(xiang)結合而逐(zhu)漸形成的。該(gai)學派強調精神調攝(she)、主張飲食調養(yang)，重視起居護養(yang)，為(wei)歷(li)代(dai)養(yang)生家和醫(yi)家所遵循。

孔子最(zui)先提出“仁(ren)者壽”、“大德必得其(qi)壽”的觀點，并且提出君子(zi)三戒(jie)(jie)(jie)：“少(shao)之(zhi)時，血氣(qi)未定，戒(jie)(jie)(jie)之(zhi)在色；及其(qi)壯也，血氣(qi)方剛，戒(jie)(jie)(jie)之(zhi)在斗；及其(qi)老也，血氣(qi)既衰，戒(jie)(jie)(jie)之(zhi)在得（《論(lun)語·季氏(shi)》）。”孟(meng)子(zi)將其(qi)具體化提出要“善(shan)養(yang)吾浩(hao)然之(zhi)氣(qi)”，“養(yang)心(xin)莫善(shan)于寡(gua)欲”（《孟(meng)子(zi)·盡心(xin)下》）。都是強調養(yang)生首要養(yang)心(xin)并調攝(she)精神減少(shao)欲望。

董仲舒(shu)將養生與(yu)中庸(yong)思想結(jie)合，強(qiang)調養氣與(yu)中和：“循天(tian)之道(dao)，以(yi)(yi)養其身，中者(zhe)……能(neng)以(yi)(yi)中和養身者(zhe)，其壽極命”（《春秋繁(fan)露(lu)》）。《素(su)問·上古天(tian)真論》云：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守(shou)，病安從來。是以(yi)(yi)志閑而少欲……所以(yi)(yi)能(neng)年皆度百歲。”

孫思邈(miao)繼承和發展《內經》治未病(bing)思想(xiang)，在(zai)《千(qian)金要(yao)方·養(yang)性序》中反復(fu)強調“善(shan)養(yang)性者，則(ze)治未病(bing)(bing)之病(bing)(bing)，是(shi)其義也”。可見養(yang)性的(de)目的(de)是(shi)為了祛病(bing)(bing)延年(nian)。故后世凡(fan)重視道德修(xiu)養(yang)的(de)養(yang)生(sheng)家無不(bu)推(tui)崇孔(kong)、孟與孫思邈而形(xing)成一派。繼之，經過程頤(yi)、朱熹、陸(lu)九淵、王守仁等補(bu)充發揮(hui)，儒家養(yang)生(sheng)學說(shuo)更加盛行。

三、藥(yao)(yao)餌學派：藥(yao)(yao)物養生(sheng)輕身延年。

藥餌學派(pai)(pai)的養(yang)生(sheng)思想萌發于《山海經》，啟(qi)發于《神農本草經》。該學派(pai)(pai)認為(wei)藥物養(yang)生(sheng)應當采用立方平和、量體選藥、重在脾腎(shen)、因(yin)(yin)時藥養(yang)、因(yin)(yin)人調養(yang)等合理的辨(bian)證(zheng)施養(yang)原則(ze)，才能(neng)祛病強身，益壽延年。

我國現存最早的(de)(de)藥(yao)(yao)物學專著(zhu)《神農本(ben)草經》系統總結了(le)我國漢代以前的(de)(de)藥(yao)(yao)物理(li)論和治病、養生(sheng)保健的(de)(de)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)經驗。宋金元時期，有(you)關藥(yao)(yao)物養生(sheng)的(de)(de)理(li)論有(you)了(le)重要的(de)(de)發(fa)展，如著(zhu)名醫學家陳直、鄒鉉明(ming)確指(zhi)出，老(lao)年藥(yao)(yao)物養生(sheng)應著(zhu)眼于培補先、后天之(zhi)本(ben)，觀其書中常用(yong)(yong)之(zhi)品如地黃、枸(gou)杞(qi)、胡桃肉、首烏等，皆(jie)為(wei)補腎益精、健脾理(li)氣之(zhi)藥(yao)(yao)，為(wei)后世抗衰延壽方藥(yao)(yao)研(yan)究留(liu)下(xia)了(le)寶貴遺產(chan)。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝(sheng)于乳(ru)石也”；鹿則(ze)“純陽多壽之(zhi)物，能(neng)通督脈(mo)，又食草，故其肉(rou)有(you)益無損(sun)”。清代(dai)養生家繼承歷代(dai)藥餌(er)養生的(de)經驗，如徐(xu)大(da)椿(chun)強調了當審體質盛衰、陰(yin)陽消長、擇和平純粹之(zhi)品、“稍為資助(zhu)”的(de)藥餌(er)原則(ze)。

