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壇城即“完整(zheng)的本尊(zun)世界”。在梵文中(zhong)稱其為“曼(man)扎拉”，直譯(yi)是“圓形圍(wei)繞(rao)(rao)”。其意義就世俗象征性壇城而言，即對(dui)于所依(yi)本尊(zun)無量宮殿中(zhong)心(xin)做周圍(wei)圍(wei)繞(rao)(rao)，或者對(dui)于能依(yi)主尊(zun)，眾多圣尊(zun)圍(wei)繞(rao)(rao)。

藏語稱“集闊”，有“中輪”、“輪圓”之意。它源于(yu)印(yin)度佛(fo)教(jiao)密(mi)宗(zong)、系(xi)密(mi)宗(zong)本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛(fo)教(jiao)密(mi)宗(zong)修行(xing)時必須(xu)供奉的一種對(dui)象，其形式多樣，大都以(yi)唐卡、壁畫(hua)形式出現，在寺院的各殿墻壁上或天花板(ban)上都繪有精美(mei)的壇(tan)城。

壇城是一個想象中的宮殿，如果把它稱為畫的話，它就是在平(ping)臺上或正方形(xing)織物上的圓形(xing)繪畫，多數壇城是用七彩(cai)的沙子或巖石(shi)粉末、谷物這些(xie)非永久的材(cai)料用手捻撒而成，過(guo)程有嚴格的規定和細節(jie)要求，結構、位置、長度、名(ming)字等關鍵的地方絕不能搞錯，一般(ban)都是由經過(guo)訓(xun)練的僧人(ren)執行。

壇(tan)城有(you)各種(zhong)尺(chi)幅，大的一米見方，更大的壇(tan)城有(you)五六平方米大小，色彩鮮艷，像一幅平鋪的掛毯，又似(si)精(jing)美的建筑(zhu)模型，堪稱宗教藝術一絕。儀(yi)式結束(shu)后，壇(tan)城會(hui)被故意毀(hui)壞，這些沙(sha)會(hui)被打掃干凈并且倒進附近的溪流(liu)或河(he)里，因此說(shuo)它幾近于今日之行為藝術。

壇城(cheng)沙(sha)畫(hua)選用特殊細沙(sha)砌(qi)成(cheng)(cheng)。所用的(de)白(bai)(bai)(bai)沙(sha)，是(shi)以手工磨(mo)制特殊石頭而成(cheng)(cheng)，其中有黃金、綠松石、瑪(ma)瑙等貴重金屬(shu)和礦石；再經染色(se)，方才成(cheng)(cheng)為(wei)沙(sha)壇城(cheng)的(de)基本(ben)素材。用色(se)有白(bai)(bai)(bai)、黑、藍(lan)、紅(hong)(hong)、黃、綠六色(se)，除白(bai)(bai)(bai)黑之外，余(yu)四(si)色(se)又分為(wei)深、中、淡三種層(ceng)次(ci)，總共可調配成(cheng)(cheng)十(shi)四(si)種顏(yan)色(se)。一(yi)般而言(yan)，藍(lan)、黃、紅(hong)(hong)、綠、白(bai)(bai)(bai)五種基本(ben)顏(yan)色(se)，對應著(zhu)五方佛及五智。

沙(sha)壇城的制(zhi)作(zuo)(zuo)需要數名乃(nai)至數十位訓(xun)練有素的喇(la)嘛合作(zuo)(zuo)方能完成(cheng)。制(zhi)作(zuo)(zuo)之前，喇(la)嘛會先在(zai)臺座畫好(hao)垂直線、對(dui)角線、圓形等幾何圖(tu)案，做為構圖(tu)定位基礎，然后描輪廓線，再從(cong)中間(jian)開始繪制(zhi)，逐(zhu)漸向(xiang)外。每一(yi)個步驟(zou)，都謹遵佛陀所傳(chuan)密(mi)續如法制(zhi)作(zuo)(zuo)，至今不變。制(zhi)作(zuo)(zuo)沙(sha)壇城的喇(la)嘛，都經過非常嚴格的訓(xun)練，每一(yi)細(xi)節(jie)都須牢(lao)記(ji)，不可自(zi)創。

