中醫養生(sheng)九(jiu)大流(liu)派有哪些

一、食養(yang)學派：飲食有(you)節藥膳調養(yang)。

食(shi)養學派主張食(shi)養、食(shi)補、食(shi)療，通過(guo)研究食(shi)物(wu)的性能，以合理飲食(shi)來維(wei)護健康，延年益壽。

《內經》較早記載了食養的概念：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健(jian)，孫(sun)思邈奠定了(le)我國食(shi)養學基礎，提出“安身之(zhi)本，必資于食(shi)”；“藥性剛烈，猶(you)若御兵”；“若能用食(shi)平疴(ke)，適性遣疾者(zhe)，可謂良工”。這(zhe)一思想對(dui)后世食(shi)療學派(pai)的醫(yi)家、養生(sheng)家產生(sheng)了(le)重大影響(xiang)。

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孫思邈的弟子孟詵堪稱世界食(shi)(shi)療(liao)的鼻祖，其(qi)所著《食(shi)(shi)療(liao)本草》是我國和世界現存最早的一(yi)部食(shi)(shi)療(liao)專著，“藥補不如食(shi)(shi)補”，“是藥三分毒(du)”。孟詵提倡“祛邪用藥，補養(yang)用食(shi)(shi)”。強調(diao)食(shi)(shi)療既(ji)可(ke)避免藥物(wu)偏性，又可(ke)維護(hu)身(shen)體(ti)健康。南唐陳士良(liang)對其繼承和(he)發(fa)展(zhan)，寫成《食(shi)(shi)性本草》。繼之，忽思(si)慧的《飲(yin)(yin)(yin)膳正要》、賈銘的《飲(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)須(xu)知(zhi)》、王士雄的《隨(sui)息居飲(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)譜(pu)》等食(shi)(shi)養(yang)著作(zuo)都豐富了(le)食(shi)(shi)養(yang)學派的飲(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)養(yang)生內容，為其進一步發(fa)展(zhan)提供了(le)大量的資料。

食(shi)養學派的(de)歷(li)代醫家都主張藥療不如食(shi)療，并強調飲(yin)食(shi)養生保(bao)(bao)健應意謹和五味(wei)、按時節量(liang)、避免(mian)偏嗜、宜(yi)清潔忌(ji)厚味(wei)，才能(neng)保(bao)(bao)證機(ji)體健康，防止(zhi)疾病發生，從(cong)而(er)達(da)到延年(nian)益(yi)壽(shou)的(de)目的(de)。

二、養(yang)性學派：修養(yang)道德調攝(she)精神(shen)。

養(yang)(yang)性(xing)學派是西漢以(yi)后(hou)，歷(li)(li)代(dai)儒生(sheng)把孔孟學說中(zhong)的道德修養(yang)(yang)及中(zhong)和(he)觀等思想與中(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)方法(fa)相結合而逐漸(jian)形成(cheng)的。該學派強調(diao)精神(shen)調(diao)攝(she)、主張飲(yin)食調(diao)養(yang)(yang)，重視起居(ju)護(hu)養(yang)(yang)，為歷(li)(li)代(dai)養(yang)(yang)生(sheng)家和(he)醫家所遵(zun)循。

孔子最先提(ti)出“仁者壽”、“大德必(bi)得(de)其(qi)壽”的觀點，并且提出(chu)(chu)君(jun)子(zi)三戒(jie)(jie)：“少之(zhi)時，血(xue)氣(qi)未定(ding)，戒(jie)(jie)之(zhi)在色；及其(qi)壯也，血(xue)氣(qi)方剛(gang)，戒(jie)(jie)之(zhi)在斗；及其(qi)老也，血(xue)氣(qi)既衰(shuai)，戒(jie)(jie)之(zhi)在得(de)（《論語·季氏》）。”孟子(zi)將其(qi)具(ju)體(ti)化提出(chu)(chu)要“善養(yang)吾浩然之(zhi)氣(qi)”，“養(yang)心(xin)莫善于(yu)寡欲”（《孟子(zi)·盡(jin)心(xin)下》）。都是強(qiang)調養(yang)生(sheng)首要養(yang)心(xin)并調攝(she)精神減少欲望。