四(si)、動形學派：動以養形動則不(bu)衰。

動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)學(xue)(xue)派(pai)(pai)是主張適度運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)派(pai)(pai)。動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)以(yi)養(yang)生(sheng)的思想始于(yu)《呂(lv)氏春秋》，其學(xue)(xue)派(pai)(pai)形(xing)(xing)成于(yu)漢唐，后世不斷創新和發(fa)展。動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)學(xue)(xue)派(pai)(pai)認為(wei)，形(xing)(xing)體的動(dong)(dong)(dong)(dong)靜盛(sheng)衰(shuai)關(guan)系著精、氣、神(shen)的衰(shuai)旺(wang)存亡。形(xing)(xing)體動(dong)(dong)(dong)(dong)則脾胃健運(yun)、精氣周流，生(sheng)命力旺(wang)盛(sheng)而不衰(shuai)。

以(yi)(yi)動養(yang)形始于莊子。老莊認為靜可以(yi)(yi)長生(sheng)，但(dan)道家意守丹田的養(yang)生(sheng)方法(fa),實是靜中(zhong)有動，以(yi)達到運行氣血、和調陰(yin)陽的目(mu)的。后世(shi)各(ge)派(pai)氣功(gong)多源于(yu)老莊(zhuang)。《素問(wen)·上古天真(zhen)論》“法(fa)于(yu)陰(yin)陽，和于(yu)術數……”的論述正是對養(yang)(yang)生(sheng)基本原則的概(gai)括，導引術則是“和于(yu)術數”養(yang)(yang)生(sheng)法(fa)之一。

張仲景進一步闡述了(le)導引在養(yang)生防(fang)病上的意義，指(zhi)出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yang)生之(zhi)道，常(chang)欲小勞(lao)”；“體欲常(chang)勞(lao)……勞(lao)勿(wu)過極”。繼之(zhi)，宋代(dai)創立“八(ba)段錦”，明清太極拳(quan)盛行，以及近年興起(qi)的各種(zhong)運動、舞蹈、體操等鍛煉(lian)形體的方(fang)法(fa)，都是繼承和發展了中(zhong)國(guo)古代(dai)的養(yang)形之(zhi)法(fa)。

五、培元學派：養元節欲固本(ben)培元。

培元(yuan)(yuan)學派強(qiang)調治病防病要注(zhu)重元(yuan)(yuan)氣的培補，認為(wei)元(yuan)(yuan)氣稟于(yu)先天，若后天充盛五臟安和(he)，則精得養(yang)。故惜元(yuan)(yuan)、保元(yuan)(yuan)即是通過養(yang)五臟不(bu)使其過傷，調情志不(bu)使其過極，忌勞傷不(bu)使其過耗，以達到固護元(yuan)(yuan)氣、養(yang)生長壽(shou)的目的。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至要，至要者，在于保(bao)精（《抱樸子內(nei)篇》）。”培補(bu)(bu)元氣(qi)是延緩衰老的(de)基(ji)礎，明代(dai)祁門(men)名醫汪機主張培元固本、扶正防(fang)邪，并發明“營衛一(yi)氣(qi)說”，使朱丹(dan)溪的(de)養陰(yin)與李皋的(de)補(bu)(bu)氣(qi)在理論和治(zhi)療上達到統一(yi)，其《石山醫案》中的(de)參、芪不僅補(bu)(bu)陽亦能補(bu)(bu)陰(yin)的(de)觀點，補(bu)(bu)充(chong)擴大了培補(bu)(bu)元氣(qi)在治(zhi)療疾病中的(de)重要意義。

徐春(chun)甫亦強調(diao)治病必須保重脾胃元氣，著《古今(jin)醫統大全》等，提出“治(zhi)病不查脾胃之虛實(shi)，不足以(yi)為太醫”。此外，慎用藥物也是(shi)固護元(yuan)氣(qi)的重要方面，張景(jing)岳提出“有是(shi)病而用是(shi)藥，則(ze)病受之矣；無是(shi)病而用是(shi)藥，則(ze)元(yuan)氣(qi)受之矣（《景(jing)岳全書(shu)》）”。龔廷賢則(ze)提出“惜元(yuan)氣(qi)”的三字(zi)箴言，指出元(yuan)氣(qi)與(yu)衰(shuai)老(lao)的關系(xi)，著有《壽世保元(yuan)》。

