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基本介紹

一座草庵，見證一段傳奇

地處晉江(jiang)華表山南麓的草庵(an)始建(jian)于南宋紹興年間，以結草為庵(an)而(er)得(de)名。千年前的泉(quan)州，因著繁榮(rong)的海外貿易(yi)，迎來眾多(duo)信奉摩尼教(jiao)的波斯商人(ren)和法師。他(ta)們把摩尼教(jiao)傳(chuan)入泉(quan)州，在(zai)遠離城區的華表山傳(chuan)教(jiao)、結社，形成頗具神秘色彩的明教(jiao)。

到了(le)(le)元(yuan)代，官方(fang)對各門宗教(jiao)(jiao)兼收并，明教(jiao)(jiao)徒得以公開活動。他們受到泉州佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)和民間(jian)信仰(yang)的影響，在崖(ya)壁上雕(diao)刻(ke)出摩尼教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主石(shi)刻(ke)造像，開始(shi)有了(le)(le)偶像崇拜，又在崖(ya)壁架構石(shi)寶，成為(wei)石(shi)構寺廟。

自宋代(dai)結(jie)草崇(chong)拜，至(zhi)元代(dai)筑(zhu)石為(wei)(wei)寺(si)，到明代(dai)走向民間(jian)成為(wei)(wei)鋪境(jing)神，明教在泉(quan)州活躍長達數百(bai)年。即(ji)便曾遭遇(yu)壓(ya)制打擊，晉江的(de)草根(gen)平(ping)民也直把庫尼(ni)光佛藏于心中，草庵(an)寺(si)里香火不斷。

199年，隨(sui)著草庵“明(ming)教(jiao)會(hui)”黑釉碗的(de)出(chu)土，這(zhe)一出(chu)自宋代磁灶窯系(xi)訂燒的(de)碗，實證了宋代晉(jin)江(jiang)“明(ming)教(jiao)會(hui)的(de)興盛(sheng)，被稱(cheng)為(wei)(wei)世界(jie)尼(ni)教(jiao)研究的(de)第二大發現。它就像一條(tiao)紐帶，一頭(tou)連著摩(mo)尼(ni)教(jiao)，一頭(tou)牽(qian)著晉(jin)江(jiang)磁灶窯，與摩(mo)尼(ni)光佛造像、記(ji)事崖刻、“勸念(nian)”石刻等重要遺存，成為(wei)(wei)浩如煙(yan)云(yun)的(de)歷史浪(lang)潮中的(de)見證，書寫屬于“海上(shang)絲綢之路”的(de)傳奇

一座草庵，書寫無數驚喜

種種重大發現(xian)，讓草(cao)庵及摩尼光(guang)佛造像漸(jian)漸(jian)引起世(shi)界的關注。1987年(nian)，在瑞典隆德大學舉(ju)行的首屆(jie)國際摩尼教(jiao)學術討論會上(shang)，草(cao)庵摩尼光(guang)佛造像被選為會徽(hui)；1991年(nian)，聯合國教(jiao)科文組織“海上(shang)絲(si)綢之路(lu)”考索團在參觀草(cao)庵后(hou)，成(cheng)員們抑制不(bu)住(zhu)內心欣喜，盛(sheng)贊草(cao)庵摩尼光(guang)佛造像是“世(shi)界唯一的”，視其為“海上(shang)絲(si)綢之路(lu)考活動的最(zui)大發現(xian)、最(zui)大成(cheng)就”；2004年(nian)，一代武俠宗(zong)師(shi)金庸先生到訪后(hou)說，草(cao)庵的存(cun)在說明(ming)(ming)“明(ming)(ming)教(jiao)不(bu)是我(wo)杜撰的”；2015年(nian)，諾貝爾文學獎得主莫(mo)言參觀后(hou)驚(jing)嘆連連。

20世(shi)(shi)紀80年代以來，草庵(an)摩尼光佛造像以其珍稀的(de)(de)價值，層屢站在世(shi)(shi)界舞臺的(de)(de)聚光燈下，吸引世(shi)(shi)人的(de)(de)眼(yan)光。時移世(shi)(shi)易，如(ru)今(jin)的(de)(de)草庵(an)已經“入鄉(xiang)隨俗”，與當地信仰融(rong)合，成為泉(quan)州多元文化包容的(de)(de)典型(xing)代表，民眾經常自(zi)發到草庵(an)祭拜。

