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歷史淵源

起始年代

道教音(yin)樂(le)又稱法事音(yin)樂(le)、道場音(yin)樂(le)，大約開始于南北(bei)朝時期（420—589年），是道教進行(xing)齋醮(jiao)儀(yi)式時，為(wei)神仙祝誕(dan)，祈(qi)求(qiu)上(shang)天賜福，降妖驅魔以及(ji)超度亡靈等諸法事活動(dong)中使(shi)用的音(yin)樂(le)與(yu)太上(shang)老君有關。更(geng)早期道教的法事活動(dong)是古代(dai)巫覡祭神儀(yi)式的承襲與(yu)發展，最(zui)初誦(song)經(jing)為(wei)直(zhi)誦(song)，未見有使(shi)用音(yin)樂(le)的記載(zai)。

據(ju)《魏書·釋老(lao)志》記(ji)載(zai)，北魏明帝神瑞二年（415)，寇(kou)謙之稱于嵩山遇太上老(lao)君，授其天師(shi)之位，并賜《云中音(yin)誦新科(ke)經戒(jie)》，制定了(le)《樂(le)章誦戒(jie)新法(fa)》，遂產(chan)生了(le)《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂(le)音(yin)韻。

所謂(wei)《華夏頌》，據《玉(yu)音法事(shi)》注說：“華夏，三千五百里為(wei)華夏，言(yan)其迢遠之意(yi)，今華夏自思真(zhen)堂舉起，徐(xu)徐(xu)吟詠(yong)，過廊(lang)廡，登殿堂，而畢。似取(qu)其迢遠之意(yi)也(ye)。”這大(da)約(yue)是在(zai)道教儀(yi)式(shi)開壇前行進中吟詠(yong)的(de)一種音韻(yun)。

《步(bu)虛(xu)辭》多是對神(shen)仙的頌(song)贊之詞，一般是五言、七(qi)言的詩(shi)歌詞，長(chang)短不拘，視(shi)法事的需要而(er)定。

《樂府古(gu)題要解》說：“步(bu)虛(xu)辭，道家曲(qu)也。”據(ju)(ju)南朝劉敬叔所(suo)(suo)著《異苑》記：“陳思王（曹(cao)植)游魚山，忽聞空(kong)里誦經聲(sheng)，清遠遒(qiu)亮(liang)，因(yin)使(shi)解音(yin)者寫之(zhi)(zhi)(zhi)，為神仙之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)，道士(shi)效之(zhi)(zhi)(zhi)，作步(bu)虛(xu)聲(sheng)。”又據(ju)(ju)《晁志》載：“其章皆高仙上圣朝玄(xuan)都玉京，飛(fei)巡虛(xu)空(kong)所(suo)(suo)諷詠，故(gu)曰(yue)步(bu)虛(xu)。”因(yin)其音(yin)韻(yun)若眾仙飄渺行于虛(xu)空(kong)歌誦之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)而得名(ming)，風格古(gu)雅。南朝茅山道士(shi)陸修靜所(suo)(suo)撰《太(tai)上洞(dong)玄(xuan)靈寶授受》中，便收有《步(bu)虛(xu)辭》，現存明《正(zheng)統道藏·洞(dong)玄(xuan)部(bu)·贊頌類》所(suo)(suo)收《玉音(yin)法事》中錄有多(duo)首《步(bu)虛(xu)辭》。

鼎盛時期

唐宋

唐(tang)代是道(dao)教音樂發展(zhan)的(de)(de)鼎盛時期之一，唐(tang)代的(de)(de)道(dao)教音樂由單純的(de)(de)打擊樂器鐘、磬(qing)、鼓等(deng)，增加(jia)了(le)吹管和彈撥樂器。唐(tang)高宗曾令(ling)宮(gong)內樂工制作道(dao)調(diao)。玄宗曾命(ming)道(dao)士、大臣(chen)獻道(dao)曲，并親自(zi)研(yan)作和教授道(dao)樂，用于(yu)在太(tai)清宮(gong)祭獻老子時演奏。

《混元圣(sheng)記》卷(juan)八(ba)日(ri)：“二月辛卯(mao)，帝制霓(ni)裳羽衣曲、紫(zi)微八(ba)卦舞，以薦(jian)獻太清(qing)宮，貴(gui)異于九廟也。”

《冊(ce)府元龜》卷(juan)五十四記有“（天寶(bao)十年(nian)）四月，帝于道(dao)(dao)場親教(jiao)諸道(dao)(dao)士步(bu)虛聲韻(yun)”。他還(huan)詔道(dao)(dao)士司馬承禎、李會(hui)元制《玄真(zhen)道(dao)(dao)曲(qu)》、《大羅(luo)天曲(qu)》；詔工部侍郎(lang)賀(he)知章作《紫清上圣道(dao)(dao)曲(qu)》；詔太(tai)常卿緯絳制《景云(yun)》、《九(jiu)真(zhen)》、《紫極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等六曲(qu)。玄宗(zong)自作《降真(zhen)召仙之曲(qu)》、《紫微送仙之曲(qu)》等道(dao)(dao)曲(qu)。

唐代詩(shi)人作(zuo)詩(shi)也有不少提及道樂的(de)，例如張籍有“卻到瑤壇(tan)上(shang)(shang)頭宿，應聞空里步虛聲”之(zhi)句；女詩(shi)人薛(xue)濤在其《試新服裁制初成(cheng)》詩(shi)中(zhong)(zhong)有“長裾本是上(shang)(shang)清儀，曾逐群仙把玉芝(zhi)；每(mei)到宮(gong)中(zhong)(zhong)歌舞會，折(zhe)腰齊唱步虛詞”之(zhi)句。可見當時道樂流行之(zhi)盛。

