中醫養生九大流派(pai)有哪些(xie)

一(yi)、食養學(xue)派：飲食有節藥膳調養。

食養學派主張食養、食補、食療(liao)，通過研究食物的性(xing)能，以合理飲食來維(wei)護健康，延年益壽。

《內經(jing)》較早記載(zai)了食養的概(gai)念(nian)：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了(le)我國(guo)食養(yang)學基礎，提出(chu)“安身之本，必(bi)資于食”；“藥(yao)性剛(gang)烈，猶若(ruo)御兵”；“若(ruo)能用食平疴，適性遣疾者，可謂良(liang)工(gong)”。這(zhe)一(yi)思想對(dui)后世食療學派的醫(yi)家、養(yang)生(sheng)(sheng)家產生(sheng)(sheng)了(le)重大影響。

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孫思邈的(de)弟子孟詵(shen)堪稱(cheng)世界(jie)食(shi)療(liao)(liao)(liao)的(de)鼻祖，其所著《食(shi)療(liao)(liao)(liao)本(ben)草》是我(wo)國和世界(jie)現存最早的(de)一部食(shi)療(liao)(liao)(liao)專著，“藥補(bu)不(bu)如(ru)食(shi)補(bu)”，“是(shi)藥三分毒”。孟詵提(ti)倡“祛(qu)邪用藥，補(bu)養用食(shi)”。強調食(shi)療既可避免藥物偏性(xing)，又可維護身體健康。南唐陳士(shi)良對(dui)其(qi)繼承和發展，寫成《食(shi)性(xing)本草》。繼之，忽思慧的(de)(de)《飲(yin)膳(shan)正(zheng)要》、賈銘的(de)(de)《飲(yin)食(shi)須知》、王士(shi)雄的(de)(de)《隨息居飲(yin)食(shi)譜(pu)》等食(shi)養著作都豐富了(le)(le)食(shi)養學派的(de)(de)飲(yin)食(shi)養生內容，為其(qi)進一步發展提(ti)供了(le)(le)大(da)量的(de)(de)資(zi)料。

食養學派的(de)歷代醫家都(dou)主張藥療(liao)不如食療(liao)，并強調飲食養生(sheng)保健應(ying)意謹和(he)五味(wei)、按時節量、避免偏嗜(shi)、宜清潔忌厚味(wei)，才能保證機體健康，防止疾(ji)病發(fa)生(sheng)，從而(er)達到(dao)延年(nian)益(yi)壽(shou)的(de)目的(de)。

二、養性學派：修養道德調(diao)攝精神。

養(yang)性學(xue)(xue)(xue)派是(shi)西漢以(yi)后，歷(li)代儒生(sheng)把孔孟學(xue)(xue)(xue)說中(zhong)的(de)(de)道(dao)德修養(yang)及中(zhong)和(he)觀等思想與(yu)中(zhong)醫養(yang)生(sheng)方(fang)法相結合(he)而逐漸(jian)形成(cheng)的(de)(de)。該學(xue)(xue)(xue)派強調精(jing)神調攝、主(zhu)張飲食調養(yang)，重視起居護養(yang)，為歷(li)代養(yang)生(sheng)家和(he)醫家所遵(zun)循。

孔子最(zui)先提出(chu)“仁者壽”、“大德必得其壽”的(de)觀點，并且提出君(jun)子三戒(jie)：“少之時(shi)，血(xue)氣未定，戒(jie)之在色(se)；及其壯也，血(xue)氣方剛，戒(jie)之在斗；及其老也，血(xue)氣既衰(shuai)，戒(jie)之在得（《論(lun)語·季(ji)氏》）。”孟子將其具體(ti)化(hua)提出要“善養(yang)吾浩然之氣”，“養(yang)心莫(mo)善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。都是強調(diao)養(yang)生首要養(yang)心并調(diao)攝精神減少欲望。

董仲舒將養(yang)生(sheng)與中(zhong)(zhong)庸思想結合，強調養(yang)氣(qi)與中(zhong)(zhong)和：“循天之道，以(yi)(yi)(yi)養(yang)其身，中者……能(neng)以(yi)(yi)(yi)中和(he)養(yang)身者，其壽極命”（《春秋繁露》）。《素問(wen)·上古(gu)天真論》云：“恬(tian)淡虛無，真氣從之，精神(shen)內守，病安從來。是以(yi)(yi)(yi)志(zhi)閑而少欲……所以(yi)(yi)(yi)能(neng)年皆度百歲。”