六(liu)、順應(ying)學派(pai)：順應(ying)自然因時養生。

順應學(xue)派(pai)是主(zhu)張順應四時自(zi)然規律變(bian)化而養(yang)(yang)生的學(xue)派(pai)。順應學(xue)派(pai)認(ren)為只有主(zhu)動掌握外(wai)界(jie)變(bian)化規律防御外(wai)邪侵襲，以養(yang)(yang)生、養(yang)(yang)長(chang)、養(yang)(yang)收、養(yang)(yang)藏，才能養(yang)(yang)生防病，延年益壽。

老莊(zhuang)首先提出“順(shun)(shun)乎自然”的養(yang)生(sheng)理論(lun)和方(fang)法(fa)。《靈樞(shu)·本神(shen)》指出：“智者之養(yang)生(sheng)，必順(shun)(shun)四(si)(si)時而適寒(han)暑……如是則避邪不至，長生(sheng)久視(shi)。”說明了(le)順(shun)(shun)應自然界陰陽消長的重要性。朱丹溪亦(yi)指出：“善攝(she)(she)養(yang)者……各自珍攝(she)(she)，以保天和（《格(ge)致(zhi)余論(lun)》）。”故養(yang)老(lao)之法(fa)，必然要依天和、顧四(si)(si)時變化而攝(she)(she)養(yang)。此外，邱處機(ji)深通醫術、精于養(yang)生(sheng)，其養(yang)生(sheng)專著(zhu)《攝(she)(she)生(sheng)消息(xi)論(lun)》從不同(tong)角度對四(si)(si)時精神(shen)調養(yang)、起居調攝(she)(she)、飲食保健等方(fang)面進行(xing)了(le)闡(chan)述。

萬全亦認為，天地(di)萬物陰(yin)陽(yang)和(he)則平，陰(yin)陽(yang)失調(diao)便不和(he)，“如春(chun)應(ying)(ying)溫(wen)而反(fan)寒(han)，夏應(ying)(ying)熱(re)(re)(re)而反(fan)涼，秋應(ying)(ying)涼而反(fan)熱(re)(re)(re)，冬應(ying)(ying)寒(han)而反(fan)溫(wen)”；“凡大(da)(da)寒(han)大(da)(da)熱(re)(re)(re)，大(da)(da)風大(da)(da)霧，皆(jie)宜避之，不可(ke)恃其強健而不畏也(ye)（《養生四要·法時》）”。皆(jie)是(shi)主張起居規律(lv)應(ying)(ying)隨季節不同變更，以(yi)與自然界陰陽之氣的(de)消長保持協(xie)調統一。

七、溫補(bu)學派：溫養陽氣補(bu)益脾土。

溫補學派的養(yang)生思想源于《內經》，其所(suo)確(que)立的防病(bing)治(zhi)病(bing)原則為歷代醫(yi)家(jia)臨證所(suo)取法。該(gai)學派醫(yi)家(jia)結合自己的臨床診治(zhi)經驗,闡述脾腎命門對(dui)人(ren)體的(de)重要作用(yong),指出養身防(fang)病要從“先(xian)天(tian)命門水(shui)火(huo)”及“后天(tian)脾胃(wei)”著手。

溫補(bu)學派主張防(fang)病治病立足于先后天(tian)之本，是善用甘溫補(bu)益之法(fa)為(wei)特色的(de)醫(yi)學流派。《內經》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功(gong)能健(jian)(jian)旺(wang)人體就健(jian)(jian)康。

明代薛(xue)己(ji)主張脾(pi)腎(shen)并重，以脾(pi)胃為主；趙獻可倡腎(shen)命水火說，由于“命(ming)(ming)門無形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)火，在兩腎(shen)(shen)(shen)有形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)中（《醫貫·內經十二官(guan)論》）”，故習用六(liu)味地黃(huang)丸及八味地黃(huang)丸，補腎(shen)(shen)(shen)水命(ming)(ming)火；孫一奎認為腎(shen)(shen)(shen)間動氣(qi)為生生不息之(zhi)(zhi)(zhi)根，三焦相(xiang)火為元氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)別使，故溫養(yang)陽氣(qi)就顯得(de)十分重要。清(qing)代(dai)葉天(tian)士亦認為“脾胃(wei)為病，最詳李(li)東垣(yuan)”，提(ti)出“補腎(shen)(shen)(shen)不如補脾”，并在繼承李(li)杲“溫養(yang)脾胃(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)”的治(zhi)(zhi)法基礎上，增加(jia)了“養(yang)胃(wei)陰”的治(zhi)(zhi)法。