唐(tang)時因(yin)道士的(de)流(liu)動，道樂由宮(gong)廷傳至中(zhong)國民間，又吸取了許多中(zhong)國民間曲調(diao)，包括一部分佛(fo)教音(yin)樂和西域音(yin)樂。有的(de)被(bei)改名后即用于道教活動，如(ru)把《無愁》改稱《長歡(huan)》，《蘇羅密》改稱《升朝(chao)陽》，將它們(men)都(dou)納入了道樂之列。

唐代道(dao)(dao)教(jiao)因受帝王的(de)推(tui)崇(chong)，道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)也受到重視(shi)，高宗(zong)曾令(ling)樂(le)(le)工制作道(dao)(dao)調。玄宗(zong)不(bu)但詔(zhao)道(dao)(dao)士(shi)(shi)、大(da)(da)臣(chen)廣(guang)制道(dao)(dao)曲，還在宮廷(ting)內道(dao)(dao)場(chang)上親(qin)自(zi)教(jiao)道(dao)(dao)士(shi)(shi)“步虛聲韻”。唐代道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)在吸收(shou)當時(shi)的(de)中(zhong)國民(min)間音(yin)樂(le)(le)、西域音(yin)樂(le)(le)以(yi)及佛教(jiao)音(yin)樂(le)(le)的(de)基礎上，逐步發(fa)展和(he)提高。唐末張若海撰(zhuan)《玄壇(tan)刊誤》稱唐代道(dao)(dao)樂(le)(le)為“廣(guang)陳雜樂(le)(le)、巴歌(ge)渝舞，悉(xi)參其間。”唐末五代時(shi)著(zhu)名道(dao)(dao)士(shi)(shi)杜光(guang)庭集前(qian)代道(dao)(dao)教(jiao)齋醮科儀(yi)之大(da)(da)成(cheng)，編(bian)輯了《道(dao)(dao)門(men)科范大(da)(da)全集》，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)齋醮儀(yi)式得以(yi)進一步規范。這時(shi)的(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)已(yi)由單純的(de)打擊樂(le)(le)器(qi)鐘、磬、鼓等(deng)，增加了吹管和(he)彈撥樂(le)(le)器(qi)。

宋(song)(song)代(dai)是(shi)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)發展的(de)另一(yi)重要(yao)時期，宋(song)(song)代(dai)的(de)道(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)具有南曲(qu)風格，絲(si)弦樂(le)(le)(le)(le)也已加(jia)(jia)入(ru)了(le)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的(de)行(xing)列(lie)。宋(song)(song)太宗(zong)(zong)、宋(song)(song)真宗(zong)(zong)、宋(song)(song)徽宗(zong)(zong)分(fen)別(bie)編寫道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)，多達數十(shi)首，如《步虛辭》、《散花詞(ci)(ci)》、《白鶴贊》、《玉(yu)清樂(le)(le)(le)(le)》、《太清樂(le)(le)(le)(le)》等。特別(bie)是(shi)宋(song)(song)徽宗(zong)(zong)好道(dao)(dao)，重用道(dao)(dao)士(shi)(shi)林(lin)靈素(su)修改、增補道(dao)(dao)教齋醮(jiao)儀(yi)式，頒《金篆(zhuan)靈寶道(dao)(dao)場儀(yi)軌》426部(bu)，并選全國(guo)宮觀道(dao)(dao)士(shi)(shi)進京習道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)。中(zhong)(zhong)國(guo)現存最早的(de)一(yi)部(bu)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)總集《玉(yu)音法(fa)事》，即是(shi)在北宋(song)(song)時編纂的(de)，它以(yi)曲(qu)線記譜(pu)收錄了(le)南北朝(chao)、隋唐以(yi)來的(de)詞(ci)(ci)章(zhang)和宋(song)(song)真宗(zong)(zong)、宋(song)(song)徽宗(zong)(zong)所制的(de)贊頌(song)50首。曲(qu)線記譜(pu)在《漢(han)書·藝文志》中(zhong)(zhong)稱“聲曲(qu)折”，似一(yi)唱三嘆，襯詞(ci)(ci)較多，具有南曲(qu)風格。絲(si)弦樂(le)(le)(le)(le)已加(jia)(jia)入(ru)了(le)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的(de)行(xing)列(lie)，道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的(de)伴奏樂(le)(le)(le)(le)器日趨完備。

元明

至元代，道(dao)(dao)教出現(xian)了(le)全真與正一兩(liang)大(da)道(dao)(dao)派，道(dao)(dao)樂也出現(xian)了(le)兩(liang)種不同(tong)風格。全真重清修，其樂多清幽出世(shi)；而正一重齋醮與符篆，道(dao)(dao)樂雄渾(hun)、古雅。