董仲舒將(jiang)養(yang)(yang)生與中庸(yong)思(si)想(xiang)結合，強調養(yang)(yang)氣(qi)與中和(he)：“循天(tian)之道，以養其(qi)身，中者(zhe)……能以中和養身者(zhe)，其(qi)壽極命”（《春秋繁露》）。《素(su)問·上古(gu)天(tian)真(zhen)(zhen)論》云：“恬淡虛無，真(zhen)(zhen)氣從(cong)(cong)之，精(jing)神(shen)內守(shou)，病安從(cong)(cong)來。是以志(zhi)閑而少(shao)欲(yu)……所以能年皆度百歲。”

孫思(si)邈(miao)繼承和(he)發展《內經》治(zhi)未病思(si)想(xiang)，在《千金要(yao)方·養(yang)性序》中反復(fu)強調(diao)“善養(yang)性者，則治未病之病，是其義也”。可(ke)見(jian)養(yang)性的目的是為(wei)了(le)祛(qu)病延年。故后世凡重視道德(de)修養(yang)的養(yang)生家無不推崇孔、孟與孫思邈(miao)而(er)形成一(yi)派。繼之，經過程頤、朱(zhu)熹、陸九淵、王守仁等補充發揮，儒家養(yang)生學(xue)說(shuo)更加(jia)盛行。

三、藥(yao)餌學(xue)派：藥(yao)物養生輕身延年。

藥餌學(xue)派(pai)的養生思(si)想萌(meng)發于《山海經(jing)》，啟(qi)發于《神農本草經(jing)》。該學(xue)派(pai)認為藥物養生應當采用立方(fang)平和、量體選(xuan)藥、重在(zai)脾腎、因時藥養、因人(ren)調養等合理的辨證施(shi)養原則，才能(neng)祛病(bing)強身，益壽延(yan)年。

我國現(xian)存最早的(de)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)學專著《神農(nong)本草經》系統總結了我國漢代以前的(de)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)理論(lun)和(he)治病、養生(sheng)保健的(de)用(yong)藥(yao)(yao)經驗(yan)。宋金元時期，有(you)關(guan)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)養生(sheng)的(de)理論(lun)有(you)了重要的(de)發展，如著名(ming)醫學家(jia)陳直(zhi)、鄒鉉(xuan)明確指出(chu)，老年藥(yao)(yao)物(wu)(wu)養生(sheng)應(ying)著眼于培補(bu)先、后天之本，觀其書中常用(yong)之品如地黃、枸(gou)杞、胡桃肉、首烏等，皆為(wei)補(bu)腎益精、健脾理氣之藥(yao)(yao)，為(wei)后世抗(kang)衰(shuai)延壽方藥(yao)(yao)研究留(liu)下了寶貴遺(yi)產。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝于乳石也”；鹿則“純(chun)陽多壽之物，能通督脈，又食(shi)草，故其肉有益(yi)無損”。清代養生(sheng)家繼承歷代藥(yao)餌(er)養生(sheng)的(de)經(jing)驗(yan)，如徐大椿強調了(le)當審(shen)體質(zhi)盛衰、陰陽消長(chang)、擇和平純(chun)粹之品、“稍為資(zi)助”的(de)藥(yao)餌(er)原則。

四、動形學派：動以養形動則不衰(shuai)。

動(dong)(dong)(dong)形(xing)學(xue)(xue)派(pai)(pai)是主張適度運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的養生學(xue)(xue)派(pai)(pai)。動(dong)(dong)(dong)形(xing)以養生的思想始于(yu)《呂(lv)氏春秋》，其(qi)學(xue)(xue)派(pai)(pai)形(xing)成于(yu)漢唐，后(hou)世不斷創新和發展。動(dong)(dong)(dong)形(xing)學(xue)(xue)派(pai)(pai)認(ren)為(wei)，形(xing)體的動(dong)(dong)(dong)靜盛(sheng)(sheng)衰關系(xi)著精、氣、神的衰旺存亡。形(xing)體動(dong)(dong)(dong)則脾胃健(jian)運(yun)(yun)、精氣周流，生命力(li)旺盛(sheng)(sheng)而不衰。

