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歷史淵源

起始年代

道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)又稱法(fa)事音(yin)樂(le)、道(dao)場音(yin)樂(le)，大約開(kai)始于南北朝時(shi)期（420—589年），是(shi)道(dao)教(jiao)進(jin)行齋(zhai)醮儀式(shi)時(shi)，為神仙(xian)祝誕，祈(qi)求上天賜福，降妖驅魔以及(ji)超(chao)度亡靈等諸(zhu)法(fa)事活(huo)動(dong)中使(shi)用(yong)的音(yin)樂(le)與太上老君有關(guan)。更早期道(dao)教(jiao)的法(fa)事活(huo)動(dong)是(shi)古代巫覡祭神儀式(shi)的承襲(xi)與發(fa)展，最初誦(song)經為直誦(song)，未見有使(shi)用(yong)音(yin)樂(le)的記載。

據《魏(wei)書(shu)·釋老志》記(ji)載(zai)，北(bei)魏(wei)明帝神瑞二年（415)，寇謙(qian)之(zhi)稱于嵩山遇太上老君(jun)，授其天師之(zhi)位，并賜《云中音(yin)誦(song)(song)新(xin)科經戒(jie)》，制定了(le)《樂(le)章誦(song)(song)戒(jie)新(xin)法》，遂產(chan)生了(le)《華夏頌》、《步虛辭》等最(zui)初的道樂(le)音(yin)韻。

所謂《華(hua)(hua)夏(xia)頌(song)》，據《玉(yu)音法(fa)事》注說：“華(hua)(hua)夏(xia)，三千五百里為華(hua)(hua)夏(xia)，言其迢(tiao)遠(yuan)之意，今華(hua)(hua)夏(xia)自思真堂(tang)(tang)舉起(qi)，徐(xu)徐(xu)吟詠(yong)，過廊廡，登殿堂(tang)(tang)，而畢。似取其迢(tiao)遠(yuan)之意也。”這大約是在道(dao)教儀式(shi)開壇前行進中吟詠(yong)的一種(zhong)音韻(yun)。

《步虛(xu)辭(ci)》多是(shi)對(dui)神仙的(de)頌贊之(zhi)詞(ci)，一般(ban)是(shi)五言、七言的(de)詩歌詞(ci)，長短(duan)不拘，視法事的(de)需要而(er)定。

《樂府古題要解(jie)》說：“步虛(xu)(xu)辭，道家曲也。”據(ju)南朝劉(liu)敬叔所著(zhu)《異苑》記：“陳思王(wang)（曹植)游魚山，忽(hu)聞空里誦經聲(sheng)，清遠遒亮，因使解(jie)音者寫之(zhi)，為神仙之(zhi)聲(sheng)，道士效(xiao)之(zhi)，作步虛(xu)(xu)聲(sheng)。”又(you)據(ju)《晁志》載：“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飛(fei)巡虛(xu)(xu)空所諷詠(yong)，故(gu)曰步虛(xu)(xu)。”因其音韻若眾仙飄渺行于虛(xu)(xu)空歌誦之(zhi)音而得名，風格古雅。南朝茅山道士陸修靜所撰(zhuan)《太上洞玄靈寶(bao)授受》中，便收有《步虛(xu)(xu)辭》，現存(cun)明《正統道藏·洞玄部·贊頌(song)類》所收《玉音法事》中錄(lu)有多首《步虛(xu)(xu)辭》。

鼎盛時期

唐宋

唐代(dai)是(shi)道教音樂(le)發展(zhan)的(de)(de)鼎盛時期之一，唐代(dai)的(de)(de)道教音樂(le)由單純的(de)(de)打擊樂(le)器鐘(zhong)、磬、鼓等(deng)，增加了吹管和彈撥樂(le)器。唐高宗曾令宮內(nei)樂(le)工制作道調。玄宗曾命道士、大(da)臣獻(xian)道曲(qu)，并親自(zi)研作和教授道樂(le)，用于在太清宮祭獻(xian)老子時演奏(zou)。

《混元(yuan)圣記(ji)》卷八(ba)日：“二月辛卯，帝制(zhi)霓裳羽衣(yi)曲、紫微八(ba)卦舞，以(yi)薦獻太清宮，貴異于九廟也。”

《冊(ce)府元龜》卷五十(shi)(shi)四記(ji)有(you)“（天(tian)寶十(shi)(shi)年）四月，帝(di)于道(dao)場(chang)親教諸道(dao)士(shi)步虛(xu)聲韻(yun)”。他(ta)還(huan)詔(zhao)道(dao)士(shi)司馬承禎、李會元制《玄真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)曲(qu)(qu)(qu)》、《大羅天(tian)曲(qu)(qu)(qu)》；詔(zhao)工部侍郎(lang)賀知(zhi)章作《紫清上圣道(dao)曲(qu)(qu)(qu)》；詔(zhao)太(tai)常卿(qing)緯絳制《景云》、《九(jiu)真(zhen)(zhen)(zhen)》、《紫極》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂(le)》、《小長壽》等(deng)六曲(qu)(qu)(qu)。玄宗自作《降真(zhen)(zhen)(zhen)召仙(xian)(xian)之曲(qu)(qu)(qu)》、《紫微送仙(xian)(xian)之曲(qu)(qu)(qu)》等(deng)道(dao)曲(qu)(qu)(qu)。