孫思邈繼(ji)承和發展(zhan)《內經》治(zhi)未(wei)病思想，在(zai)《千金(jin)要(yao)方·養性序》中反復強(qiang)調“善(shan)養性者，則治(zhi)未病之病，是其義(yi)也”。可見養性的目的是為(wei)了祛病延年。故后(hou)世凡重視道德(de)修養的養生(sheng)家無不推崇孔、孟與孫思邈而形(xing)成(cheng)一派。繼之，經過程頤、朱(zhu)熹、陸九(jiu)淵、王守仁等補充發揮，儒家養生(sheng)學說更加盛(sheng)行。

三、藥餌學派：藥物養生輕身延年(nian)。

藥(yao)餌(er)學(xue)派的養(yang)(yang)生思想萌發于《山海經(jing)》，啟發于《神農本草經(jing)》。該學(xue)派認(ren)為藥(yao)物養(yang)(yang)生應當采用立方平(ping)和、量體選藥(yao)、重在脾腎、因時藥(yao)養(yang)(yang)、因人調養(yang)(yang)等合理的辨證(zheng)施養(yang)(yang)原則，才能祛病強(qiang)身，益(yi)壽延(yan)年。

我國現存最早的藥物(wu)學(xue)專著(zhu)《神農(nong)本草(cao)經(jing)》系(xi)統總結了(le)我國漢(han)代(dai)以前的藥物(wu)理論和治病、養生(sheng)(sheng)保健的用(yong)(yong)藥經(jing)驗。宋(song)金元時(shi)期，有關藥物(wu)養生(sheng)(sheng)的理論有了(le)重要(yao)的發展(zhan)，如(ru)著(zhu)名醫學(xue)家陳直、鄒鉉(xuan)明(ming)確指出(chu)，老年藥物(wu)養生(sheng)(sheng)應著(zhu)眼于培(pei)補先、后(hou)天(tian)之本，觀其書中常用(yong)(yong)之品如(ru)地黃、枸杞、胡(hu)桃肉、首烏等(deng)，皆為補腎益精(jing)、健脾理氣之藥，為后(hou)世(shi)抗(kang)衰延壽(shou)方藥研究留下了(le)寶貴遺(yi)產(chan)。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其(qi)功勝于乳石也(ye)”；鹿則“純陽多(duo)壽(shou)之(zhi)物，能通督(du)脈，又食草，故其(qi)肉有益無損”。清代養生(sheng)(sheng)家(jia)繼承歷代藥餌(er)養生(sheng)(sheng)的經驗，如徐大椿(chun)強調了(le)當審體質(zhi)盛(sheng)衰、陰陽消長、擇和平(ping)純粹(cui)之(zhi)品(pin)、“稍(shao)為(wei)資助”的藥餌(er)原(yuan)則。

四(si)、動(dong)形學派(pai)：動(dong)以養形動(dong)則不衰。

動(dong)(dong)(dong)形學(xue)派是主張(zhang)適度運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的養生(sheng)學(xue)派。動(dong)(dong)(dong)形以養生(sheng)的思想始(shi)于《呂氏春秋》，其學(xue)派形成于漢唐，后世不斷創新和發(fa)展。動(dong)(dong)(dong)形學(xue)派認為，形體(ti)的動(dong)(dong)(dong)靜盛衰關系著精、氣、神(shen)的衰旺存(cun)亡(wang)。形體(ti)動(dong)(dong)(dong)則脾胃(wei)健運(yun)(yun)、精氣周流，生(sheng)命力旺盛而不衰。

以(yi)動養形始于莊子(zi)。老莊認(ren)為靜(jing)可以(yi)長生，但道(dao)家(jia)意守丹田的養生方法,實(shi)是(shi)靜中有動(dong)，以達(da)到運(yun)行氣血、和(he)調陰陽的(de)目(mu)的(de)。后(hou)世各派氣功多源(yuan)于(yu)老莊。《素問·上古天真論(lun)》“法于(yu)陰陽，和(he)于(yu)術數……”的(de)論(lun)述(shu)正是(shi)對養(yang)生(sheng)基(ji)本原則(ze)(ze)的(de)概括，導引術則(ze)(ze)是(shi)“和(he)于(yu)術數”養(yang)生(sheng)法之一。

