芒果视频下载民俗婚俗非物质文化遗产婚俗【非物质文化遗产】→MAIGOO百科

漢族婚俗

舊婚俗

《禮(li)(li)記-昏(hun)(hun)義(yi)》中的“昏(hun)(hun)”，原(yuan)文作(zuo)“昬”，得(de)名于(yu)(yu)先(xian)民(min)的親(qin)迎(ying)禮(li)(li)于(yu)(yu)黃昏(hun)(hun)時(shi)進行，此時(shi)，日月漸替，含有“陽(yang) 往陰來”之意，講(jiang)究天人合一(yi)的漢族先(xian)民(min)選擇(ze)了這么一(yi)個微妙(miao)的時(shi)刻，巧妙(miao)地詮(quan)釋了婚(hun)義(yi)，同時(shi)也(ye)給(gei)這個儀(yi)式帶上了神圣(sheng)虔敬(jing)的情愫。后來，當“昏(hun)(hun)”字加上了“女 ”字偏旁(pang)寫作(zuo)“婚(hun)禮(li)(li)”的時(shi)候，親(qin)迎(ying)便不再限于(yu)(yu)靜謐的黃昏(hun)(hun)了，當然這一(yi)儀(yi)式的神圣(sheng)意識也(ye)逐(zhu)漸淡去(qu)。

昏(hun)禮(li)(li)屬于嘉禮(li)(li)之一(yi)，嘉禮(li)(li)以親萬(wan)民(min)。周(zhou)制(zhi)昏(hun)禮(li)(li)是后(hou)世(shi)(shi)婚(hun)禮(li)(li)的(de)范本，后(hou)世(shi)(shi)的(de)婚(hun)禮(li)(li)在各種(zhong)文化的(de)交流中有所發展(zhan)，也融合了不少新(xin)的(de)習俗，不過(guo)從(cong)納采至親迎、合巹而入洞房，即使內涵風韻數易其容，但基本儀制(zhi)的(de)結構沒有明(ming)顯(xian)變化。

相傳(chuan)中國最(zui)早的婚(hun)姻關系和婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)式從(cong)伏羲氏(shi)制(zhi)嫁娶、女(nv)媧立媒約開始。《通鑒外紀》載：“上古男女(nv)無別，太(tai)昊始設(she)嫁娶，以儷(li)皮為禮(li)(li)(li)(li)(li)。”從(cong)此，儷(li)皮（成(cheng)(cheng)(cheng)雙(shuang)的鹿皮）就(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)了經典(dian)的婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)(li)聘禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)一。之(zhi)(zhi)后，除了“儷(li)皮之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)(li)”之(zhi)(zhi)外，還得“必告父母”；到(dao)了夏(xia)商，又出(chu)現(xian)了“ 親迎于(yu)庭”“親迎于(yu)堂”的儀(yi)節。周代是禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)的集大成(cheng)(cheng)(cheng)時代，彼時逐漸形成(cheng)(cheng)(cheng)一套完(wan)整的婚(hun)姻禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》中有詳細規制(zhi)，整套儀(yi)式合(he)為“六禮(li)(li)(li)(li)(li)”。六禮(li)(li)(li)(li)(li)婚(hun)制(zhi)作從(cong)此為華夏(xia)傳(chuan)統(tong)婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)(li)的模板，流傳(chuan)至今。

“六禮”

舊時，大戶人家(jia)的婚(hun)禮甚為講究(jiu)，所謂(wei)行“六(liu)禮”方可完婚(hun)，即納采(cai)、問(wen)名(ming)、納吉、納征、請期、迎親等。

納采——也叫行聘，是(shi)(shi)婚禮中的首禮。男方具求婚禮品，送到女(nv)家，請求采擇。在(zai)此之(zhi)前(qian)，已由媒人撮合(he)好了(le)，只是(shi)(shi)行個程序，算是(shi)(shi)正式(shi)求婚。

問(wen)名(ming)——男方具庚柬(jian)帖，寫上姓名(ming)、出生(sheng)年、月、日、時(shi)，送到女(nv)家。女(nv)方復(fu)以姓名(ming)、出生(sheng)年、月、日、時(shi)的“回柬(jian)”。此(ci)謂問(wen)名(ming)。

納(na)吉——為正式訂婚禮(li)儀。問名之后，以(yi)雙方的生辰，掐(qia)算合宜，定(ding)下吉日，男方備定(ding)婚禮(li)品(pin)送(song)往女家，算作婚姻已(yi)定(ding)。

納征——即納聘(pin)之意(yi)，定婚之后，經過一段(duan)時間(jian)，雙方(fang)年齡、時機合宜成婚。男(nan)方(fang)便具禮品，到女方(fang)家告知，準備聘(pin)娶了。