八、靜神學派：靜以養神無欲則(ze)安。

靜(jing)神(shen)學派(pai)是以(yi)長生不老為養生目的，以(yi)返(fan)璞歸真、清靜(jing)無為、無欲則安為養生指導(dao)思(si)想(xiang)，主張貴柔，提倡導(dao)引調氣、形神(shen)兼(jian)養的靜(jing)態養生派(pai)。

靜(jing)神學派主(zhu)張養生(sheng)以靜(jing)養精(jing)神為主(zhu)，清(qing)靜(jing)無為，靜(jing)中有動(dong)。老、莊道家一派“深根(gen)固抵(di)，長生久視”的(de)思(si)想對靜神學派影(ying)響直接，他(ta)們崇尚(shang)自(zi)然，要求返璞歸真(zhen)，順(shun)應(ying)自(zi)然，以(yi)靜為(wei)(wei)主。老子(zi)《道(dao)德經》說：“淡然無為(wei)(wei)，神氣(qi)自(zi)滿，以(yi)此將為(wei)(wei)不(bu)死藥。”指出思(si)想要安靜、清閑，不(bu)要有過多欲望(wang)，才(cai)能(neng)使神志健全，精(jing)氣(qi)內守而益(yi)壽延(yan)年(nian)。莊子(zi)繼承(cheng)老子(zi)思(si)想，闡述了靜以(yi)養神、養精(jing)的(de)道(dao)理，“靜則(ze)無為(wei)(wei)……無為(wei)(wei)則(ze)俞俞，俞俞者憂(you)患不(bu)能(neng)處，年(nian)壽長矣（《莊子(zi)·天(tian)道(dao)》）”。后來(lai)《內經》中(zhong)的(de)“恬淡虛無，真(zhen)氣(qi)從之，精(jing)神內守（《素問(wen)·上(shang)古天(tian)真(zhen)論》）”等靜養原則(ze)都是由此發展(zhan)而來(lai)。

中(zhong)醫養生(sheng)流派始于道家分流，許多信奉(feng)老莊思想(xiang)的學者方(fang)(fang)(fang)士，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面大力提(ti)(ti)倡導引、吐納等養生(sheng)方(fang)(fang)(fang)法，另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面又從防(fang)病強身(shen)的實際出發，將老莊養生(sheng)思想(xiang)加以(yi)整理提(ti)(ti)高。如嵇(ji)康的《養生(sheng)論》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神安(an)則(ze)(ze)七神皆安(an)。以此養生(sheng)則(ze)(ze)壽,歿世不(bu)殆”。故歷代養(yang)(yang)生家都十分重視養(yang)(yang)神(shen)，有“太上養(yang)(yang)神(shen)，其次養(yang)(yang)形”之(zhi)說。

九、調氣學(xue)派(pai)：調攝真氣保(bao)養生命(ming)。

調氣以養生的(de)思想始(shi)萌(meng)于《管子》，其(qi)學派(pai)(pai)則形成于漢唐，發展于后世諸(zhu)家。調氣學派(pai)(pai)認為，氣貴運行不息，升降有常，是人體生命活動的(de)根本及壽夭的(de)關鍵。

最早倡導調氣(qi)以養生的管(guan)仲(zhong)主張調養內氣(qi)，使之(zhi)聚(ju)則精不散。《管(guan)子(zi)》云(yun):“精(jing)也(ye)者(zhe)，氣(qi)(qi)(qi)之精(jing)者(zhe)也(ye)。氣(qi)(qi)(qi)道乃生(sheng)，生(sheng)乃思，思乃知，知乃止矣。”指(zhi)出了氣(qi)(qi)(qi)是人(ren)體(ti)生(sheng)成(cheng)及生(sheng)命活動的基(ji)礎。《內(nei)經(jing)》指(zhi)出：“真氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)，所受于天，與谷(gu)氣(qi)(qi)(qi)并(bing)而充(chong)身(shen)也(ye)。”說明真氣(qi)(qi)(qi)與人(ren)體(ti)的健康有(you)著極為密切的關系。孫(sun)思邈則在《千(qian)金方》中(zhong)對調氣(qi)(qi)(qi)進行了專篇論述，引用彭(peng)祖之語“行氣(qi)(qi)(qi)不已，亦(yi)可得(de)長年”來說明調氣(qi)(qi)(qi)可以延年，并(bing)記(ji)載了彭(peng)祖的“和(he)神導氣(qi)(qi)(qi)之法(fa)”。