唐代詩人作(zuo)詩也有(you)不(bu)少提(ti)及道(dao)樂的，例如張(zhang)籍有(you)“卻到瑤壇(tan)上頭宿，應聞空里步虛(xu)(xu)聲(sheng)”之(zhi)句(ju)；女詩人薛(xue)濤在其《試新服裁制初成(cheng)》詩中有(you)“長(chang)裾(ju)本是上清儀，曾(ceng)逐群仙把(ba)玉芝；每到宮中歌(ge)舞會，折腰齊(qi)唱步虛(xu)(xu)詞”之(zhi)句(ju)。可見(jian)當時道(dao)樂流行之(zhi)盛。

唐(tang)時因道(dao)士的(de)流(liu)動，道(dao)樂(le)由宮廷傳至中(zhong)國民(min)間，又吸取了(le)許多中(zhong)國民(min)間曲調，包括(kuo)一部分(fen)佛教音(yin)(yin)樂(le)和西域音(yin)(yin)樂(le)。有的(de)被改(gai)名后即用于道(dao)教活動，如把《無愁》改(gai)稱(cheng)《長(chang)歡》，《蘇羅密》改(gai)稱(cheng)《升朝陽》，將它們都納入了(le)道(dao)樂(le)之列。

唐(tang)代道(dao)教因受帝王(wang)的(de)(de)推崇，道(dao)教音(yin)樂(le)(le)也受到重視(shi)，高宗曾令樂(le)(le)工制(zhi)作道(dao)調。玄宗不但詔(zhao)道(dao)士、大臣廣制(zhi)道(dao)曲，還在宮廷內道(dao)場上親自教道(dao)士“步虛(xu)聲韻”。唐(tang)代道(dao)教音(yin)樂(le)(le)在吸收當時(shi)的(de)(de)中國民間音(yin)樂(le)(le)、西域音(yin)樂(le)(le)以(yi)及(ji)佛教音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)基礎上，逐步發(fa)展和(he)提(ti)高。唐(tang)末(mo)張若海撰《玄壇刊誤》稱唐(tang)代道(dao)樂(le)(le)為“廣陳雜樂(le)(le)、巴歌渝(yu)舞，悉(xi)參其間。”唐(tang)末(mo)五(wu)代時(shi)著(zhu)名道(dao)士杜光庭集前代道(dao)教齋醮科(ke)儀(yi)之大成，編輯了(le)《道(dao)門科(ke)范大全集》，道(dao)教的(de)(de)齋醮儀(yi)式得以(yi)進一步規范。這時(shi)的(de)(de)道(dao)樂(le)(le)已由單純的(de)(de)打(da)擊樂(le)(le)器鐘、磬、鼓等，增加了(le)吹管(guan)和(he)彈撥樂(le)(le)器。

宋(song)(song)代是(shi)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)發展的另一(yi)重要時(shi)期，宋(song)(song)代的道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)具有南(nan)曲風格，絲(si)(si)弦樂(le)(le)(le)(le)也(ye)已(yi)加入(ru)了(le)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的行列。宋(song)(song)太宗(zong)(zong)(zong)、宋(song)(song)真宗(zong)(zong)(zong)、宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)(zong)(zong)分別編(bian)(bian)寫道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)，多(duo)達數十(shi)首，如《步虛辭(ci)》、《散花詞》、《白鶴贊(zan)》、《玉(yu)清樂(le)(le)(le)(le)》、《太清樂(le)(le)(le)(le)》等。特(te)別是(shi)宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)(zong)(zong)好(hao)道(dao)(dao)，重用道(dao)(dao)士林靈素修改、增補道(dao)(dao)教齋醮儀(yi)(yi)式，頒《金篆靈寶道(dao)(dao)場儀(yi)(yi)軌》426部(bu)，并選全國宮觀道(dao)(dao)士進京習道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)。中國現存最早的一(yi)部(bu)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)總(zong)集《玉(yu)音(yin)(yin)法事》，即是(shi)在北(bei)宋(song)(song)時(shi)編(bian)(bian)纂的，它以(yi)曲線(xian)記(ji)譜(pu)收(shou)錄了(le)南(nan)北(bei)朝、隋唐(tang)以(yi)來的詞章和宋(song)(song)真宗(zong)(zong)(zong)、宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)(zong)(zong)所制的贊(zan)頌50首。曲線(xian)記(ji)譜(pu)在《漢(han)書·藝文志》中稱“聲曲折”，似一(yi)唱(chang)三嘆，襯詞較多(duo)，具有南(nan)曲風格。絲(si)(si)弦樂(le)(le)(le)(le)已(yi)加入(ru)了(le)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的行列，道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的伴奏樂(le)(le)(le)(le)器(qi)日趨完備。

元明

至元代，道教(jiao)出現了(le)全真(zhen)與正(zheng)一兩(liang)大道派，道樂(le)也出現了(le)兩(liang)種不同風格。全真(zhen)重清(qing)修，其樂(le)多清(qing)幽出世；而正(zheng)一重齋醮與符(fu)篆，道樂(le)雄渾、古(gu)雅。