景點景觀

摩尼光佛雕像

草庵寺(si)建在一高臺上(shang)，后依巨(ju)石作壁。寺(si)內(nei)正壁天(tian)然石上(shang)，雕(diao)鑿圓形(xing)佛圖，中(zhong)有摩尼(ni)光(guang)佛雕(diao)像(xiang)，雕(diao)刻(ke)于公元1339年。光(guang)佛高1.52米，寬0.83米。其石為白(bai)色(se)花(hua)崗(gang)巖，佛像(xiang)臉(lian)部則呈(cheng)(cheng)綠色(se)，手(shou)部呈(cheng)(cheng)粉紅色(se)，服飾(shi)呈(cheng)(cheng)灰白(bai)色(se)，天(tian)造地(di)設。佛像(xiang)長發披(pi)肩，臉(lian)方眉彎，耳大垂(chui)肩，頷下(xia)兩撮長須下(xia)垂(chui)。身著廣袖僧(seng)衣，無扣，有襟(jin)結下(xia)垂(chui)作蝶形(xing)，雙手(shou)疊放在盤腿(tui)上(shang)，掌(zhang)心向上(shang)。雕(diao)像(xiang)背景刻(ke)波線狀(zhuang)佛光(guang)，世(shi)稱“摩尼(ni)光(guang)佛”。

殘片與宗教

在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)草(cao)庵遺址(zhi)前端的(de)(de)(de)(de)20米(mi)處，曾經出(chu)土一塊元代完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)黑釉碗(wan)和60多件殘瓷片。這(zhe)(zhe)件完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)黑釉碗(wan)，口徑(jing)18.5厘(li)米(mi)，高(gao)6.5厘(li)米(mi)，碗(wan)內底(di)部在(zai)(zai)燒(shao)制時(shi)(shi)便(bian)刻有(you)“明(ming)教(jiao)會”三(san)字(zi)，字(zi)徑(jing)6.5厘(li)米(mi)左右，其(qi)他殘瓷片同樣分別刻有(you)“明(ming)”、“教(jiao)”、“會”三(san)個字(zi)樣，這(zhe)(zhe)是當時(shi)(shi)泉州(zhou)(zhou)明(ming)教(jiao)會活(huo)動情況的(de)(de)(de)(de)重要(yao)發現。宋末元初時(shi)(shi)燒(shao)制這(zhe)(zhe)種(zhong)黑釉碗(wan)，在(zai)(zai)晉江磁(ci)灶為(wei)數較多，泉州(zhou)(zhou)市區近郊也(ye)有(you)同類型的(de)(de)(de)(de)發現，說明(ming)羅山草(cao)庵摩(mo)尼(ni)教(jiao)遺址(zhi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)記(ji)載與黑釉“明(ming)教(jiao)會”的(de)(de)(de)(de)瓷碗(wan)相印證(zheng)。泉州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)摩(mo)尼(ni)教(jiao)活(huo)動于元代是比(bi)較公開性的(de)(de)(de)(de)。說明(ming)泉州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)明(ming)教(jiao)是以佛為(wei)崇拜(bai)而盛行的(de)(de)(de)(de)。據傳有(you)泉州(zhou)(zhou)十(shi)八位讀(du)書(shu)士子住(zhu)于草(cao)庵勤奮讀(du)書(shu)，常于此(ci)顯(xian)現佛的(de)(de)(de)(de)形象，說是文(wen)殊菩薩的(de)(de)(de)(de)顯(xian)影，因此(ci)在(zai)(zai)摩(mo)尼(ni)光佛坐像兩側(ce)有(you)弘一法師手書(shu)木刻對(dui)聯(lian)“石壁光明(ming)相傳為(wei)文(wen)佛顯(xian)影”，“史乘記(ji)載于此(ci)有(you)名賢(xian)讀(du)書(shu)”。

明(ming)朝太祖朱元璋依靠明(ming)教奪取(qu)政權(quan)，并采用(yong)明(ming)教的(de)(de)“明(ming)”定國號(hao)，但是又(you)擔心明(ming)教威脅他的(de)(de)統治(zhi)，即所(suo)謂“又(you)嫌其(qi)(qi)教門上(shang)逼國號(hao)，寅其(qi)(qi)徒，毀其(qi)(qi)宮”。所(suo)以(yi)明(ming)初(chu)盛極一時的(de)(de)明(ming)教又(you)轉(zhuan)入秘密活(huo)動，融合于道、佛教的(de)(de)民(min)間崇拜(bai)。但仍于明(ming)正統年(nian)刻(ke)摩尼(ni)(ni)教的(de)(de)教義(yi)信條（稱“四位一體”）于摩崖上(shang)：勸念，清凈(jing)光明(ming)，大力智慧。無上(shang)至真，摩尼(ni)(ni)光佛。