明(ming)初，朱元璋設玄(xuan)教(jiao)(jiao)院統(tong)轄全(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（后玄(xuan)教(jiao)(jiao)院改(gai)稱道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司），下令清(qing)整道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，命(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)編制(zhi)(zhi)齋醮(jiao)儀(yi)(yi)范，道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)也(ye)由(you)(you)此逐漸(jian)規范化。明(ming)洪(hong)武十一年（1380)，建(jian)“神樂(le)(le)觀”，置提點(dian)、知觀等職，隸屬太常寺，掌(zhang)管宮廷祭祀(si)活(huo)動(dong)和樂(le)(le)舞生(sheng)(sheng)，由(you)(you)精通樂(le)(le)舞的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)主領，樂(le)(le)舞生(sheng)(sheng)由(you)(you)征集的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)童充任(ren)，服飾如全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。除(chu)京師外，在五(wu)岳也(ye)設有樂(le)(le)舞生(sheng)(sheng)，以備國家(jia)祭典用。明(ming)初著名道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)冷謙曾主“神樂(le)(le)觀”，定(ding)(ding)雅樂(le)(le)。洪(hong)武十五(wu)年（1382)，朱元璋親定(ding)(ding)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)樂(le)(le)章(zhang)，永(yong)樂(le)(le)年間（1403——1424)，成祖(zu)朱棣(di)制(zhi)(zhi)《大明(ming)玄(xuan)教(jiao)(jiao)樂(le)(le)章(zhang)》，以“工尺”法記譜，有醮(jiao)壇贊詠樂(le)(le)章(zhang)、玄(xuan)天(tian)上帝樂(le)(le)章(zhang)、洪(hong)恩靈濟真君(jun)樂(le)(le)章(zhang)三(san)部(bu)分(fen)，曲目有《迎風輦》、《天(tian)下樂(le)(le)》、《圣賢記》、《迎仙客(ke)》、《步步高》等14首，后收(shou)入(ru)《正統(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)》，為研究明(ming)代古音樂(le)(le)的(de)寶貴資料。

清代

清代在道(dao)樂(le)(le)(le)管理上(shang)基本沿襲明代舊制。北京的東岳廟、蟠桃宮(gong)、呂祖祠、岳廟、關廟均(jun)屬(shu)“神(shen)樂(le)(le)(le)觀”，居樂(le)(le)(le)舞生，平時著道(dao)裝，蓄發住廟，但可有家室，父子世襲。遇(yu)有朝(chao)廷盛典(dian)，即奉詔人宮(gong)參加祭典(dian)儀式。演奏的樂(le)(le)(le)曲(qu)屬(shu)宮(gong)廷祭典(dian)音樂(le)(le)(le)，使用樂(le)(le)(le)器(qi)比較多(duo)，雄壯宏偉而(er)又不失歡快。在民間，道(dao)樂(le)(le)(le)與各地(di)(di)的地(di)(di)方曲(qu)調廣泛地(di)(di)融合，形(xing)成(cheng)了各地(di)(di)不同(tong)的道(dao)樂(le)(le)(le)風格。道(dao)樂(le)(le)(le)走上(shang)了多(duo)樣化(hua)、地(di)(di)區(qu)化(hua)和世俗化(hua)的道(dao)路。

文獻記載

早期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)科儀中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)資料現存(cun)(cun)較少(shao)，北魏明(ming)(ming)(ming)元帝神瑞二年（415）寇謙之所得的(de)(de)(de)(de)(de)云中(zhong)(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即“華夏頌”、“步虛聲”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)面記(ji)(ji)載。到(dao)北宋(song)時，則產生了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)譜(pu)(pu)集(ji)《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)法事(shi)》，其中(zhong)(zhong)(zhong)共記(ji)(ji)錄(lu)(lu)從唐代(dai)(dai)(dai)傳(chuan)(chuan)至(zhi)宋(song)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)譜(pu)(pu)50首，這是目前能(neng)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)最早一(yi)(yi)本(ben)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)譜(pu)(pu)集(ji)（現存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)是明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)本(ben)，宋(song)代(dai)(dai)(dai)版(ban)本(ben)已佚）。但該(gai)譜(pu)(pu)采用的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)線記(ji)(ji)譜(pu)(pu)法，至(zhi)今(jin)尚未能(neng)確譯(yi)其音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)調。南(nan)宋(song)時，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)。據《無上(shang)黃□大(da)齋(zhai)立成儀》卷(juan)五(wu)十(shi)七記(ji)(ji)載，當時的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)對于聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)運用已經(jing)比較講究(jiu)悅耳動聽。明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由于洪武七年（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)科儀去繁(fan)就簡(jian)，更加規范和統(tong)一(yi)(yi)，而且又有新的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，進入了定(ding)型時期(qi)。此時出現的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)(pu)集(ji)《大(da)明(ming)(ming)(ming)御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》，采用傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)工尺記(ji)(ji)譜(pu)(pu)法記(ji)(ji)譜(pu)(pu)，共記(ji)(ji)錄(lu)(lu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)14首。南(nan)宋(song)時，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)。明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承襲(xi)唐、宋(song)、元三(san)代(dai)(dai)(dai)之舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又吸收(shou)南(nan)北曲(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新制道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)，甚至(zhi)連中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清江行(xing)、變地花(hua)、采茶歌(ge)(ge)等(deng)(deng)曲(qu)調皆(jie)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸收(shou)，更加規范統(tong)一(yi)(yi)，進入了定(ding)型時期(qi)。近(jin)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基(ji)本(ben)上(shang)承襲(xi)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。另(ling)據《大(da)明(ming)(ming)(ming)玄教(jiao)(jiao)(jiao)立成齋(zhai)醮儀》、《大(da)明(ming)(ming)(ming)御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》及(ji)《圣母孔(kong)雀明(ming)(ming)(ming)王經(jing)》等(deng)(deng)有關道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有承襲(xi)唐、宋(song)、元三(san)代(dai)(dai)(dai)之舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又有吸收(shou)南(nan)北曲(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新制道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)，甚至(zhi)連中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清江引”、“一(yi)(yi)定(ding)金”、“采茶歌(ge)(ge)”等(deng)(deng)曲(qu)調皆(jie)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸收(shou)。清初葉夢(meng)珠(zhu)輯《閱世(shi)編》卷(juan)九中(zhong)(zhong)(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)法事(shi)“引商刻羽(yu)，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌(ge)(ge)，竟(jing)同優戲”。