明初，朱(zhu)(zhu)(zhu)元璋設玄教(jiao)(jiao)(jiao)院(yuan)(yuan)統轄全國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)（后(hou)玄教(jiao)(jiao)(jiao)院(yuan)(yuan)改稱(cheng)道(dao)錄司），下令清整道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，命道(dao)士編(bian)制齋醮(jiao)儀(yi)范(fan)，道(dao)樂(le)(le)(le)(le)(le)也由此逐(zhu)漸規范(fan)化(hua)。明洪武(wu)十(shi)一(yi)年（1380)，建(jian)“神樂(le)(le)(le)(le)(le)觀(guan)”，置提點(dian)、知(zhi)觀(guan)等職，隸屬太常寺(si)，掌管(guan)宮廷祭(ji)祀活動和樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)生(sheng)(sheng)，由精通樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)的(de)道(dao)士主領，樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)生(sheng)(sheng)由征集的(de)道(dao)童充任，服飾如(ru)全真道(dao)士。除京師外，在(zai)五(wu)岳(yue)也設有樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)生(sheng)(sheng)，以備國(guo)家祭(ji)典用。明初著名道(dao)士冷(leng)謙曾主“神樂(le)(le)(le)(le)(le)觀(guan)”，定(ding)雅樂(le)(le)(le)(le)(le)。洪武(wu)十(shi)五(wu)年（1382)，朱(zhu)(zhu)(zhu)元璋親定(ding)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)樂(le)(le)(le)(le)(le)章，永樂(le)(le)(le)(le)(le)年間（1403——1424)，成祖朱(zhu)(zhu)(zhu)棣制《大明玄教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)章》，以“工尺(chi)”法記譜(pu)，有醮(jiao)壇贊詠樂(le)(le)(le)(le)(le)章、玄天(tian)上(shang)帝樂(le)(le)(le)(le)(le)章、洪恩(en)靈濟真君樂(le)(le)(le)(le)(le)章三(san)部(bu)分，曲目有《迎(ying)風(feng)輦》、《天(tian)下樂(le)(le)(le)(le)(le)》、《圣賢(xian)記》、《迎(ying)仙客(ke)》、《步步高》等14首，后(hou)收入(ru)《正統道(dao)藏(zang)》，為研究明代古音樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)寶貴資料。

清代

清代在道(dao)樂管理上基本沿襲明(ming)代舊制。北京(jing)的(de)東(dong)岳(yue)廟(miao)、蟠(pan)桃宮(gong)、呂祖(zu)祠、岳(yue)廟(miao)、關廟(miao)均(jun)屬“神樂觀”，居樂舞生，平時著(zhu)道(dao)裝(zhuang)，蓄發住(zhu)廟(miao)，但可有家室，父子世襲。遇有朝廷(ting)盛(sheng)典，即奉詔人(ren)宮(gong)參加祭典儀式。演奏(zou)的(de)樂曲(qu)屬宮(gong)廷(ting)祭典音樂，使用樂器(qi)比較多，雄壯宏偉而又不失歡快。在民間(jian)，道(dao)樂與(yu)各地(di)的(de)地(di)方(fang)曲(qu)調(diao)廣泛地(di)融合(he)，形成了各地(di)不同的(de)道(dao)樂風(feng)格。道(dao)樂走上了多樣化(hua)、地(di)區化(hua)和世俗化(hua)的(de)道(dao)路。

文獻記載

早期道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)資(zi)料現(xian)存(cun)較少，北(bei)(bei)魏(wei)明(ming)(ming)(ming)元帝神瑞二年（415）寇謙之(zhi)所得(de)的(de)(de)(de)云中(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即(ji)“華(hua)夏頌(song)”、“步虛聲(sheng)”，是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早的(de)(de)(de)書(shu)面記(ji)(ji)載。到(dao)北(bei)(bei)宋(song)(song)(song)(song)(song)時(shi)(shi)，則(ze)產生了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)曲(qu)(qu)譜集(ji)《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)法事》，其中(zhong)共記(ji)(ji)錄從唐代(dai)(dai)傳(chuan)至(zhi)宋(song)(song)(song)(song)(song)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)譜50首，這是目(mu)前能見到(dao)的(de)(de)(de)最早一本道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)譜集(ji)（現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)是明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)道(dao)藏的(de)(de)(de)版(ban)本，宋(song)(song)(song)(song)(song)代(dai)(dai)版(ban)本已(yi)佚）。但該(gai)譜采用的(de)(de)(de)曲(qu)(qu)線記(ji)(ji)譜法，至(zhi)今(jin)尚未能確譯其音(yin)(yin)(yin)(yin)調。南(nan)宋(song)(song)(song)(song)(song)時(shi)(shi)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)國(guo)民(min)間廣泛(fan)流(liu)傳(chuan)。據《無上(shang)黃(huang)□大(da)齋立成儀(yi)(yi)》卷(juan)五十七記(ji)(ji)載，當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)于(yu)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)和(he)器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)運(yun)用已(yi)經比較講究(jiu)悅耳動聽。明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由(you)于(yu)洪武(wu)七年（1374）道(dao)門(men)科儀(yi)(yi)去(qu)繁就簡，更加規范和(he)統一，而且又(you)有(you)新的(de)(de)(de)發展(zhan)，進入了定(ding)型(xing)時(shi)(shi)期。此(ci)時(shi)(shi)出現(xian)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜集(ji)《大(da)明(ming)(ming)(ming)御制(zhi)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》，采用傳(chuan)統的(de)(de)(de)工(gong)尺記(ji)(ji)譜法記(ji)(ji)譜，共記(ji)(ji)錄道(dao)曲(qu)(qu)14首。南(nan)宋(song)(song)(song)(song)(song)時(shi)(shi)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)國(guo)民(min)間廣泛(fan)流(liu)傳(chuan)。明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承襲唐、宋(song)(song)(song)(song)(song)、元三(san)代(dai)(dai)之(zhi)舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)吸收(shou)南(nan)北(bei)(bei)曲(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)新制(zhi)道(dao)曲(qu)(qu)，甚至(zhi)連(lian)中(zhong)國(guo)民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清(qing)(qing)江行、變地花、采茶歌等(deng)曲(qu)(qu)調皆為道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸收(shou)，更加規范統一，進入了定(ding)型(xing)時(shi)(shi)期。近代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本上(shang)承襲明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳(chuan)統。另據《大(da)明(ming)(ming)(ming)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立成齋醮儀(yi)(yi)》、《大(da)明(ming)(ming)(ming)御制(zhi)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》及(ji)《圣(sheng)母(mu)孔雀明(ming)(ming)(ming)王(wang)經》等(deng)有(you)關道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有(you)承襲唐、宋(song)(song)(song)(song)(song)、元三(san)代(dai)(dai)之(zhi)舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)有(you)吸收(shou)南(nan)北(bei)(bei)曲(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)新制(zhi)道(dao)曲(qu)(qu)，甚至(zhi)連(lian)中(zhong)國(guo)民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清(qing)(qing)江引”、“一定(ding)金(jin)”、“采茶歌”等(deng)曲(qu)(qu)調皆為道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸收(shou)。清(qing)(qing)初(chu)葉夢珠輯(ji)《閱世(shi)編》卷(juan)九中(zhong)謂道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法事“引商(shang)刻羽，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌，竟同優戲”。