劉完素則注重(zhong)氣(qi)、精的保養(yang)，尤其重(zhong)視元(yuan)氣(qi)，在養(yang)生(sheng)方法上主張養(yang)氣(qi)和(he)調(diao)氣(qi)。養(yang)生(sheng)家還認(ren)為(wei)調(diao)氣(qi)最忌(ji)暴怒，如(ru)曹庭(ting)棟(dong)“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫養(yang)生(sheng)的(de)七個基本原(yuan)則(ze)是什么

1、調陰陽，使(shi)陰陽調和，陰平陽秘，即可使(shi)人體筋脈和順(shun)，骨髓堅固，氣血暢順(shun)，內(nei)外就能(neng)協(xie)調，邪氣不能(neng)侵襲，耳聰目明。

2、和臟(zang)腑(fu)，是(shi)指使人體五(wu)臟(zang)六腑(fu)功能相對(dui)穩定和協(xie)調，由于人體的(de)生命活動是(shi)以五(wu)臟(zang)為(wei)主體的(de)功能的(de)綜(zong)合反映(ying)，所以，養生首先(xian)要協(xie)調臟(zang)腑(fu)的(de)生理功能，使其成為(wei)一個有機整體，充分發揮其生理功能。

3、通(tong)(tong)經絡，是要使人(ren)體的(de)經脈之(zhi)氣(qi)暢(chang)通(tong)(tong)無阻。人(ren)之(zhi)所以成(cheng)為一個(ge)有(you)機的(de)整(zheng)體，是由于(yu)經脈縱橫(heng)交錯，出入表里，貫(guan)通(tong)(tong)上下，內(nei)聯(lian)(lian)五臟六腑，外(wai)至皮膚肌肉。通(tong)(tong)過經絡的(de)溝通(tong)(tong)和聯(lian)(lian)系(xi)，人(ren)體的(de)氣(qi)血(xue)才(cai)能流通(tong)(tong)，才(cai)能使臟腑相通(tong)(tong)，陰陽交貫(guan)，內(nei)外(wai)相通(tong)(tong)，倘若(ruo)氣(qi)血(xue)不流通(tong)(tong)，臟胕之(zhi)間(jian)的(de)各種聯(lian)(lian)系(xi)就要發生障(zhang)礙，疾病即可發生。

4、保(bao)陰(yin)精(jing)，在(zai)精(jing)氣神三者之間，精(jing)是生命的基礎，因為“精(jing)盈則(ze)(ze)氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則(ze)(ze)神全”若精(jing)虧則(ze)(ze)體弱(ruo)神衰，臟腑機(ji)能失調，百邪易侵。

5、重養(yang)神(shen)(shen)，《黃帝內經》明(ming)確(que)指出：“得神(shen)(shen)著昌，失神(shen)(shen)者亡(wang)”，中醫學認為，神(shen)(shen)是(shi)生命活動的(de)(de)主宰(zai)，它統御精氣，是(shi)生命存(cun)亡(wang)的(de)(de)根本(ben)。在生命過程(cheng)中，神(shen)(shen)易于動而至耗，難于靜而內守。因此，歷代養(yang)生家有不少(shao)人都主張以(yi)靜養(yang)安(an)神(shen)(shen)來健身防病，抗袁老。

6、順(shun)天時，所順(shun)天時，就是通(tong)過人體內部的(de)調節(jie)使(shi)之與外(wai)界(jie)的(de)自然環境的(de)變化相適應，從而保持正常的(de)生(sheng)理功能。

7、調氣機，《黃帝內經》中指(zhi)出(chu)(chu)(chu)“百(bai)病生于氣”的(de)(de)論點。這里(li)的(de)(de)氣是指(zhi)氣機，即氣的(de)(de)升(sheng)降出(chu)(chu)(chu)入四種運動形式，氣機的(de)(de)病變關系(xi)到全身的(de)(de)病變，要(yao)(yao)保養好(hao)生命，必須注意觀(guan)察氣在體(ti)內的(de)(de)運行(xing)是否正常，當升(sheng)則(ze)(ze)(ze)升(sheng)，當將(jiang)(jiang)則(ze)(ze)(ze)將(jiang)(jiang)，要(yao)(yao)出(chu)(chu)(chu)則(ze)(ze)(ze)出(chu)(chu)(chu)，要(yao)(yao)進(jin)則(ze)(ze)(ze)進(jin)，一定不(bu)能反其道而行(xing)之。