請期——納(na)征后，女(nv)方(fang)沒意見，男方(fang)選定吉(ji)日，寫一迎(ying)親(qin)帖，寫明迎(ying)親(qin)日、時，請求(qiu)女(nv)方(fang)答應。女(nv)方(fang)回帖同意，即可進(jin)行最后一禮。

迎(ying)親——即成婚禮。這天，男方(fang)到女(nv)家迎(ying)新娘(niang)過門，行交拜合巹禮。

舊時“問名”的(de)(de)“庚柬”（亦稱“庚帖”），即(ji)八(ba)字帖，是用一小張紅紙。對折成大信(xin)封的(de)(de)樣子(zi)。封皮上寫“庚函”二字。

迎(ying)親帖，也是寫(xie)在一(yi)張紅紙上。舊時大戶人家講門當(dang)戶對，經(jing)媒(mei)妁(shuo)之言，父母之命方可成婚(hun)。

婚媒

在漢族(zu)傳統的婚(hun)姻文化中，婚(hun)媒的產生(sheng)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)伴隨人類社會組織的出現(xian)而(er)出現(xian)的。《呂氏(shi)春秋恃君覽(lan)》說“：昔太古嘗(chang)無(wu)君矣，其民聚生(sheng)群處，知(zhi)母(mu)不(bu)(bu)知(zhi)父，無(wu)親戚兄弟夫妻男女之別(bie)，無(wu)上下長(chang)幼之道(dao)。”《列子.湯問》也道(dao)“：男女雜游(you)，不(bu)(bu)媒不(bu)(bu)聘(pin)。”不(bu)(bu)過，即使在那樣的“太古”時代，人們的婚(hun)姻還是(shi)有(you)中介的，這個中介就是(shi)“禖”。

在傳統的(de)(de)(de)婚姻文(wen)化中，媒(mei)(mei)(mei)人是不可不提的(de)(de)(de)。媒(mei)(mei)(mei)人，以古代(dai)又稱(cheng)(cheng)(cheng)為“冰(bing)人”。古俗(su)中春秋為嫁娶吉時，而冰(bing)天雪地的(de)(de)(de)冬季才是媒(mei)(mei)(mei)人為男女(nv)撮合牽(qian)線之時，幫媒(mei)(mei)(mei)人才有(you)冰(bing)人之稱(cheng)(cheng)(cheng)，又稱(cheng)(cheng)(cheng)“媒(mei)(mei)(mei)妁”，民間俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)“媒(mei)(mei)(mei)婆”、“紅娘”、“月老(lao)”。媒(mei)(mei)(mei)人所(suo)司職責(ze)，文(wen)雅的(de)(de)(de)說法，是“通二姓之好(hao)，定家室之道”，通俗(su)講來就是男女(nv)婚事。

有(you)一句婦孺(ru)皆知(zhi)的話表(biao)明了媒(mei)(mei)(mei)人(ren)在傳統婚姻制度中(zhong)重要角色：“父母之(zhi)(zhi)命，媒(mei)(mei)(mei)妁之(zhi)(zhi)言(yan)。”凡婚姻必(bi)須有(you)媒(mei)(mei)(mei)人(ren)存在，“無媒(mei)(mei)(mei)不成婚”。《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)有(you)詩(shi)(shi)句：“伐柯(ke)如之(zhi)(zhi)何(he)？匪斧(fu)不克，娶(qu)妻如之(zhi)(zhi)可？匪媒(mei)(mei)(mei)不得。”所以后來人(ren)們便(bian)以“伐柯(ke)”。“執(zhi)柯(ke)”來代稱(cheng)(cheng)做媒(mei)(mei)(mei)，“伐柯(ke)人(ren)”來稱(cheng)(cheng)呼媒(mei)(mei)(mei)人(ren)。

古代社會(hui)，父母之(zhi)命，媒妁之(zhi)言(yan)是相(xiang)并重(zhong)的(de)(de)婚(hun)姻條(tiao)件之(zhi)一，沒(mei)有媒妁的(de)(de)是不(bu)能成立的(de)(de)，這(zhe)一點(dian)不(bu)公上升到冖的(de)(de)高度，而且被法律(lv)所(suo)規(gui)范。《唐律(lv).為婚(hun)女(nv)家(jia)妄冒條(tiao)說(shuo)》“為婚(hun)之(zhi)法，必有行(xing)媒”。元明(ming)清(qing)時期的(de)(de)法律(lv)中也有類似的(de)(de)規(gui)定(ding)。