在(zai)樂(le)譜(pu)方面，除《正統(tong)道(dao)藏(zang)》中的兩種(zhong)樂(le)譜(pu)外，蘇(su)州道(dao)士(shi)曹希圣在(zai)清(qing)嘉慶四年(nian)（1799）將吾定庵收集整理的樂(le)譜(pu)刊印為《鈞天(tian)妙樂(le)》（分(fen)為上、中、下三冊）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等(deng)三種(zhong)。江南一(yi)帶道(dao)士(shi)稱之為曹譜(pu)。

藝術特色

表演形式

道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)誦唱和樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)伴奉，均由道(dao)士擔任，在(zai)齋醮中(zhong)使(shi)用(yong)(yong)的(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)有獨唱（通常由高功、都講擔任）、齊唱、散板(ban)式(shi)吟(yin)唱和鼓樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)、吹(chui)打(da)(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)及合奏(zou)等(deng)多種形式(shi)。早期道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)用(yong)(yong)的(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)，以(yi)鐘(zhong)、磐等(deng)打(da)(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)為主。唐代起(qi)，增加吹(chui)管樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)，嗣后，逐步加入彈(dan)撥、弓弦樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)。明朝《茅(mao)山志》記載(zai)國醮演奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)的(de)道(dao)士達30名。近代雖然吹(chui)管、彈(dan)撥、弓弦、打(da)(da)擊等(deng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)并用(yong)(yong)，但演奏(zou)中(zhong)仍(reng)以(yi)吹(chui)管、打(da)(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)為主。器(qi)(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式(shi)常用(yong)(yong)于法事的(de)開頭(tou)、結尾、唱曲的(de)過門以(yi)及隊列變換、禹步等(deng)場面，而(er)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式(shi)則是齋醮音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)主要(yao)部分。其聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)體裁主要(yao)有頌(song)、贊、步虛、偈(jie)等(deng)格式(shi)。音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)法事情節(jie)需要(yao)，經過1000余年齋醮科儀的(de)傳(chuan)承(cheng)發(fa)展以(yi)及長期以(yi)來吸收民間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)養料，道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)愈(yu)益豐富，并且形成了(le)不(bu)同地區的(de)地方特(te)點(dian)。

道教齋醮(jiao)音(yin)樂(le)(le)有(you)(you)獨唱(chang)(chang)（通(tong)常(chang)(chang)由(you)高功、都講擔任）、齊唱(chang)(chang)、散(san)板式(shi)(shi)(shi)(shi)吟(yin)唱(chang)(chang)和鼓樂(le)(le)、吹打樂(le)(le)以及合(he)奏等(deng)多種形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)。單純的(de)(de)(de)(de)器樂(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)常(chang)(chang)用(yong)(yong)于法事的(de)(de)(de)(de)開(kai)頭、結尾(wei)、唱(chang)(chang)曲的(de)(de)(de)(de)過門以及隊列變(bian)換、禹步(bu)（類似(si)舞蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)步(bu)法）等(deng)場面；聲(sheng)樂(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)則是(shi)齋醮(jiao)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)部分(fen)。其聲(sheng)樂(le)(le)體裁主要(yao)有(you)(you)“頌”、“贊”、“步(bu)虛(xu)(xu)”、“偈(jie)”等(deng)格式(shi)(shi)(shi)(shi)。據(ju)《無上黃□大(da)齋立成儀》和《道門科(ke)范(fan)》等(deng)書的(de)(de)(de)(de)記載，在前(qian)蜀時，頌、贊、步(bu)虛(xu)(xu)等(deng)已(yi)經在齋醮(jiao)中(zhong)應用(yong)(yong)了，而偈(jie)的(de)(de)(de)(de)產生稍晚(wan)些，約(yue)始于元代(dai)。道教有(you)(you)關(guan)齋醮(jiao)科(ke)儀的(de)(de)(de)(de)典(dian)籍中(zhong)，述及演唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)多用(yong)(yong)吟(yin)”、“詠”。頌、贊、步(bu)虛(xu)(xu)和偈(jie)，就其單獨形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)來講，是(shi)一首(shou)歌，結構短(duan)小的(de)(de)(de)(de)為上下句式(shi)(shi)(shi)(shi)或起承轉合(he) 4句式(shi)(shi)(shi)(shi)；大(da)型的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)更復雜的(de)(de)(de)(de)曲式(shi)(shi)(shi)(shi)，每一曲調常(chang)(chang)有(you)(you)多段，甚至10余段不(bu)同用(yong)(yong)途的(de)(de)(de)(de)詞。這種一腔多用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)組合(he)變(bian)化，常(chang)(chang)同宗