在(zai)樂譜方(fang)面，除《正統道(dao)(dao)藏》中的兩種樂譜外，蘇州道(dao)(dao)士(shi)曹希圣在(zai)清嘉慶四年（1799）將吾定庵收集整理(li)的樂譜刊印為《鈞天(tian)妙樂》（分為上、中、下三冊）、《古韻(yun)成規(gui)》、霓裳雅韻(yun)》等(deng)三種。江(jiang)南一帶道(dao)(dao)士(shi)稱之為曹譜。

藝術特色

表演形式

道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)誦唱(chang)和樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴奉，均由道(dao)(dao)士擔任(ren)，在(zai)齋醮中使用(yong)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)有(you)獨(du)唱(chang)（通常由高功(gong)、都(dou)講擔任(ren)）、齊唱(chang)、散板式吟唱(chang)和鼓樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、吹(chui)(chui)打(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)及合奏(zou)(zou)等(deng)(deng)多種形式。早期(qi)道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)用(yong)的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，以(yi)鐘、磐等(deng)(deng)打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為主(zhu)。唐代起，增加(jia)吹(chui)(chui)管樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，嗣后，逐步(bu)加(jia)入彈(dan)撥(bo)、弓(gong)弦樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。明朝《茅山志》記(ji)載國醮演奏(zou)(zou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)的(de)(de)道(dao)(dao)士達30名。近代雖然吹(chui)(chui)管、彈(dan)撥(bo)、弓(gong)弦、打(da)擊等(deng)(deng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)并(bing)用(yong)，但演奏(zou)(zou)中仍以(yi)吹(chui)(chui)管、打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為主(zhu)。器(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式常用(yong)于法(fa)事的(de)(de)開(kai)頭、結尾、唱(chang)曲的(de)(de)過(guo)門(men)以(yi)及隊(dui)列變換、禹步(bu)等(deng)(deng)場面，而聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式則是齋醮音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)主(zhu)要(yao)部分。其(qi)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)體裁主(zhu)要(yao)有(you)頌、贊(zan)、步(bu)虛、偈等(deng)(deng)格式。音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)法(fa)事情節(jie)需(xu)要(yao)，經過(guo)1000余(yu)年齋醮科儀(yi)的(de)(de)傳承發展(zhan)以(yi)及長期(qi)以(yi)來吸(xi)收民間音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)養料，道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)愈(yu)益豐富，并(bing)且形成了不同地(di)(di)區的(de)(de)地(di)(di)方特點。

道(dao)教(jiao)齋(zhai)(zhai)醮音(yin)樂(le)有獨唱（通常(chang)(chang)由高功、都講擔任）、齊(qi)唱、散板式(shi)(shi)(shi)(shi)吟(yin)(yin)唱和鼓樂(le)、吹打樂(le)以及(ji)(ji)合(he)奏等多(duo)種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)。單純(chun)的(de)(de)(de)器樂(le)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)常(chang)(chang)用(yong)(yong)于(yu)法(fa)事的(de)(de)(de)開(kai)頭、結尾、唱曲的(de)(de)(de)過門(men)以及(ji)(ji)隊列(lie)變換、禹步(bu)（類似舞蹈的(de)(de)(de)步(bu)法(fa)）等場面；聲(sheng)(sheng)樂(le)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)是(shi)齋(zhai)(zhai)醮音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要部(bu)分。其(qi)聲(sheng)(sheng)樂(le)體裁(cai)主(zhu)(zhu)要有“頌”、“贊”、“步(bu)虛(xu)(xu)”、“偈”等格式(shi)(shi)(shi)(shi)。據《無上黃□大齋(zhai)(zhai)立成儀》和《道(dao)門(men)科范》等書(shu)的(de)(de)(de)記(ji)載，在前(qian)蜀時，頌、贊、步(bu)虛(xu)(xu)等已經在齋(zhai)(zhai)醮中應用(yong)(yong)了，而偈的(de)(de)(de)產生稍晚(wan)些，約始于(yu)元(yuan)代(dai)。道(dao)教(jiao)有關(guan)齋(zhai)(zhai)醮科儀的(de)(de)(de)典籍(ji)中，述及(ji)(ji)演(yan)唱的(de)(de)(de)多(duo)用(yong)(yong)吟(yin)(yin)”、“詠”。頌、贊、步(bu)虛(xu)(xu)和偈，就其(qi)單獨形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)來講，是(shi)一首歌，結構短(duan)小的(de)(de)(de)為(wei)上下句式(shi)(shi)(shi)(shi)或起(qi)承(cheng)轉合(he) 4句式(shi)(shi)(shi)(shi)；大型的(de)(de)(de)有更復(fu)雜的(de)(de)(de)曲式(shi)(shi)(shi)(shi)，每一曲調(diao)常(chang)(chang)有多(duo)段，甚至10余段不同用(yong)(yong)途(tu)的(de)(de)(de)詞(ci)。這種(zhong)一腔(qiang)多(duo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)組(zu)合(he)變化，常(chang)(chang)同宗

教念(nian)白、誦經腔、禹步等合用在(zai)法(fa)事中。道教齋(zhai)醮名目繁多，有水災、旱災、蟲災、雷(lei)擊、瘟疫(yi)、傷病、生亡、延壽等各(ge)種法(fa)事；它(ta)以法(fa)事情節需要(yao)。