以動養形(xing)始于莊(zhuang)子。老莊(zhuang)認為靜可以長生，但道家意(yi)守(shou)丹田的養生方法,實是(shi)靜中有動，以(yi)達到運(yun)行氣血、和調陰陽的目(mu)的。后世各派氣功多(duo)源(yuan)于(yu)老莊(zhuang)。《素問·上古天(tian)真論》“法于(yu)陰陽，和于(yu)術數……”的論述正是(shi)對(dui)養生基本(ben)原(yuan)則(ze)的概括(kuo)，導(dao)引術則(ze)是(shi)“和于(yu)術數”養生法之一。

張仲景進一步(bu)闡(chan)述了導(dao)引在養生(sheng)防病(bing)上的(de)意義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養生(sheng)之道，常欲(yu)小勞(lao)(lao)”；“體欲(yu)常勞(lao)(lao)……勞(lao)(lao)勿過極”。繼(ji)之，宋(song)代(dai)創立“八段錦”，明清太極拳盛(sheng)行，以(yi)及(ji)近年興起的各(ge)種運動、舞蹈、體操(cao)等鍛煉(lian)形(xing)體的方法(fa)，都是繼(ji)承和發展(zhan)了中國古代(dai)的養形(xing)之法(fa)。

五(wu)、培(pei)元(yuan)學派：養元(yuan)節(jie)欲固本(ben)培(pei)元(yuan)。

培(pei)元(yuan)學派(pai)強(qiang)調治病防(fang)病要注重元(yuan)氣(qi)的培(pei)補，認為(wei)元(yuan)氣(qi)稟于先天(tian)(tian)，若后天(tian)(tian)充盛(sheng)五(wu)臟安和，則精得養(yang)。故惜元(yuan)、保(bao)元(yuan)即是通過(guo)養(yang)五(wu)臟不使其(qi)過(guo)傷，調情志不使其(qi)過(guo)極，忌勞傷不使其(qi)過(guo)耗，以達(da)到固護元(yuan)氣(qi)、養(yang)生長壽的目(mu)的。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得(de)其至要，至要者，在(zai)于保精（《抱樸(pu)子內篇(pian)》）。”培補元氣(qi)是(shi)延緩衰老的基礎，明(ming)代(dai)祁門名醫(yi)汪機主張(zhang)培元固本、扶(fu)正(zheng)防(fang)邪，并發明(ming)“營(ying)衛一(yi)氣(qi)說”，使朱丹溪(xi)的養陰(yin)與(yu)李皋的補氣(qi)在(zai)理論和治療(liao)上達到統一(yi)，其《石山醫(yi)案》中的參(can)、芪不僅補陽亦能補陰(yin)的觀點，補充(chong)擴大(da)了培補元氣(qi)在(zai)治療(liao)疾病中的重要意義(yi)。

徐(xu)春甫亦強調(diao)治病(bing)必須保重脾胃(wei)元氣，著《古(gu)今醫統大全》等，提出(chu)“治病(bing)不(bu)(bu)查脾胃(wei)之(zhi)虛(xu)實，不(bu)(bu)足(zu)以為太醫(yi)”。此外，慎用藥物也(ye)是(shi)固護元氣的重要方面，張景岳提出“有(you)(you)是(shi)病(bing)而用是(shi)藥，則病(bing)受之(zhi)矣；無是(shi)病(bing)而用是(shi)藥，則元氣受之(zhi)矣（《景岳全書(shu)》）”。龔廷賢則提出“惜元氣”的三字箴(zhen)言，指出元氣與衰老(lao)的關系，著有(you)(you)《壽世保(bao)元》。

六、順應學派：順應自然因時養生。

順(shun)(shun)應(ying)學派是主張順(shun)(shun)應(ying)四時自然規律變化而養(yang)生的學派。順(shun)(shun)應(ying)學派認(ren)為只有主動掌握外界變化規律防(fang)(fang)御外邪侵(qin)襲，以養(yang)生、養(yang)長、養(yang)收、養(yang)藏，才能養(yang)生防(fang)(fang)病，延(yan)年益壽。