教念白(bai)、誦經腔、禹步等合用在法事(shi)中。道(dao)教齋(zhai)醮名(ming)目繁(fan)多，有水災(zai)、旱災(zai)、蟲災(zai)、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等各種法事(shi)；它以法事(shi)情節需要。

各方風格

道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)是一種具(ju)有(you)中國(guo)地(di)方音(yin)(yin)樂(le)特點的宗(zong)教音(yin)(yin)樂(le)，其表現是：①同(tong)(tong)一法事中的同(tong)(tong)一曲(qu)調，各(ge)(ge)地(di)的行腔(qiang)、旋(xuan)律裝(zhuang)飾（加(jia)花）都帶有(you)本地(di)地(di)方音(yin)(yin)樂(le)特點而(er)各(ge)(ge)有(you)區別。②同(tong)(tong)一法事中的同(tong)(tong)一首(shou)詞，各(ge)(ge)地(di)選用本地(di)音(yin)(yin)調配曲(qu)，各(ge)(ge)不相同(tong)(tong)。道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)到(dao)底(di)受到(dao)多少種地(di)方音(yin)(yin)樂(le)的影響。在民(min)間(jian)，道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)與各(ge)(ge)地(di)的地(di)方曲(qu)調廣泛地(di)融合，形(xing)成了(le)各(ge)(ge)地(di)不同(tong)(tong)的道(dao)樂(le)風(feng)格。

南安的道教音樂

史載(zai)，唐代就有全真派道教(jiao)傳入南(nan)安，道士(shi)蔡尊(zun)師隱居南(nan)安紫極宮。正一派道教(jiao)傳入南(nan)安都(dou)屬于正一派，以替群眾做法事為職業。

閩南一帶為(wei)亡(wang)靈(ling)超(chao)度“做功德”通常會請道(dao)(dao)士(shi)做法事，祭(ji)奠(dian)過程中的誦經(jing)、祭(ji)靈(ling)、贊尊、讖頌、超(chao)度等(deng)形式都通過唱奏(zou)形式進行，遂(sui)促(cu)成道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)地(di)區化(hua)和世俗(su)化(hua)。道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)吸取了本地(di)民(min)歌(ge)、木(mu)偶(ou)戲、佛曲(qu)、南曲(qu)等(deng)因素，建立了“歌(ge)、舞、樂(le)(le)”為(wei)一體的道(dao)(dao)樂(le)(le)體系(xi)，具有強烈(lie)的民(min)俗(su)性與(yu)觀賞性，現存有“吊靈(ling)”、“凈壇”、“關(guan)發(fa)文字(zi)”、“誦清靜(jing)經(jing)”、“分燈”、“開光(guang)”、“合(he)符”等(deng)數十套；曲(qu)牌則有“地(di)獄(yu)”、“錦板”、“四邊靜(jing)”、“割仙草”、“甘(gan)州歌(ge)”、“相思引”等(deng)近二十個。一些主要曲(qu)牌后(hou)來還(huan)成為(wei)被俗(su)稱為(wei)“師公戲”的“打城(cheng)戲”的主要音(yin)樂(le)(le)。

道教音樂使用樂器(qi)除道教所特(te)有(you)的法事樂器(qi)帝鐘、戌鐘、敲鐘、手(shou)鼓(gu)（法事鼓(gu)）四種外，大都與中國民間(jian)流行的鼓(gu)吹樂、地方戲(xi)曲的樂器(qi)幾(ji)乎(hu)相同，鑼(luo)鼓(gu)經大同小(xiao)異。器(qi)樂有(you)：大吹（大嗩吶）、噯仔(zi)（小(xiao)嗩吶）、品簫（竹笛）、二弦(xian)、二胡、南(nan)琵(pi)琶、南(nan)三弦(xian)；擊樂有(you)：堂鼓(gu)、大鑼(luo)、銅鉦、鑼(luo)仔(zi)、小(xiao)叫、大小(xiao)木魚、鐘（磬(qing)）、拍、靜板。

閩南道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)，根扎(zha)于中(zhong)國(guo)民間。保護道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)有助于從宗教文化角(jiao)度(du)來探尋閩南文化的遺產，它是研究(jiu)中(zhong)國(guo)民間音(yin)(yin)樂(le)發展(zhan)、演變，形成龐大的中(zhong)國(guo)民間音(yin)(yin)樂(le)體(ti)系的寶(bao)貴(gui)資料(liao)。

作為一(yi)種宗教音樂，道教音樂滲透著道教的(de)基本信仰和(he)(he)美學(xue)思(si)想，形成了(le)自己獨特的(de)格局。它的(de)美學(xue)思(si)想反映了(le)道教的(de)追求長生久視和(he)(he)清靜(jing)無為，曲調莊嚴(yan)肅(su)穆而清幽恬靜(jing)。通過音樂的(de)烘托、渲染，道教的(de)齋醮(jiao)儀(yi)式更顯得莊嚴(yan)、肅(su)穆、神(shen)圣和(he)(he)神(shen)秘。

廣東湛江雷(lei)州道教音樂

雷州道(dao)教(jiao)主要是正一道(dao)，該教(jiao)宗旨是：驅邪禳災、修齋設醮(jiao)、超度亡(wang)魂(hun)(hun)以(yi)及歌頌(song)神(shen)仙(xian)等。道(dao)士(shi)所做的(de)法事(shi)(shi)(俗(su)稱做齋)儀式分為吉事(shi)(shi)和兇事(shi)(shi)兩類：祈福求壽、酬謝神(shen)佛(fo)所做的(de)“打醮(jiao)”、“寶靈堂”、“雷壇”(還雷齋)等法事(shi)(shi)屬吉類；送殤志哀、超度亡(wang)魂(hun)(hun)所做的(de)“開門路”、“半夜吉”等法事(shi)(shi)屬兇事(shi)(shi)類。道(dao)士(shi)做法事(shi)(shi)時念(nian)(nian)經、念(nian)(nian)咒(zhou)就是演唱音樂。