各方風格

道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)一種具有中(zhong)國地(di)(di)方音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)特(te)點(dian)的(de)(de)宗教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)，其表現是(shi)：①同(tong)一法事中(zhong)的(de)(de)同(tong)一曲(qu)調(diao)，各(ge)地(di)(di)的(de)(de)行(xing)腔、旋律裝飾（加花(hua)）都帶有本(ben)地(di)(di)地(di)(di)方音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)特(te)點(dian)而各(ge)有區(qu)別。②同(tong)一法事中(zhong)的(de)(de)同(tong)一首詞(ci)，各(ge)地(di)(di)選用本(ben)地(di)(di)音(yin)(yin)(yin)(yin)調(diao)配曲(qu)，各(ge)不相同(tong)。道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)到底受到多少種地(di)(di)方音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)影響。在民間(jian)，道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)與(yu)各(ge)地(di)(di)的(de)(de)地(di)(di)方曲(qu)調(diao)廣泛(fan)地(di)(di)融(rong)合(he)，形成(cheng)了各(ge)地(di)(di)不同(tong)的(de)(de)道樂(le)(le)(le)(le)風(feng)格。

南安的道教音樂

史(shi)載，唐代就有全真派道(dao)教(jiao)(jiao)傳入南安(an)，道(dao)士(shi)蔡尊(zun)師隱居南安(an)紫極(ji)宮。正一派道(dao)教(jiao)(jiao)傳入南安(an)都屬于正一派，以替群眾做(zuo)法事為職業。

閩(min)南一帶為(wei)亡靈(ling)(ling)(ling)超度“做(zuo)功德(de)”通(tong)常(chang)會請道(dao)(dao)士做(zuo)法事，祭奠(dian)過(guo)程中的(de)(de)誦(song)(song)經(jing)、祭靈(ling)(ling)(ling)、贊尊、讖頌(song)、超度等(deng)形式(shi)都通(tong)過(guo)唱奏形式(shi)進行，遂促(cu)成(cheng)道(dao)(dao)教音樂地(di)(di)區化(hua)和世(shi)俗(su)化(hua)。道(dao)(dao)教音樂吸取(qu)了本地(di)(di)民歌、木偶戲、佛曲、南曲等(deng)因素，建立(li)了“歌、舞、樂”為(wei)一體的(de)(de)道(dao)(dao)樂體系，具有強(qiang)烈的(de)(de)民俗(su)性(xing)與觀賞性(xing)，現存有“吊靈(ling)(ling)(ling)”、“凈壇”、“關發(fa)文字”、“誦(song)(song)清靜(jing)經(jing)”、“分燈”、“開(kai)光”、“合符”等(deng)數十套；曲牌(pai)則(ze)有“地(di)(di)獄”、“錦板(ban)”、“四邊靜(jing)”、“割仙(xian)草(cao)”、“甘州歌”、“相(xiang)思(si)引”等(deng)近二(er)十個。一些主要(yao)曲牌(pai)后來還成(cheng)為(wei)被(bei)俗(su)稱(cheng)為(wei)“師(shi)公(gong)戲”的(de)(de)“打城(cheng)戲”的(de)(de)主要(yao)音樂。

道教音樂(le)(le)使用樂(le)(le)器除道教所(suo)特有(you)的(de)(de)法事樂(le)(le)器帝鐘(zhong)(zhong)、戌(xu)鐘(zhong)(zhong)、敲鐘(zhong)(zhong)、手鼓(gu)（法事鼓(gu)）四種外，大(da)都與中國民間流行的(de)(de)鼓(gu)吹(chui)樂(le)(le)、地方戲曲的(de)(de)樂(le)(le)器幾乎相同(tong)，鑼(luo)(luo)鼓(gu)經大(da)同(tong)小(xiao)異。器樂(le)(le)有(you)：大(da)吹(chui)（大(da)嗩吶(na)）、噯仔(zi)（小(xiao)嗩吶(na)）、品(pin)簫（竹笛）、二(er)弦、二(er)胡、南琵琶(pa)、南三弦；擊樂(le)(le)有(you)：堂鼓(gu)、大(da)鑼(luo)(luo)、銅鉦(zheng)、鑼(luo)(luo)仔(zi)、小(xiao)叫、大(da)小(xiao)木魚、鐘(zhong)(zhong)（磬）、拍、靜板。

閩南道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)，根扎于中國民間(jian)。保護(hu)道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)有助于從宗教(jiao)文化角度來探(tan)尋閩南文化的(de)(de)遺產，它是(shi)研究中國民間(jian)音(yin)樂(le)(le)發(fa)展、演變，形成龐(pang)大(da)的(de)(de)中國民間(jian)音(yin)樂(le)(le)體系的(de)(de)寶貴資(zi)料(liao)。

作為一種宗教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂，道教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂滲透著道教(jiao)(jiao)的(de)(de)基本信仰和美學(xue)思想，形(xing)成了自(zi)己獨(du)特的(de)(de)格(ge)局。它的(de)(de)美學(xue)思想反映了道教(jiao)(jiao)的(de)(de)追求(qiu)長生久視和清靜無為，曲調莊嚴肅穆(mu)而清幽恬靜。通過音(yin)(yin)樂的(de)(de)烘托(tuo)、渲(xuan)染，道教(jiao)(jiao)的(de)(de)齋醮儀式更顯得莊嚴、肅穆(mu)、神圣和神秘。