新婚俗

解放后，實行(xing)男女婚(hun)姻自由。1950年，國(guo)家頒布《婚(hun)姻法》，男女婚(hun)姻受到(dao)法律保護，父(fu)母、親屬不得干(gan)預兒女婚(hun)事。但是(shi)，舊(jiu)的(de)婚(hun)俗時有(you)沿襲，或(huo)改(gai)頭換面，比如昔(xi)日的(de)媒人(ren)，改(gai)稱介紹人(ren)；相親為男女見面，比舊(jiu)俗前進了一步。

新婚俗程序是：

由介(jie)(jie)(jie)紹(shao)人(ren)穿針引線，男(nan)(nan)(nan)女(nv)見(jian)面相(xiang)親，雙(shuang)方(fang)沒有意見(jian)，即商(shang)定(ding)(ding)吉(ji)日(ri)舉(ju)行定(ding)(ding)婚(hun)儀(yi)式。此間(jian)，男(nan)(nan)(nan)家必備厚禮（俗(su)稱彩禮）給(gei)(gei)女(nv)家，禮物包(bao)括衣(yi)服、物品(pin)(pin)（自行車、縫紉機(ji)、手表、收錄(lu)機(ji)等）。一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)是(shi)冬、春各(ge)置全套衣(yi)服，直至結(jie)(jie)婚(hun)。結(jie)(jie)婚(hun)日(ri)期由雙(shuang)方(fang)商(shang)定(ding)(ding)后(hou)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)各(ge)持(chi)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)信，到(dao)鄉(xiang)政府或(huo)街道辦事處辦理結(jie)(jie)婚(hun)登(deng)記，領取結(jie)(jie)婚(hun)證書。結(jie)(jie)婚(hun)日(ri)子，多選擇(ze)在重大節日(ri)或(huo)三(san)、六；九日(ri)。·見(jian)面——城鄉(xiang)的新婚(hun)俗(su)，是(shi)經中間(jian)人(ren)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)后(hou)，青年(nian)男(nan)(nan)(nan)女(nv)雙(shuang)方(fang)，彼(bi)此要(yao)進行見(jian)面交談(tan)。見(jian)面地點(dian)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)設在介(jie)(jie)(jie)紹(shao)人(ren)家里(li)，或(huo)集市上某個地點(dian)。通過(guo)交談(tan)，或(huo)吃(chi)上一(yi)(yi)(yi)餐飯(fan)，雙(shuang)方(fang)有好感，沒意見(jian)，可(ke)繼續進行二次(ci)(ci)、三(san)次(ci)(ci)接觸。第一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)見(jian)面后(hou)交談(tan)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)人(ren)不再介(jie)(jie)(jie)入，由男(nan)(nan)(nan)女(nv)雙(shuang)方(fang)自便。此間(jian)，雙(shuang)方(fang)還(huan)可(ke)到(dao)對方(fang)家里(li)走訪。男(nan)(nan)(nan)去(qu)女(nv)家時，必須(xu)帶禮品(pin)(pin)；女(nv)去(qu)男(nan)(nan)(nan)家時，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)由男(nan)(nan)(nan)方(fang)相(xiang)引，男(nan)(nan)(nan)方(fang)父母必須(xu)給(gei)(gei)姑娘(niang)“見(jian)面禮”，衣(yi)物或(huo)紅(hong)包(bao)（封錢）。如女(nv)方(fang)慨然受之，則(ze)視為沒意見(jian)，下步可(ke)行“定(ding)(ding)婚(hun)禮’。

定婚

以及家(jia)(jia)里(li)人(ren)互相了解沒意見后(hou)，由介紹人(ren)同(tong)兩家(jia)(jia)商定(ding)(ding)地點（男(nan)家(jia)(jia)或(huo)女家(jia)(jia)；或(huo)城鎮市上飯(fan)館）舉(ju)行定(ding)(ding)婚(hun)禮(li)儀(yi)，男(nan)家(jia)(jia)購置定(ding)(ding)婚(hun)衣物，禮(li)品，并負(fu)責辦宴席，女家(jia)(jia)通知至親屆時到場。定(ding)(ding)婚(hun)這天，氣氛既嚴肅又(you)熱烈，雙(shuang)方兒(er)女參加接待。席間給雙(shuang)方父母(mu)及介紹人(ren)敬禮(li)，雙(shuang)方父母(mu)及至親，給兒(er)女贈(zeng)物或(huo)贈(zeng)錢。

行禮

兩家(jia)定(ding)婚(hun)后(hou)數月或幾年(nian)，男女(nv)達(da)到法(fa)定(ding)結(jie)婚(hun)年(nian)齡(ling)，男家(jia)同女(nv)家(jia)議定(ding)結(jie)婚(hun)日期，在婚(hun)前(qian)一(yi)月左右(you)，男家(jia)同介(jie)紹人(ren)一(yi)起，到女(nv)家(jia)“行禮(li)”。主要禮(li)品是(shi)結(jie)婚(hun)衣物、首飾等。女(nv)家(jia)設(she)宴招(zhao)待，邀(yao)請至親作(zuo)陪，如禮(li)品不(bu)稱心，介(jie)紹人(ren)從中調解商定(ding)補充事宜(yi)。如沒(mei)意見，席間就議定(ding)婚(hun)前(qian)急辦(ban)事項與(yu)有關手續(xu)。