雷州道教(jiao)音樂主(zhu)要(yao)是(shi)聲(sheng)樂，其唱詞內容很廣，儒、佛、道三教(jiao)的(de)東(dong)西都兼收在內，宣(xuan)揚忠孝(xiao)仁(ren)義、歌頌神仙佛陀、宣(xuan)傳(chuan)歷史(shi)故事(shi)(shi)、反映生活情趣(qu)等(deng)等(deng)，無所不(bu)包(bao)。因此，其音樂唱腔(qiang)比較多，約有(you)40多首。唱腔(qiang)曲目分為吉(ji)事(shi)(shi)和兇事(shi)(shi)兩類(lei)：吉(ji)事(shi)(shi)類(lei)的(de)有(you)《大寶座(zuo)》、《散花曲》等(deng)20多首；兇事(shi)(shi)類(lei)的(de)有(you)《十月懷(huai)胎》、《骷髏贊(zan)》等(deng)20多首。此外(wai)，吉(ji)事(shi)(shi)和兇事(shi)(shi)共同使(shi)用的(de)曲目有(you)《六供(gong)》、《普(pu)供(gong)養》等(deng)幾首；《啟佛頌》、《骷髏贊(zan)》等(deng)六首的(de)唱詞是(shi)借(jie)用佛教(jiao)的(de)(曲調(diao)是(shi)道教(jiao)的(de))。

雷(lei)州道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂是用(yong)雷(lei)州方(fang)言(yan)演(yan)唱的，但它與唱雷(lei)州歌所(suo)(suo)用(yong)的語音(yin)(yin)(yin)不盡相(xiang)同。雷(lei)州語言(yan)有很多(duo)字(zi)分為字(zi)音(yin)(yin)(yin)(讀(du)書字(zi)音(yin)(yin)(yin))、話音(yin)(yin)(yin)(說(shuo)話話音(yin)(yin)(yin))。演(yan)唱雷(lei)州道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂只用(yong)字(zi)音(yin)(yin)(yin)，演(yan)唱雷(lei)州歌根(gen)據歌詞的平仄聲(sheng)字(zi)及韻律的需要，用(yong)字(zi)音(yin)(yin)(yin)或話音(yin)(yin)(yin)演(yan)唱，隨其所(suo)(suo)便(bian)。

雷州道教音樂的(de)(de)唱詞有(you)(you)4字句、5字句、7字句和長短參(can)差等(deng)句式。曲(qu)(qu)調結(jie)構(gou)(gou)有(you)(you)上、下句式的(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)，有(you)(you)一氣呵成的(de)(de)小(xiao)曲(qu)(qu)、小(xiao)調的(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)，也有(you)(you)起、承、轉、合的(de)(de)四句民歌式的(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)，還有(you)(you)自(zi)由體曲(qu)(qu)式的(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)等(deng)數種。7字句唱詞的(de)(de)曲(qu)(qu)調有(you)(you)幾種不同結(jie)構(gou)(gou)：

(1)上句(ju)尾音(yin)是下屬(shu)音(yin)，下句(ju)尾音(yin)是主音(yin)；上句(ju)和下句(ju)的前4個(ge)(ge)字每(mei)字唱(chang)半拍(pai)(四(si)分之一(yi)拍(pai))，后3個(ge)(ge)字每(mei)字唱(chang)一(yi)拍(pai)或二拍(pai)；

(2)上句(ju)前6個(ge)(ge)字每字唱(chang)一拍，第(di)七字唱(chang)二(er)拍，下句(ju)前4個(ge)(ge)字每字唱(chang)半拍，后3個(ge)(ge)字唱(chang)二(er)拍；(3)每句(ju)的尾音(yin)均為主音(yin)。

雷(lei)州道教音樂地方特色很濃(nong)，曲(qu)調也很豐富(fu)多彩，佳品不少，例(li)如：《十月懷胎》，旋(xuan)律流(liu)暢優美，《五(wu)更(geng)(geng)嘆》和(he)《五(wu)更(geng)(geng)曲(qu)》，情調詼諧、活潑；《散花曲(qu)》和(he)《骷髏贊》，近似(si)戲(xi)曲(qu)中的(de)中、慢板唱腔，富(fu)于敘事抒情；《開辟》，情調既有(you)(you)開朗、激越的(de)一面，又有(you)(you)輕(qing)松活潑的(de)一面。

雷州道(dao)教的演(yan)唱(chang)(chang)(chang)形式別(bie)具一(yi)格，道(dao)白由一(yi)人(ren)念，歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)則眾(zhong)人(ren)齊唱(chang)(chang)(chang)，演(yan)唱(chang)(chang)(chang)者(道(dao)士(shi))各持一(yi)件打擊(ji)樂器(鑼、鼓、鈸)邊(bian)唱(chang)(chang)(chang)邊(bian)擊(ji)節，既(ji)是歌(ge)手(shou)，又是樂手(shou)，伴(ban)奏以(yi)嗩吶為主，即興伴(ban)奏。此外，有個別(bie)曲(qu)目的演(yan)唱(chang)(chang)(chang)采(cai)取歌(ge)舞(wu)形式，如(ru)鬧元宵時演(yan)唱(chang)(chang)(chang)的《散花曲(qu)》，表演(yan)者身穿道(dao)袍(pao)，手(shou)托(tuo)(tuo)托(tuo)(tuo)盤(托(tuo)(tuo)盤上盛(sheng)著(zhu)各色(se)紙花)，邊(bian)唱(chang)(chang)(chang)邊(bian)舞(wu)，舞(wu)隨(sui)歌(ge)起，舞(wu)蹈動(dong)作與唱(chang)(chang)(chang)詞內容配合和諧、舞(wu)姿優美、歌(ge)聲悠(you)揚。