廣東(dong)湛江雷州道教音樂

雷(lei)州道(dao)教主要是(shi)正一道(dao)，該(gai)教宗旨(zhi)是(shi)：驅邪禳災、修齋設醮、超(chao)(chao)度亡魂(hun)以及歌頌神(shen)仙等。道(dao)士(shi)所(suo)做(zuo)的法(fa)事(shi)(shi)(shi)(俗稱做(zuo)齋)儀式(shi)分為(wei)吉(ji)事(shi)(shi)(shi)和兇事(shi)(shi)(shi)兩類：祈福求壽、酬謝神(shen)佛所(suo)做(zuo)的“打(da)醮”、“寶靈堂”、“雷(lei)壇(tan)”(還雷(lei)齋)等法(fa)事(shi)(shi)(shi)屬吉(ji)類；送殤志哀、超(chao)(chao)度亡魂(hun)所(suo)做(zuo)的“開門路(lu)”、“半夜吉(ji)”等法(fa)事(shi)(shi)(shi)屬兇事(shi)(shi)(shi)類。道(dao)士(shi)做(zuo)法(fa)事(shi)(shi)(shi)時(shi)念經、念咒(zhou)就是(shi)演唱(chang)音樂。

雷州道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)主要是(shi)聲樂(le)，其(qi)唱(chang)(chang)詞(ci)內容很廣，儒、佛(fo)、道(dao)三教(jiao)的(de)東西都(dou)兼收在內，宣揚忠孝仁義(yi)、歌頌(song)神仙佛(fo)陀、宣傳歷史(shi)故事(shi)(shi)、反映生活情趣等(deng)等(deng)，無(wu)所(suo)不包。因此，其(qi)音(yin)樂(le)唱(chang)(chang)腔比較多，約有(you)40多首。唱(chang)(chang)腔曲目分為吉事(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)兩類(lei)：吉事(shi)(shi)類(lei)的(de)有(you)《大(da)寶座》、《散花曲》等(deng)20多首；兇(xiong)事(shi)(shi)類(lei)的(de)有(you)《十月(yue)懷胎》、《骷髏贊》等(deng)20多首。此外，吉事(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)共同使用的(de)曲目有(you)《六供》、《普供養》等(deng)幾首；《啟佛(fo)頌(song)》、《骷髏贊》等(deng)六首的(de)唱(chang)(chang)詞(ci)是(shi)借用佛(fo)教(jiao)的(de)(曲調(diao)是(shi)道(dao)教(jiao)的(de))。

雷(lei)州(zhou)道教(jiao)音(yin)(yin)樂是用(yong)雷(lei)州(zhou)方言演(yan)唱(chang)(chang)(chang)的，但它與唱(chang)(chang)(chang)雷(lei)州(zhou)歌所用(yong)的語音(yin)(yin)不盡相同(tong)。雷(lei)州(zhou)語言有(you)很(hen)多字(zi)(zi)分為(wei)字(zi)(zi)音(yin)(yin)(讀書字(zi)(zi)音(yin)(yin))、話音(yin)(yin)(說(shuo)話話音(yin)(yin))。演(yan)唱(chang)(chang)(chang)雷(lei)州(zhou)道教(jiao)音(yin)(yin)樂只用(yong)字(zi)(zi)音(yin)(yin)，演(yan)唱(chang)(chang)(chang)雷(lei)州(zhou)歌根據歌詞(ci)的平仄聲字(zi)(zi)及韻律的需要，用(yong)字(zi)(zi)音(yin)(yin)或話音(yin)(yin)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)，隨其所便。

雷(lei)州道教音樂的(de)唱詞有(you)4字(zi)(zi)句(ju)(ju)、5字(zi)(zi)句(ju)(ju)、7字(zi)(zi)句(ju)(ju)和長短(duan)參差等句(ju)(ju)式。曲(qu)(qu)調結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)有(you)上、下句(ju)(ju)式的(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)，有(you)一氣(qi)呵成的(de)小曲(qu)(qu)、小調的(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)，也有(you)起、承、轉、合的(de)四句(ju)(ju)民歌式的(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)，還有(you)自由(you)體曲(qu)(qu)式的(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)等數(shu)種。7字(zi)(zi)句(ju)(ju)唱詞的(de)曲(qu)(qu)調有(you)幾種不同結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)：

(1)上句尾音(yin)是(shi)下(xia)屬(shu)音(yin)，下(xia)句尾音(yin)是(shi)主音(yin)；上句和(he)下(xia)句的(de)前4個(ge)字每字唱半拍(四分(fen)之一拍)，后3個(ge)字每字唱一拍或(huo)二拍；

(2)上句(ju)前6個字(zi)每字(zi)唱一拍(pai)，第(di)七字(zi)唱二拍(pai)，下句(ju)前4個字(zi)每字(zi)唱半(ban)拍(pai)，后3個字(zi)唱二拍(pai)；(3)每句(ju)的尾音均(jun)為主音。

雷(lei)州(zhou)道(dao)教音樂地方特(te)色很濃，曲調也(ye)很豐富多彩，佳品不少(shao)，例如(ru)：《十(shi)月懷(huai)胎》，旋(xuan)律流暢(chang)優美，《五更嘆》和(he)《五更曲》，情(qing)(qing)調詼諧、活(huo)潑；《散(san)花(hua)曲》和(he)《骷髏贊》，近似(si)戲曲中的(de)(de)中、慢板(ban)唱腔，富于敘事(shi)抒(shu)情(qing)(qing)；《開辟》，情(qing)(qing)調既(ji)有開朗(lang)、激(ji)越(yue)的(de)(de)一(yi)面(mian)，又有輕松(song)活(huo)潑的(de)(de)一(yi)面(mian)。