老莊首先(xian)提出(chu)“順(shun)(shun)乎自(zi)(zi)(zi)然”的養生(sheng)理論(lun)和方(fang)法。《靈樞·本神》指出：“智者之養生(sheng)，必順(shun)(shun)四(si)時(shi)而適寒暑……如是則避(bi)邪不至，長生(sheng)久視。”說明了順(shun)(shun)應自(zi)(zi)(zi)然界陰陽消(xiao)長的重要性(xing)。朱丹(dan)溪亦指出：“善攝養者……各自(zi)(zi)(zi)珍攝，以保(bao)天(tian)和（《格致余論(lun)》）。”故養老之法，必然要依天(tian)和、顧四(si)時(shi)變化而攝養。此外(wai)，邱處機深(shen)通醫術(shu)、精于養生(sheng)，其養生(sheng)專(zhuan)著《攝生(sheng)消(xiao)息論(lun)》從不同角(jiao)度對四(si)時(shi)精神調(diao)養、起居調(diao)攝、飲食(shi)保(bao)健等方(fang)面進行了闡述。

萬(wan)全亦認為，天(tian)地萬(wan)物陰陽(yang)和則(ze)平，陰陽(yang)失調便不和，“如春應(ying)溫而(er)(er)反寒，夏(xia)應(ying)熱(re)(re)(re)而(er)(er)反涼(liang)，秋應(ying)涼(liang)而(er)(er)反熱(re)(re)(re)，冬(dong)應(ying)寒而(er)(er)反溫”；“凡大(da)寒大(da)熱(re)(re)(re)，大(da)風(feng)大(da)霧，皆宜避之，不(bu)可恃(shi)其強(qiang)健而(er)(er)不(bu)畏也（《養生四要·法時》）”。皆是主張(zhang)起居規律應(ying)隨季節不(bu)同變更，以與(yu)自然(ran)界(jie)陰陽之氣的消長保持協調(diao)統一。

七、溫補學派：溫養陽氣(qi)補益脾土(tu)。

溫補(bu)學(xue)派的(de)養生思想(xiang)源于(yu)《內經》，其所確立的(de)防病(bing)治病(bing)原(yuan)則為(wei)歷代醫(yi)家臨證所取法(fa)。該學(xue)派醫(yi)家結合(he)自己的(de)臨床診(zhen)治經驗,闡述脾(pi)腎命(ming)門對(dui)人體的重要作(zuo)用,指(zhi)出養身防(fang)病要從(cong)“先(xian)天命(ming)門水火”及“后天脾胃”著手。

溫補學(xue)派(pai)主張防病治病立足于先后(hou)天之本，是善用甘溫補益之法為特(te)色的醫學(xue)流派(pai)。《內經》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健(jian)旺人體就健(jian)康。

明代薛(xue)己主張脾(pi)腎并重，以脾(pi)胃為(wei)主；趙獻可倡(chang)腎命(ming)水火說，由(you)于“命門(men)無形之(zhi)火(huo)，在兩腎(shen)有形之(zhi)中（《醫貫·內經十二(er)官論》）”，故習用六(liu)味(wei)地黃丸(wan)及(ji)八味(wei)地黃丸(wan)，補腎(shen)水命火(huo)；孫一(yi)奎認為(wei)腎(shen)間動氣為(wei)生生不息之(zhi)根，三焦(jiao)相火(huo)為(wei)元氣之(zhi)別使，故溫養(yang)陽氣就顯得(de)十分重(zhong)要。清代葉天(tian)士亦認為(wei)“脾(pi)胃為(wei)病，最詳李東垣”，提出“補腎(shen)不如(ru)補脾(pi)”，并在繼(ji)承(cheng)李杲“溫養(yang)脾(pi)胃之(zhi)氣”的治法(fa)基礎(chu)上，增(zeng)加了“養(yang)胃陰”的治法(fa)。

八(ba)、靜神學(xue)派：靜以養神無(wu)欲則安。

靜神(shen)學派是以長生不老為(wei)養(yang)生目的(de)，以返(fan)璞歸真(zhen)、清(qing)靜無為(wei)、無欲則(ze)安為(wei)養(yang)生指(zhi)導思想，主(zhu)張貴柔，提倡導引調氣、形神(shen)兼養(yang)的(de)靜態養(yang)生派。