東岳泰(tai)山的道教音(yin)樂

泰(tai)(tai)山(shan)(shan)地(di)區很早就有(you)音樂活動，相傳黃帝曾在泰(tai)(tai)山(shan)(shan)作清角之音，這(zhe)是山(shan)(shan)東境內有(you)關樂舞最古老(lao)的(de)(de)一(yi)個傳說。《詩經(jing)》中的(de)(de)“泰(tai)(tai)山(shan)(shan)巖(yan)巖(yan)，魯邦所詹”，“汶水(shui)湯湯，行人彭彭”等樂詞(ci)，即(ji)為泰(tai)(tai)山(shan)(shan)地(di)區的(de)(de)中國民(min)間歌謠。泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道教流源久(jiu)遠，且與音樂有(you)關。據晉(jin)葛(ge)洪撰道書(shu)《神仙(xian)傳》載，西漢武(wu)帝東封泰(tai)(tai)山(shan)(shan)時(shi)，有(you)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道士稷邱君抱琴(qin)迎拜，并(bing)勸阻天子不可登泰(tai)(tai)山(shan)(shan)，若登必傷(shang)其足(zu)；天子怒而(er)不信，登道數里后，果然跌了一(yi)跤，右足(zu)指(zhi)折(zhe)斷(duan)，遂掃興而(er)歸；為嘉獎其道術(shu)，便在山(shan)(shan)麓立(li)“稷邱祠”以紀。

東漢時，泰(tai)山(shan)(shan)崔文子(zi)以張天師之弟(di)(di)(di)子(zi)為(wei)(wei)名，行(xing)道(dao)(dao)于泰(tai)山(shan)(shan)。元(yuan)代泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)基本(ben)上是全真教(jiao)的一統天下(xia)，據(ju)《岱(dai)史(shi)》、《泰(tai)山(shan)(shan)小史(shi)》記載：“丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)(ji)在泰(tai)山(shan)(shan)時曾修煉于岱(dai)陰(yin)(yin)金(jin)(jin)絲洞。”《泰(tai)山(shan)(shan)小史(shi)》說(shuo)：“泰(tai)山(shan)(shan)南址(zhi)有長春(chun)觀(guan)，丘(qiu)(qiu)(qiu)以全真為(wei)(wei)教(jiao)，元(yuan)時賜號無(wu)為(wei)(wei)演道(dao)(dao)大宗師，別(bie)號長春(chun)，后(hou)去(qu)嶧山(shan)(shan)遂仙。”《岱(dai)史(shi)》載，長春(chun)觀(guan)內有丘(qiu)(qiu)(qiu)神仙牒碑，刻成(cheng)吉思(si)汗皇帝(di)敕(chi)旨。繼而，丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)(ji)的女弟(di)(di)(di)子(zi)訾守慎住持長春(chun)觀(guan)，元(yuan)帝(di)賜號“妙真”。金(jin)(jin)大定十二年(nian)(1172)，丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)(ji)大弟(di)(di)(di)子(zi)李志常的徒弟(di)(di)(di)曹志沖，在陰(yin)(yin)岱(dai)婁(lou)敬(jing)洞開荒建(jian)廟(miao)，建(jian)成(cheng)洞虛觀(guan)。劉長生的弟(di)(di)(di)子(zi)王志深(shen)，于金(jin)(jin)末在岱(dai)陰(yin)(yin)的五峰山(shan)(shan)重修洞真觀(guan)。

宋代時期，因泰(tai)山(shan)(shan)臨近開封，泰(tai)山(shan)(shan)道教音樂樂譜主要(yao)應用(yong)宋《玉音法(fa)事》。

元代(dai)泰山(shan)著名(ming)道(dao)士張志(zhi)純，號“天倪(ni)子(zi)”，泰安上(shang)保(今肥城)人，全真教隨山(shan)派劉長生(sheng)的弟子(zi)，道(dao)名(ming)“志(zhi)偉”，元惠宗為其(qi)更名(ming)為“志(zhi)純”，賜號“崇真保德大師(shi)”，受(shou)于紫服。張志(zhi)純任泰山(shan)東岳廟住持，東平路道(dao)教都提點。