張仲景進(jin)一步(bu)闡述了導引在養(yang)生防(fang)病(bing)上的意(yi)義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養生之(zhi)道(dao)，常欲小勞”；“體欲常勞……勞勿過極”。繼(ji)之(zhi)，宋代(dai)創立“八段錦”，明清太極拳盛行，以(yi)及近年興起的(de)(de)各(ge)種運動、舞蹈、體操等鍛煉形體的(de)(de)方法，都是繼(ji)承和發(fa)展(zhan)了中國古(gu)代(dai)的(de)(de)養形之(zhi)法。

五、培(pei)元(yuan)學派：養元(yuan)節欲固本培(pei)元(yuan)。

培元(yuan)學(xue)派強調(diao)治病(bing)(bing)防病(bing)(bing)要注重元(yuan)氣的(de)培補，認為(wei)元(yuan)氣稟于(yu)先天，若后(hou)天充(chong)盛五(wu)臟安和(he)，則(ze)精得養(yang)。故惜(xi)元(yuan)、保元(yuan)即是(shi)通過(guo)養(yang)五(wu)臟不(bu)(bu)使(shi)其(qi)(qi)過(guo)傷(shang)，調(diao)情志不(bu)(bu)使(shi)其(qi)(qi)過(guo)極(ji)，忌勞傷(shang)不(bu)(bu)使(shi)其(qi)(qi)過(guo)耗，以達(da)到(dao)固(gu)護元(yuan)氣、養(yang)生長壽的(de)目的(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至要，至要者，在于(yu)保精（《抱(bao)樸(pu)子內(nei)篇》）。”培補(bu)(bu)元氣(qi)(qi)是延緩衰老的(de)(de)基礎(chu)，明代祁門(men)名醫汪機主張培元固本(ben)、扶正防(fang)邪，并發(fa)明“營衛一氣(qi)(qi)說”，使朱(zhu)丹溪的(de)(de)養(yang)陰與李皋的(de)(de)補(bu)(bu)氣(qi)(qi)在理論和(he)治(zhi)(zhi)療上達到統一，其《石山醫案》中的(de)(de)參、芪不僅補(bu)(bu)陽亦能(neng)補(bu)(bu)陰的(de)(de)觀點，補(bu)(bu)充擴大(da)了培補(bu)(bu)元氣(qi)(qi)在治(zhi)(zhi)療疾病中的(de)(de)重要意(yi)義(yi)。

徐春甫亦強調(diao)治(zhi)病必須保(bao)重脾胃元氣，著《古今醫(yi)統(tong)大全》等，提(ti)出“治病(bing)不查脾胃之虛實，不足以(yi)為太醫”。此外，慎用藥物也是固護元(yuan)氣(qi)(qi)的(de)重要方(fang)面(mian)，張景岳(yue)提(ti)出“有是病(bing)而(er)用是藥，則(ze)病(bing)受(shou)之矣(yi)；無是病(bing)而(er)用是藥，則(ze)元(yuan)氣(qi)(qi)受(shou)之矣(yi)（《景岳(yue)全書》）”。龔廷賢則(ze)提(ti)出“惜(xi)元(yuan)氣(qi)(qi)”的(de)三(san)字箴言，指出元(yuan)氣(qi)(qi)與衰(shuai)老的(de)關系，著有《壽世保元(yuan)》。

六、順應學派：順應自然因時(shi)養生。

順(shun)應學派是(shi)主張順(shun)應四(si)時自然規律變化而養(yang)生的學派。順(shun)應學派認為(wei)只(zhi)有主動掌(zhang)握外界變化規律防御外邪侵襲(xi)，以養(yang)生、養(yang)長、養(yang)收、養(yang)藏，才(cai)能養(yang)生防病(bing)，延年益壽(shou)。