靜(jing)神(shen)學派主張養(yang)生以(yi)靜(jing)養(yang)精神(shen)為(wei)主，清(qing)靜(jing)無為(wei)，靜(jing)中有(you)動。老、莊道家一派“深根固抵，長(chang)生久(jiu)視”的(de)思想(xiang)對靜(jing)(jing)(jing)神(shen)學(xue)派影響直(zhi)接，他們崇(chong)尚自然(ran)，要(yao)求返璞歸(gui)真，順應(ying)自然(ran)，以(yi)靜(jing)(jing)(jing)為(wei)主。老子《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》說：“淡(dan)然(ran)無為(wei)，神(shen)氣自滿，以(yi)此將為(wei)不(bu)死藥。”指出(chu)思想(xiang)要(yao)安靜(jing)(jing)(jing)、清閑，不(bu)要(yao)有過多(duo)欲望(wang)，才能使神(shen)志健(jian)全，精(jing)氣內守而(er)益壽延年(nian)。莊子繼承(cheng)老子思想(xiang)，闡(chan)述了(le)靜(jing)(jing)(jing)以(yi)養(yang)神(shen)、養(yang)精(jing)的(de)道(dao)(dao)理，“靜(jing)(jing)(jing)則無為(wei)……無為(wei)則俞(yu)俞(yu)，俞(yu)俞(yu)者憂患不(bu)能處，年(nian)壽長(chang)矣（《莊子·天道(dao)(dao)》）”。后來《內經(jing)》中的(de)“恬淡(dan)虛無，真氣從之，精(jing)神(shen)內守（《素(su)問·上古天真論》）”等靜(jing)(jing)(jing)養(yang)原則都是(shi)由(you)此發展而(er)來。

中醫養(yang)(yang)生流派始于道家分流，許多信奉老(lao)莊思想的學者方(fang)(fang)士(shi)，一方(fang)(fang)面大力提倡導引、吐納等養(yang)(yang)生方(fang)(fang)法，另一方(fang)(fang)面又從防病強身的實(shi)際出(chu)發，將老(lao)莊養(yang)(yang)生思想加以整理提高。如嵇康(kang)的《養(yang)(yang)生論》指出(chu)：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神安則七神皆安。以(yi)此養(yang)生則壽,歿世不殆”。故歷代養生家都十(shi)分重視養神，有(you)“太(tai)上養神，其次養形”之說(shuo)。

九、調氣學派：調攝真氣保養生命。

調氣以養生的思想始萌于《管子》，其學派則(ze)形成于漢(han)唐，發(fa)展于后世諸家。調氣學派認(ren)為，氣貴運(yun)行(xing)不息(xi)，升降(jiang)有常，是(shi)人(ren)體(ti)生命活(huo)動的根本及壽夭(yao)的關鍵。

最早倡(chang)導調氣以(yi)養生的(de)管(guan)(guan)仲主張調養內氣，使之聚則精不散。《管(guan)(guan)子(zi)》云:“精也(ye)者，氣(qi)(qi)之(zhi)精者也(ye)。氣(qi)(qi)道乃(nai)(nai)(nai)生，生乃(nai)(nai)(nai)思(si)(si)，思(si)(si)乃(nai)(nai)(nai)知(zhi)，知(zhi)乃(nai)(nai)(nai)止矣(yi)。”指出了(le)氣(qi)(qi)是人(ren)體生成(cheng)及生命活動的(de)基礎。《內(nei)經(jing)》指出：“真氣(qi)(qi)者，所受于天，與(yu)谷氣(qi)(qi)并而(er)充(chong)身也(ye)。”說明真氣(qi)(qi)與(yu)人(ren)體的(de)健康有著極為密切的(de)關(guan)系。孫思(si)(si)邈則在《千金方》中對調氣(qi)(qi)進行了(le)專篇論述，引用彭祖(zu)之(zhi)語“行氣(qi)(qi)不已，亦可(ke)得長(chang)年”來說明調氣(qi)(qi)可(ke)以延年，并記(ji)載(zai)了(le)彭祖(zu)的(de)“和(he)神(shen)導(dao)氣(qi)(qi)之(zhi)法”。