據泰(tai)山(shan)史志(zhi)等(deng)資料顯示(shi)，明代泰(tai)山(shan)也(ye)應用《大(da)明御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)章》。因(yin)為泰(tai)山(shan)緊鄰山(shan)西(xi)、陜西(xi)、河南、河北等(deng)省，為元明全(quan)真(zhen)道教(jiao)(jiao)(jiao)傳播的(de)主(zhu)要宮(gong)觀(guan)之一(yi)。故而明清(qing)的(de)泰(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)(jiao)已成為全(quan)真(zhen)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)天下，整個泰(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)(jiao)受北京白(bai)云(yun)(yun)觀(guan)影響，習用清(qing)《道藏輯要?全(quan)真(zhen)正(zheng)韻》為教(jiao)(jiao)(jiao)材。所以說，泰(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)以《全(quan)真(zhen)正(zheng)韻》為主(zhu)，后來也(ye)吸收當地民歌及戲曲(qu)音調，獨具地方特色。樂(le)器主(zhu)要有(you)：笙、管(guan)、簫、云(yun)(yun)鑼、小(xiao)吊鐘(zhong)、磬、大(da)鼓(gu)、笛、二胡、鐺、镲、木魚、鈴(ling)等(deng)。值得學者注意的(de)是(shi)岱廟珍藏有(you)《玉音仙范》道樂(le)譜，似乎與其它宮(gong)觀(guan)不同，說明泰(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)方面也(ye)受到歷代朝廷(ting)祭(ji)祀音樂(le)影響，《玉音仙范》很(hen)可能是(shi)宮(gong)廷(ting)祭(ji)祀泰(tai)山(shan)所用的(de)專門音樂(le)，一(yi)般(ban)用于(yu)法(fa)事的(de)開(kai)頭、結尾(wei)、唱曲(qu)過門等(deng)。

道教視泰山(shan)(shan)為神仙(xian)所居之洞(dong)府和道土(tu)理(li)想的(de)(de)修行地(di)，稱(cheng)其(qi)為三十六洞(dong)天之第(di)二洞(dong)天。道教認為泰山(shan)(shan)神和泰山(shan)(shan)奶奶是泰山(shan)(shan)最(zui)重要(yao)的(de)(de)神。供在碧霞(xia)祠的(de)(de)碧霞(xia)元君，成為信徒心目(mu)中最(zui)靈驗(yan)的(de)(de)女神，他們認為只要(yao)“積(ji)德行善，心地(di)真誠，跟(gen)她(ta)求啥，她(ta)都會答(da)應”。來(lai)泰山(shan)(shan)的(de)(de)游(you)客(ke)，都以朝拜泰山(shan)(shan)奶奶為首要(yao)目(mu)的(de)(de)。

新中國成立以(yi)后(hou)，廣(guang)大(da)音樂工(gong)作(zuo)(zuo)者積(ji)極挖掘整(zheng)理泰山(shan)(shan)古代音樂資料(liao)。1962年(nian)(nian)(nian)，音樂工(gong)作(zuo)(zuo)者深入(ru)泰山(shan)(shan)周圍地(di)區(qu)搜集民間(jian)音樂二百余首。民歌(ge)《泰山(shan)(shan)景》參(can)加1964年(nian)(nian)(nian)山(shan)(shan)東省(sheng)民歌(ge)調演，文化部將其編入(ru)《中國民歌(ge)》。1982年(nian)(nian)(nian)2月，在(zai)(zai)岱廟發現宗教音樂《玉音仙(xian)范》大(da)管子(zi)譜數本(ben)，1985年(nian)(nian)(nian)完成部分(fen)古譜翻譯。1988年(nian)(nian)(nian)，泰安音樂工(gong)作(zuo)(zuo)者和泰山(shan)(shan)風(feng)景區(qu)管理委(wei)員會為適應旅游形勢的(de)需(xu)要，又(you)聯合挖掘整(zheng)理出(chu)封(feng)禪儀式樂舞，每(mei)年(nian)(nian)(nian)登山(shan)(shan)活動期間(jian)在(zai)(zai)岱廟演出(chu)。

泰(tai)山明清(qing)時期的(de)高(gao)功(gong)(gong)多來自陜(shan)、甘、晉、燕(yan)等(deng)(deng)(deng)(deng)地，其(qi)功(gong)(gong)課、科儀(yi)(yi)、經(jing)韻(yun)同北京(jing)、陜(shan)甘等(deng)(deng)(deng)(deng)地高(gao)度一致。經(jing)過(guo)“文革”浩劫以(yi)后，泰(tai)山道(dao)(dao)教聘(pin)請樓觀臺著名(ming)高(gao)功(gong)(gong)任法玖、武(wu)漢(han)大道(dao)(dao)觀主持任宗(zong)(zong)權等(deng)(deng)(deng)(deng)教授《全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)韻(yun)》以(yi)及科儀(yi)(yi)、高(gao)功(gong)(gong)等(deng)(deng)(deng)(deng)學(xue)。泰(tai)山碧霞祠(ci)道(dao)(dao)觀，分別于2003年(nian)(nian)、2004年(nian)(nian)、2008年(nian)(nian)、2011年(nian)(nian)派遣學(xue)員李小(xiao)軍、張清(qing)然、歐(ou)陽(yang)清(qing)潔、胡信楷等(deng)(deng)(deng)(deng)道(dao)(dao)長(chang)至武(wu)漢(han)跟隨(sui)任宗(zong)(zong)權高(gao)功(gong)(gong)系統(tong)學(xue)習全(quan)真(zhen)經(jing)韻(yun)及科儀(yi)(yi)等(deng)(deng)(deng)(deng)，泰(tai)山的(de)《全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)韻(yun)》以(yi)成都二仙庵(an)《道(dao)(dao)藏(zang)輯要?全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)韻(yun)》為(wei)藍本，叢林(lin)通用的(de)“十方韻(yun)”(《全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)韻(yun)》)重現(xian)于泰(tai)山宮觀之中。

代表作品

道教音樂(le)名曲有：蓬(peng)萊仙韻凈(jing)天地(di)神咒、南清(qing)宮、玉(yu)皇贊(zan)、二郎曲、太(tai)上老君說常清(qing)靜經(jing)（港粵道樂(le)團(tuan)唱(chang)的）三清(qing)勝境、仙家(jia)樂(le)、白鶴(he)飛、鴻雁贊(zan)、迎仙客等(deng)。

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