雷州(zhou)道(dao)教的(de)演唱(chang)(chang)形式別具(ju)一格(ge)，道(dao)白(bai)由(you)一人念，歌(ge)唱(chang)(chang)則(ze)眾人齊唱(chang)(chang)，演唱(chang)(chang)者(道(dao)士)各持一件打擊樂(le)器(qi)(鑼、鼓、鈸)邊(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)擊節，既是(shi)歌(ge)手(shou)，又(you)是(shi)樂(le)手(shou)，伴(ban)(ban)奏以嗩(suo)吶為主(zhu)，即興伴(ban)(ban)奏。此外，有個別曲目的(de)演唱(chang)(chang)采取歌(ge)舞(wu)形式，如(ru)鬧元宵時演唱(chang)(chang)的(de)《散(san)花曲》，表演者身穿道(dao)袍，手(shou)托托盤(托盤上盛(sheng)著各色紙花)，邊(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)舞(wu)，舞(wu)隨歌(ge)起，舞(wu)蹈(dao)動作與(yu)唱(chang)(chang)詞內容配(pei)合(he)和諧、舞(wu)姿(zi)優(you)美、歌(ge)聲悠(you)揚。

東岳泰山的道教音樂

泰山地區很早(zao)就有(you)音(yin)樂(le)活(huo)動，相傳(chuan)黃(huang)帝(di)曾在泰山作清角(jiao)之音(yin)，這是山東境(jing)內有(you)關(guan)樂(le)舞最古老的一(yi)個傳(chuan)說。《詩經(jing)》中的“泰山巖巖，魯邦所詹(zhan)”，“汶水湯(tang)湯(tang)，行人彭彭”等樂(le)詞，即為泰山地區的中國(guo)民(min)間歌(ge)謠。泰山道(dao)(dao)教流源久遠，且與音(yin)樂(le)有(you)關(guan)。據(ju)晉葛洪撰道(dao)(dao)書(shu)《神(shen)仙傳(chuan)》載，西漢(han)武帝(di)東封(feng)泰山時，有(you)泰山道(dao)(dao)士稷邱(qiu)(qiu)君抱琴迎拜，并勸阻天子(zi)不(bu)可登(deng)泰山，若登(deng)必(bi)傷其(qi)足；天子(zi)怒而(er)不(bu)信，登(deng)道(dao)(dao)數里后，果然跌了一(yi)跤，右足指折斷，遂掃興(xing)而(er)歸；為嘉獎其(qi)道(dao)(dao)術(shu)，便在山麓立“稷邱(qiu)(qiu)祠”以紀(ji)。

東漢(han)時，泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)崔文子以(yi)張天師之弟(di)子為(wei)名(ming)，行道于泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)。元(yuan)代泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)道教基(ji)本上是全真(zhen)教的(de)(de)一統天下，據(ju)《岱(dai)(dai)(dai)史(shi)》、《泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)小(xiao)史(shi)》記載：“丘(qiu)(qiu)(qiu)處機在(zai)(zai)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)時曾修(xiu)煉(lian)于岱(dai)(dai)(dai)陰金絲洞。”《泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)小(xiao)史(shi)》說：“泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)南址有長春(chun)(chun)觀，丘(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)全真(zhen)為(wei)教，元(yuan)時賜(si)號無為(wei)演道大(da)宗師，別號長春(chun)(chun)，后去嶧山(shan)遂仙。”《岱(dai)(dai)(dai)史(shi)》載，長春(chun)(chun)觀內有丘(qiu)(qiu)(qiu)神仙牒(die)碑，刻成吉思汗皇帝敕(chi)旨(zhi)。繼(ji)而，丘(qiu)(qiu)(qiu)處機的(de)(de)女弟(di)子訾(zi)守慎住持長春(chun)(chun)觀，元(yuan)帝賜(si)號“妙真(zhen)”。金大(da)定(ding)十(shi)二年(1172)，丘(qiu)(qiu)(qiu)處機大(da)弟(di)子李(li)志(zhi)常的(de)(de)徒弟(di)曹志(zhi)沖(chong)，在(zai)(zai)陰岱(dai)(dai)(dai)婁敬(jing)洞開荒建廟(miao)，建成洞虛觀。劉長生(sheng)的(de)(de)弟(di)子王(wang)志(zhi)深(shen)，于金末在(zai)(zai)岱(dai)(dai)(dai)陰的(de)(de)五峰山(shan)重修(xiu)洞真(zhen)觀。

宋代時期，因(yin)泰山臨近開(kai)封，泰山道教音樂(le)樂(le)譜(pu)主要應用宋《玉(yu)音法事》。

元代泰山著名道士張(zhang)志純(chun)，號“天(tian)倪子”，泰安上保(bao)(bao)(今肥城(cheng))人，全(quan)真教隨山派劉長生的弟子，道名“志偉”，元惠宗為其更名為“志純(chun)”，賜號“崇真保(bao)(bao)德大師”，受于紫服(fu)。張(zhang)志純(chun)任泰山東岳廟住持，東平路(lu)道教都提點。

據泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)史(shi)志等(deng)資(zi)料顯示，明(ming)(ming)代(dai)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)也應用(yong)(yong)《大明(ming)(ming)御(yu)制(zhi)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)樂章》。因為(wei)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)緊鄰山(shan)(shan)(shan)西、陜(shan)西、河南、河北等(deng)省，為(wei)元明(ming)(ming)全(quan)真道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)播的(de)(de)主要(yao)宮(gong)觀(guan)之一。故而明(ming)(ming)清(qing)(qing)的(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)已成為(wei)全(quan)真道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)天下(xia)，整(zheng)個(ge)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)受北京白云(yun)觀(guan)影響(xiang)，習用(yong)(yong)清(qing)(qing)《道(dao)藏輯要(yao)?全(quan)真正(zheng)韻》為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)材。所以(yi)說，泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂以(yi)《全(quan)真正(zheng)韻》為(wei)主，后來也吸收當(dang)地民歌及戲曲音調(diao)，獨具地方(fang)特色。樂器主要(yao)有(you)：笙、管、簫、云(yun)鑼、小吊鐘、磬(qing)、大鼓(gu)、笛、二胡(hu)、鐺、镲、木魚、鈴等(deng)。值得學者注意(yi)的(de)(de)是岱廟珍(zhen)藏有(you)《玉音仙(xian)范》道(dao)樂譜，似乎與其它宮(gong)觀(guan)不(bu)同，說明(ming)(ming)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)一方(fang)面(mian)也受到歷代(dai)朝廷祭祀音樂影響(xiang)，《玉音仙(xian)范》很(hen)可能是宮(gong)廷祭祀泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)所用(yong)(yong)的(de)(de)專門(men)音樂，一般(ban)用(yong)(yong)于法事的(de)(de)開頭、結尾、唱曲過門(men)等(deng)。

道(dao)教視泰山(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙所居(ju)之洞府和道(dao)土理想的修行(xing)(xing)地，稱其(qi)為(wei)(wei)(wei)三十六洞天之第二洞天。道(dao)教認為(wei)(wei)(wei)泰山(shan)(shan)(shan)神(shen)和泰山(shan)(shan)(shan)奶(nai)奶(nai)是泰山(shan)(shan)(shan)最(zui)重(zhong)要的神(shen)。供在碧霞祠的碧霞元君(jun)，成為(wei)(wei)(wei)信徒心(xin)目(mu)中最(zui)靈驗的女神(shen)，他(ta)們(men)認為(wei)(wei)(wei)只(zhi)要“積德行(xing)(xing)善，心(xin)地真誠，跟(gen)她(ta)求啥，她(ta)都會答應(ying)”。來泰山(shan)(shan)(shan)的游客(ke)，都以朝拜泰山(shan)(shan)(shan)奶(nai)奶(nai)為(wei)(wei)(wei)首(shou)要目(mu)的。

新中國成(cheng)立以后，廣大(da)(da)音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作者(zhe)積極挖掘整(zheng)理(li)(li)泰山(shan)古代音(yin)(yin)樂(le)資(zi)料。1962年，音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作者(zhe)深入泰山(shan)周圍(wei)地區搜集民間音(yin)(yin)樂(le)二百余首。民歌(ge)《泰山(shan)景》參加1964年山(shan)東省民歌(ge)調演(yan)，文(wen)化部(bu)將其編入《中國民歌(ge)》。1982年2月(yue)，在(zai)岱廟發(fa)現宗教音(yin)(yin)樂(le)《玉(yu)音(yin)(yin)仙范》大(da)(da)管子譜數(shu)本，1985年完成(cheng)部(bu)分古譜翻譯。1988年，泰安(an)音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作者(zhe)和泰山(shan)風景區管理(li)(li)委員會(hui)為(wei)適應旅游(you)形勢的需(xu)要，又聯(lian)合(he)挖掘整(zheng)理(li)(li)出(chu)封禪儀式樂(le)舞(wu)，每年登山(shan)活動期(qi)間在(zai)岱廟演(yan)出(chu)。

泰(tai)山(shan)(shan)明清時期的(de)高(gao)功(gong)多來自陜、甘、晉、燕等(deng)地，其功(gong)課、科儀、經(jing)韻(yun)(yun)同(tong)北京、陜甘等(deng)地高(gao)度(du)一致。經(jing)過(guo)“文革”浩劫以后，泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)教(jiao)聘請(qing)樓(lou)觀臺著名高(gao)功(gong)任(ren)法玖、武(wu)漢大道(dao)觀主(zhu)持任(ren)宗權(quan)等(deng)教(jiao)授《全真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》以及(ji)科儀、高(gao)功(gong)等(deng)學。泰(tai)山(shan)(shan)碧霞祠道(dao)觀，分別(bie)于2003年、2004年、2008年、2011年派遣學員李小軍、張清然、歐陽清潔(jie)、胡信楷等(deng)道(dao)長至(zhi)武(wu)漢跟隨任(ren)宗權(quan)高(gao)功(gong)系(xi)統(tong)學習全真(zhen)經(jing)韻(yun)(yun)及(ji)科儀等(deng)，泰(tai)山(shan)(shan)的(de)《全真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》以成都二仙庵《道(dao)藏輯要?全真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》為藍本，叢林(lin)通用的(de)“十方韻(yun)(yun)”(《全真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》)重現于泰(tai)山(shan)(shan)宮觀之中。

代表作品

道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)名曲有：蓬萊仙韻凈天地神咒(zhou)、南清宮、玉(yu)皇贊、二(er)郎曲、太上老君說(shuo)常清靜(jing)經（港(gang)粵(yue)道(dao)樂(le)團唱(chang)的(de)）三清勝(sheng)境、仙家樂(le)、白(bai)鶴飛、鴻(hong)雁贊、迎仙客等。

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