劉完素則注重氣、精的保養(yang)，尤其(qi)重視元氣，在養(yang)生方法上主張養(yang)氣和調氣。養(yang)生家還認為(wei)調氣最忌暴怒(nu)，如(ru)曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫養(yang)生的(de)七個(ge)基(ji)本原則(ze)是什么

1、調(diao)陰(yin)(yin)(yin)陽，使(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽調(diao)和(he)，陰(yin)(yin)(yin)平陽秘，即可使(shi)人體筋(jin)脈和(he)順，骨髓堅固，氣血暢順，內外(wai)就能協調(diao)，邪氣不能侵襲，耳聰目明。

2、和臟腑(fu)，是指(zhi)使人體(ti)(ti)五臟六腑(fu)功(gong)能(neng)相對穩定和協調，由于人體(ti)(ti)的生(sheng)命活動是以五臟為(wei)主體(ti)(ti)的功(gong)能(neng)的綜合反映，所以，養生(sheng)首先要協調臟腑(fu)的生(sheng)理(li)功(gong)能(neng)，使其成為(wei)一個有機整(zheng)體(ti)(ti)，充(chong)分(fen)發揮其生(sheng)理(li)功(gong)能(neng)。

3、通(tong)(tong)經絡，是要使人(ren)體的經脈(mo)之氣(qi)暢通(tong)(tong)無阻。人(ren)之所以成為一個有機的整體，是由于經脈(mo)縱橫交錯，出入(ru)表(biao)里(li)，貫通(tong)(tong)上下，內聯五(wu)臟六(liu)腑(fu)，外至皮膚肌(ji)肉。通(tong)(tong)過經絡的溝通(tong)(tong)和(he)聯系，人(ren)體的氣(qi)血(xue)才能流(liu)通(tong)(tong)，才能使臟腑(fu)相通(tong)(tong)，陰陽交貫，內外相通(tong)(tong)，倘若(ruo)氣(qi)血(xue)不流(liu)通(tong)(tong)，臟胕(fu)之間的各種聯系就要發(fa)生障礙(ai)，疾病即可發(fa)生。

4、保陰精，在精氣神三(san)者之間，精是生(sheng)命的(de)基礎，因為“精盈則(ze)氣盛，氣盛則(ze)神全”若精虧則(ze)體弱(ruo)神衰，臟腑機能(neng)失調(diao)，百(bai)邪易侵。

5、重養神，《黃帝內經(jing)》明確指出(chu)：“得神著昌，失神者亡”，中醫學認為，神是生(sheng)命活動的主(zhu)宰，它統(tong)御(yu)精氣，是生(sheng)命存亡的根本。在(zai)生(sheng)命過程中，神易(yi)于(yu)(yu)動而至耗，難于(yu)(yu)靜而內守。因此，歷(li)代養生(sheng)家有不少(shao)人都主(zhu)張(zhang)以靜養安(an)神來健(jian)身(shen)防病(bing)，抗袁老。

6、順(shun)天時，所順(shun)天時，就(jiu)是(shi)通過人(ren)體(ti)內部(bu)的調(diao)節(jie)使之與外界(jie)的自(zi)然環境的變化相適應，從而保持正常的生(sheng)理功能(neng)。

7、調(diao)氣機(ji)，《黃帝(di)內經》中指出(chu)“百病(bing)生(sheng)(sheng)于氣”的(de)論點。這里的(de)氣是(shi)指氣機(ji)，即氣的(de)升(sheng)降出(chu)入四種(zhong)運動形式，氣機(ji)的(de)病(bing)變關系(xi)到全身的(de)病(bing)變，要保養(yang)好生(sheng)(sheng)命(ming)，必(bi)須(xu)注意觀(guan)察氣在體內的(de)運行是(shi)否(fou)正常，當(dang)升(sheng)則(ze)升(sheng)，當(dang)將則(ze)將，要出(chu)則(ze)出(chu)，要進(jin)則(ze)進(jin)，一定不能反其道而行之。