老莊首先提出“順乎自然”的養生理論(lun)和方法(fa)。《靈樞(shu)·本(ben)神》指(zhi)出(chu)(chu)：“智(zhi)者(zhe)之(zhi)養生，必(bi)順四(si)時而適寒暑……如是則避(bi)邪不(bu)至，長(chang)生久視。”說明(ming)了順應自然界陰(yin)陽消長(chang)的重要(yao)性。朱丹溪亦指(zhi)出(chu)(chu)：“善(shan)攝(she)(she)(she)養者(zhe)……各(ge)自珍攝(she)(she)(she)，以(yi)保天(tian)和（《格致余論(lun)》）。”故養老之(zhi)法(fa)，必(bi)然要(yao)依(yi)天(tian)和、顧四(si)時變化而攝(she)(she)(she)養。此外，邱處機(ji)深(shen)通醫術、精于養生，其養生專著《攝(she)(she)(she)生消息論(lun)》從不(bu)同角度對四(si)時精神調養、起居調攝(she)(she)(she)、飲(yin)食保健(jian)等方面進行(xing)了闡(chan)述(shu)。

萬全亦(yi)認為，天地萬物陰陽和則平，陰陽失(shi)調便不和，“如春應(ying)溫而反(fan)(fan)寒，夏應(ying)熱(re)而反(fan)(fan)涼，秋應(ying)涼而反(fan)(fan)熱(re)，冬(dong)應(ying)寒而反(fan)(fan)溫”；“凡大寒大熱(re)，大風大霧，皆(jie)宜避(bi)之(zhi)，不可恃其強健而不畏也(ye)（《養(yang)生(sheng)四要(yao)·法時》）”。皆(jie)是主張起居規律應(ying)隨季節(jie)不同變更，以(yi)與自(zi)然界陰陽之(zhi)氣(qi)的(de)消長保持協調統(tong)一。

七、溫(wen)補學派：溫(wen)養(yang)陽氣補益(yi)脾土(tu)。

溫補學派的養生思(si)想源于《內經》，其(qi)所(suo)確立的防病治(zhi)病原則為歷(li)代醫家(jia)臨證所(suo)取(qu)法。該學派醫家(jia)結(jie)合(he)自己的臨床(chuang)診治(zhi)經驗,闡述脾(pi)腎命門對(dui)人體的重要作用,指出養身防病要(yao)從“先天命(ming)門水火”及(ji)“后天脾胃(wei)”著手。

溫(wen)補(bu)學(xue)(xue)派(pai)(pai)主張防病治病立足于先后(hou)天之本，是善用甘溫(wen)補(bu)益之法為特(te)色的醫學(xue)(xue)流派(pai)(pai)。《內經》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑(fu)組織(zhi)功能健旺人體(ti)就健康(kang)。

明代薛(xue)己(ji)主張脾(pi)腎并重(zhong)，以脾(pi)胃(wei)為(wei)主；趙獻可倡(chang)腎命水火說(shuo)，由于“命(ming)門(men)無形之(zhi)火(huo)，在(zai)兩(liang)腎(shen)有形之(zhi)中（《醫貫·內經(jing)十二(er)官(guan)論》）”，故(gu)習用六味地黃(huang)丸及八(ba)味地黃(huang)丸，補(bu)腎(shen)水命(ming)火(huo)；孫一奎認(ren)(ren)為(wei)腎(shen)間動氣為(wei)生生不息(xi)之(zhi)根(gen)，三焦相火(huo)為(wei)元(yuan)氣之(zhi)別使(shi)，故(gu)溫養陽氣就顯得十分重要。清(qing)代葉天(tian)士亦認(ren)(ren)為(wei)“脾胃(wei)為(wei)病，最詳(xiang)李東垣”，提出“補(bu)腎(shen)不如補(bu)脾”，并在(zai)繼承李杲“溫養脾胃(wei)之(zhi)氣”的(de)治(zhi)法基礎上，增(zeng)加了“養胃(wei)陰”的(de)治(zhi)法。

八(ba)、靜神學派：靜以養(yang)神無欲(yu)則安。

靜(jing)(jing)神(shen)學派是(shi)以長(chang)生不老為養(yang)(yang)(yang)生目(mu)的(de)，以返(fan)璞歸(gui)真、清(qing)靜(jing)(jing)無為、無欲則安為養(yang)(yang)(yang)生指(zhi)導(dao)思想，主張貴柔，提倡導(dao)引調氣、形神(shen)兼養(yang)(yang)(yang)的(de)靜(jing)(jing)態養(yang)(yang)(yang)生派。