殿堂

1923年(nian)(nian)，佛教(jiao)(jiao)僧(seng)人瑞意和廣空(kong)法(fa)(fa)師籌資修復草庵摩(mo)(mo)尼光佛殿(dian)堂(tang)(tang)(tang)(tang)。1932年(nian)(nian)，在殿(dian)堂(tang)(tang)(tang)(tang)東建成“意空(kong)樓(lou)”。按照《摩(mo)(mo)尼光佛法(fa)(fa)儀略(lve)》中《寺宇(yu)儀》規定，摩(mo)(mo)尼教(jiao)(jiao)寺院只能建經(jing)圖(tu)堂(tang)(tang)(tang)(tang)一(yi)，齋講(jiang)堂(tang)(tang)(tang)(tang)一(yi)，禮(li)懺堂(tang)(tang)(tang)(tang)一(yi)，教(jiao)(jiao)授堂(tang)(tang)(tang)(tang)一(yi)，病僧(seng)堂(tang)(tang)(tang)(tang)一(yi)。這五(wu)堂(tang)(tang)(tang)(tang)為法(fa)(fa)眾共(gong)居，精修善業。法(fa)(fa)國學(xue)者(zhe)伯希和認為，這五(wu)堂(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)用(yong)途(tu)是：經(jing)圖(tu)堂(tang)(tang)(tang)(tang)用(yong)于(yu)儲藏經(jing)典和圖(tu)像，齋講(jiang)堂(tang)(tang)(tang)(tang)用(yong)于(yu)吃齋講(jiang)道(dao)，禮(li)懺堂(tang)(tang)(tang)(tang)用(yong)于(yu)禮(li)拜懺悔，教(jiao)(jiao)授堂(tang)(tang)(tang)(tang)用(yong)于(yu)教(jiao)(jiao)授宗教(jiao)(jiao)，病僧(seng)堂(tang)(tang)(tang)(tang)用(yong)于(yu)居住病僧(seng)。

榮譽及其他

主要榮譽

2021年7月25日(ri)，泉州：宋元中國的世界(jie)(jie)海洋商貿中心”由第44屆世界(jie)(jie)遺產(chan)大會審議通(tong)過，成功被(bei)列入《世界(jie)(jie)文(wen)化遺產(chan)名錄》，成為中國第56處世界(jie)(jie)遺產(chan)，草(cao)庵(an)摩尼佛造像(xiang)是(shi)22處代表(biao)性古(gu)跡遺址(zhi)之一(yi)。

歷史價值

這是世界(jie)僅存的一(yi)尊摩尼教石雕佛(fo)(fo)像(xiang)，列為全國重點文(wen)(wen)物保(bao)護單位(wei)。在佛(fo)(fo)龕的左上角陰刻一(yi)段文(wen)(wen)字(zi)“謝店市信士陳真澤立寺，喜(xi)舍本(ben)師圣(sheng)像(xiang)，祈(qi)薦考妣(bi)早生佛(fo)(fo)地者。至元(yuan)五年(nian)戌月日記”。五行楷(kai)書，34字(zi)，字(zi)徑2.5X2．5厘米。在右上角還(huan)有陰刻比較粗糙的文(wen)(wen)字(zi)“興化路(lu)羅山(shan)境姚(yao)興祖，奉舍石室一(yi)完(wan)。祈(qi)薦先(xian)君正卿(qing)姚(yao)汝堅(jian)三十(shi)三宴，妣(bi)郭氏(shi)五九太孺，繼(ji)母黃(huang)十(shi)三娘(niang)，先(xian)兄姚(yao)月澗，四學世生界(jie)者。”這些文(wen)(wen)字(zi)價值(zhi)性很高，是世界(jie)摩尼光佛(fo)(fo)造像(xiang)和(he)庵寺建筑年(nian)代可借的文(wen)(wen)字(zi)佐證，非(fei)常寶貴，同時(shi)也是研究泉州明教的一(yi)手歷史材料。

發現意義

草(cao)庵石刻(ke)的(de)(de)發現(xian)，對于研究摩尼教的(de)(de)面貌(mao)、發展及其(qi)在中國的(de)(de)流傳等方面，具有重要(yao)的(de)(de)意義。

1991年2月，聯合國(guo)教科文組(zu)織“海上絲綢之路”綜(zong)合考(kao)(kao)察團參觀后，認為草庵摩尼教寺是(shi)他們15個國(guo)家(jia)考(kao)(kao)察活(huo)動中(zhong)的“最大(da)發現”。