繪(hui)制壇城是(shi)一個(ge)艱辛而(er)細(xi)致的(de)過程(cheng)，喇嘛要戴著口罩，事先磨成小顆粒狀的(de)沙(sha)(sha)子裝在特(te)制的(de)錐形容器里，通(tong)過或輕(qing)或重的(de)敲打控制流(liu)量，將沙(sha)(sha)子漏在模板上，細(xi)細(xi)堆砌、勾勒(le)，而(er)且要全神貫注(zhu)、一絲不(bu)茍，稍有不(bu)慎，就(jiu)要前功盡棄(qi)，依尺寸不(bu)同，需費時(shi)數日(ri)到數月不(bu)等的(de)時(shi)間。

從(cong)藝術的(de)(de)(de)角度看，整(zheng)幅圖畫結構嚴謹，色彩豐富，借助沙(sha)粒這種富有(you)層次感和(he)厚重感的(de)(de)(de)媒介，將宗(zong)教的(de)(de)(de)意義(yi)表現得十分到位。無(wu)論是(shi)(shi)端坐正(zheng)中(zhong)的(de)(de)(de)佛，還(huan)是(shi)(shi)圍繞在(zai)佛周(zhou)圍的(de)(de)(de)神(shen)態各(ge)異的(de)(de)(de)生靈(ling)，還(huan)是(shi)(shi)圍繞在(zai)世界周(zhou)圍那一圈(quan)縹緲(miao)的(de)(de)(de)氣，都恰(qia)到好處的(de)(de)(de)擁有(you)了(le)各(ge)自的(de)(de)(de)神(shen)采，又和(he)諧的(de)(de)(de)構成(cheng)了(le)圓滿的(de)(de)(de)世界。更令人嘆服(fu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這種獨特的(de)(de)(de)創(chuang)作手(shou)法限制了(le)太大的(de)(de)(de)改動(dong)的(de)(de)(de)可能，因此整(zheng)個圖畫必須(xu)一氣呵成(cheng)，就像僧侶們將自己腦中(zhong)的(de)(de)(de)爛熟(shu)的(de)(de)(de)世界觀默寫出來一般(ban)。

從(cong)行為的(de)角(jiao)度看，僧侶本(ben)身的(de)創作過程也契合了圖畫的(de)意圖。漫長(chang)的(de)創作，成功后(hou)短暫的(de)喜悅(yue)，然后(hou)是毫不猶豫的(de)毀滅。當這(zhe)個沙制的(de)壇(tan)城在(zai)完(wan)成及法會過后(hou)。它將會被驅(qu)散。它是從(cong)外層的(de)沙驅(qu)散向(xiang)內層，代表(biao)一(yi)切老死后(hou)又回到它心中本(ben)初的(de)狀況(kuang)。另外它又表(biao)達世事的(de)無常和空性。

被(bei)毀后的(de)余下的(de)沙子會被(bei)裝起來分成兩半(ban)(ban)，一半(ban)(ban)交給參(can)與儀式的(de)信(xin)徒(tu)；另一半(ban)(ban)則灑入附近的(de)河流(liu)中，讓流(liu)水帶著祝(zhu)福流(liu)向大海，進(jin)而傳到全世界。

有(you)人說，對毀滅壇(tan)城(cheng)的(de)(de)庸俗解釋是(shi)：為(wei)了(le)表現塵世(shi)的(de)(de)虛(xu)幻。被毀滅的(de)(de)只是(shi)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)壇(tan)城(cheng)，而在(zai)(zai)喇嘛的(de)(de)意念(nian)中，通過此(ci)修(xiu)煉他(ta)們已吸取了(le)更多的(de)(de)能量，意念(nian)中的(de)(de)壇(tan)城(cheng)是(shi)越來越堅(jian)固了(le)。也有(you)人說，壇(tan)城(cheng)作(zuo)品是(shi)為(wei)了(le)表現生命的(de)(de)短暫(zan)易逝(shi)，它(ta)似乎在(zai)(zai)告(gao)誡我們，生活就(jiu)是(shi)漫長的(de)(de)付(fu)出，短暫(zan)的(de)(de)收獲(huo)，和失去(qu)的(de)(de)痛(tong)苦。