靜(jing)(jing)神學派(pai)主張養生以靜(jing)(jing)養精神為主，清(qing)靜(jing)(jing)無為，靜(jing)(jing)中(zhong)有動。老(lao)、莊道(dao)家(jia)一派(pai)“深根固抵，長生久視”的(de)(de)思想(xiang)對(dui)靜(jing)神學(xue)派影響(xiang)直接，他們崇尚自(zi)然(ran)(ran)，要求返璞歸真，順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)(ran)，以靜(jing)為(wei)(wei)主。老子(zi)(zi)《道(dao)德經(jing)》說：“淡然(ran)(ran)無(wu)為(wei)(wei)，神氣(qi)(qi)(qi)自(zi)滿，以此將為(wei)(wei)不(bu)死藥(yao)。”指(zhi)出思想(xiang)要安(an)靜(jing)、清(qing)閑，不(bu)要有過(guo)多欲望，才(cai)能使神志(zhi)健(jian)全，精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)內(nei)(nei)守而益壽延年。莊(zhuang)子(zi)(zi)繼(ji)承老子(zi)(zi)思想(xiang)，闡述(shu)了靜(jing)以養(yang)神、養(yang)精(jing)(jing)的(de)(de)道(dao)理(li)，“靜(jing)則無(wu)為(wei)(wei)……無(wu)為(wei)(wei)則俞俞，俞俞者憂患不(bu)能處，年壽長矣（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·天(tian)道(dao)》）”。后來(lai)《內(nei)(nei)經(jing)》中的(de)(de)“恬淡虛無(wu)，真氣(qi)(qi)(qi)從之，精(jing)(jing)神內(nei)(nei)守（《素問·上古天(tian)真論》）”等靜(jing)養(yang)原則都是(shi)由(you)此發展而來(lai)。

中醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)流派始于道家(jia)分流，許多(duo)信奉老莊思想(xiang)的學者(zhe)方(fang)士(shi)，一方(fang)面(mian)大力(li)提倡導引、吐(tu)納(na)等養(yang)(yang)生(sheng)方(fang)法，另(ling)一方(fang)面(mian)又(you)從防病強身的實際出發(fa)，將老莊養(yang)(yang)生(sheng)思想(xiang)加以整理提高。如嵇康的《養(yang)(yang)生(sheng)論(lun)》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神(shen)安(an)則(ze)七神(shen)皆安(an)。以此養生則(ze)壽,歿世不(bu)殆(dai)”。故歷(li)代養生家都十分重(zhong)視養神(shen)，有“太上養神(shen)，其次養形”之說(shuo)。

九、調氣學派：調攝真氣保養(yang)生(sheng)命。

調氣(qi)以養生(sheng)的思想始萌于《管子》，其學(xue)派(pai)則形成于漢唐，發展于后世諸家。調氣(qi)學(xue)派(pai)認(ren)為，氣(qi)貴運行不息，升降有常，是人體生(sheng)命活動的根本(ben)及壽夭(yao)的關(guan)鍵。

最(zui)早倡導調氣(qi)(qi)以養(yang)生的管(guan)仲主張(zhang)調養(yang)內(nei)氣(qi)(qi)，使之聚則精不(bu)散。《管(guan)子》云:“精也者(zhe)，氣之(zhi)精者(zhe)也。氣道乃生(sheng)，生(sheng)乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了氣是(shi)人體生(sheng)成(cheng)及生(sheng)命活動的(de)基礎。《內(nei)經》指出：“真(zhen)氣者(zhe)，所受于(yu)天，與谷氣并而充身也。”說明(ming)真(zhen)氣與人體的(de)健(jian)康有著極為(wei)密切的(de)關系。孫思邈則在《千金方》中對(dui)調(diao)氣進行(xing)了專篇論述，引用彭祖(zu)之(zhi)語“行(xing)氣不已，亦可得長年”來說明(ming)調(diao)氣可以延年，并記(ji)載了彭祖(zu)的(de)“和神導氣之(zhi)法”。

劉完素則注重氣、精(jing)的保(bao)養(yang)(yang)，尤其重視(shi)元氣，在養(yang)(yang)生方法上(shang)主張養(yang)(yang)氣和調氣。養(yang)(yang)生家還認為調氣最忌暴怒(nu)，如曹庭棟(dong)“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫養生的七個基(ji)本原則是(shi)什么

1、調陰陽，使陰陽調和(he)，陰平陽秘，即可使人體(ti)筋(jin)脈和(he)順，骨髓堅固，氣(qi)血暢順，內外就(jiu)能協調，邪氣(qi)不能侵襲，耳聰目(mu)明。

2、和臟腑(fu)，是(shi)指使人體五臟六腑(fu)功(gong)能(neng)相對穩定和協調，由(you)于(yu)人體的生命活動(dong)是(shi)以五臟為主(zhu)體的功(gong)能(neng)的綜合反映，所(suo)以，養生首先要協調臟腑(fu)的生理功(gong)能(neng)，使其成(cheng)為一個(ge)有機整(zheng)體，充(chong)分(fen)發揮其生理功(gong)能(neng)。

3、通(tong)(tong)(tong)經(jing)絡，是要(yao)使人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)經(jing)脈之(zhi)氣(qi)暢通(tong)(tong)(tong)無阻。人(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)成為一個有機的(de)(de)整體(ti)，是由于經(jing)脈縱橫交錯(cuo)，出入表里，貫通(tong)(tong)(tong)上下，內(nei)聯五臟六腑，外至(zhi)皮(pi)膚肌(ji)肉。通(tong)(tong)(tong)過經(jing)絡的(de)(de)溝通(tong)(tong)(tong)和聯系，人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)氣(qi)血才能(neng)(neng)流(liu)通(tong)(tong)(tong)，才能(neng)(neng)使臟腑相通(tong)(tong)(tong)，陰陽交貫，內(nei)外相通(tong)(tong)(tong)，倘若氣(qi)血不(bu)流(liu)通(tong)(tong)(tong)，臟胕之(zhi)間的(de)(de)各(ge)種聯系就要(yao)發生障礙，疾(ji)病(bing)即可發生。

4、保(bao)陰精(jing)，在精(jing)氣(qi)神(shen)三(san)者之間(jian)，精(jing)是(shi)生命(ming)的基礎(chu)，因為“精(jing)盈則(ze)氣(qi)盛(sheng)，氣(qi)盛(sheng)則(ze)神(shen)全”若精(jing)虧則(ze)體弱(ruo)神(shen)衰，臟腑機能失(shi)調(diao)，百邪易(yi)侵。

5、重養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)，《黃帝(di)內經》明確指出：“得神(shen)(shen)(shen)(shen)著昌，失神(shen)(shen)(shen)(shen)者亡”，中(zhong)(zhong)醫(yi)學認為，神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)生(sheng)(sheng)命活動的主(zhu)宰，它(ta)統御(yu)精氣，是(shi)生(sheng)(sheng)命存亡的根本。在生(sheng)(sheng)命過程中(zhong)(zhong)，神(shen)(shen)(shen)(shen)易(yi)于動而至耗，難于靜(jing)而內守。因此，歷代養(yang)生(sheng)(sheng)家有(you)不少人都(dou)主(zhu)張以靜(jing)養(yang)安神(shen)(shen)(shen)(shen)來健身防病，抗袁老(lao)。

6、順天(tian)時，所順天(tian)時，就(jiu)是通過人體內部的調節使之與外界的自(zi)然環境的變化(hua)相適應，從而保持正常(chang)的生理功能。

7、調氣(qi)機(ji)，《黃帝(di)內經(jing)》中指出“百病(bing)生(sheng)于氣(qi)”的(de)論點。這里的(de)氣(qi)是指氣(qi)機(ji)，即氣(qi)的(de)升(sheng)(sheng)降出入四種運動形式，氣(qi)機(ji)的(de)病(bing)變(bian)關系到全身的(de)病(bing)變(bian)，要保養好生(sheng)命，必須注意(yi)觀察(cha)氣(qi)在(zai)體內的(de)運行是否(fou)正常，當升(sheng)(sheng)則(ze)升(sheng)(sheng)，當將則(ze)將，要出則(ze)出，要進則(ze)進，一定不能反其道而(er)行之(zhi)。