結婚

結婚日(ri)，女(nv)家(jia)(jia)(jia)準(zhun)備的(de)陪嫁被褥、衣物，由(you)男(nan)(nan)方派(pai)人(ren)(ren)(ren)一早(zao)抬回。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)騎自(zi)行車(che)或(huo)乘汽車(che)、拖(tuo)拉機(ji)、迎(ying)(ying)(ying)親(qin)(qin)(qin)(qin)同(tong)伴(ban)8至12人(ren)(ren)(ren)（內(nei)(nei)必(bi)須有迎(ying)(ying)(ying)姑2人(ren)(ren)(ren)），車(che)上(shang)披紅戴(dai)花(hua)，貼雙喜字，一路(lu)鞭炮(pao)(pao)齊鳴，或(huo)播放錄音，浩(hao)浩(hao)蕩蕩來到女(nv)家(jia)(jia)(jia)。女(nv)家(jia)(jia)(jia)設小(xiao)宴招待。宴畢(bi)(bi)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)向女(nv)家(jia)(jia)(jia)長(chang)(chang)輩行鞠躬禮(li)，到內(nei)(nei)室向新(xin)(xin)(xin)娘(niang)行鞠躬禮(li)，請(qing)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)登喜車(che)起(qi)程。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)懷抱梳妝鏡(jing)，胸前披戴(dai)紅花(hua)。由(you)送(song)姑工人(ren)(ren)(ren)扶持，迎(ying)(ying)(ying)姑伴(ban)隨，伺新(xin)(xin)(xin)郎(lang)登車(che)上(shang)路(lu)。女(nv)家(jia)(jia)(jia)六親(qin)(qin)(qin)(qin)陪送(song)，一路(lu)過村放炮(pao)(pao)。到男(nan)(nan)家(jia)(jia)(jia)后(hou)(hou)，播放樂曲迎(ying)(ying)(ying)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)下車(che)。迎(ying)(ying)(ying)姑攙(chan)扶新(xin)(xin)(xin)娘(niang)；同(tong)其他相迎(ying)(ying)(ying)的(de)中年婦女(nv)，簇擁(yong)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入(ru)新(xin)(xin)(xin)房(fang)，上(shang)床，朝喜字而坐。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)請(qing)賓客人(ren)(ren)(ren)席，招待女(nv)家(jia)(jia)(jia)及其他賓客。同(tong)時(shi)，舉行結婚典禮(li)，司(si)儀人(ren)(ren)(ren)“唱禮(li)”。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)向男(nan)(nan)方長(chang)(chang)輩、至親(qin)(qin)(qin)(qin)行禮(li)時(shi)，長(chang)(chang)輩贈紅包（封(feng)錢）。新(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)洞(dong)房(fang)后(hou)(hou)，舉行晚(wan)宴，酒菜(cai)八(ba)道，飯菜(cai)八(ba)道。宴間，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)向各席賓客行鞠躬禮(li)“謝席”。娘(niang)家(jia)(jia)(jia)六親(qin)(qin)(qin)(qin)飯畢(bi)(bi)，婆母陪同(tong)到新(xin)(xin)(xin)房(fang)內(nei)(nei)稍坐，就定回歸日(ri)子；然后(hou)(hou)辭別返回，是夜，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)向同(tong)輩人(ren)(ren)(ren)再開宴席（在洞(dong)房(fang)里(li)）劃拳行令，嬉笑鬧房(fang)。次日(ri)，娘(niang)家(jia)(jia)(jia)來親(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)接新(xin)(xin)(xin)娘(niang)回門。第三日(ri)送(song)回。一場結婚禮(li)，男(nan)(nan)方開支(zhi)少則千元(yuan)(yuan)，多至萬元(yuan)(yuan)。

市區職(zhi)工婚禮(li)，集體舉辦漸多，旅行結婚漸多，儀式從簡，宴(yan)會范圍小。

農村有(you)男到女(nv)(nv)家落(luo)戶，其新生(sheng)兒女(nv)(nv)隨母姓(xing)，或隨父姓(xing)。

婦女再嫁(jia)，儀(yi)式從簡，娘家六(liu)親不再送禮，當家人多不參加婚禮。

原始婚姻

神禖

《禮記月令(ling)》“：以太牢祠于(yu)高禖。”鄭玄注“：高辛氏之(zhi)(zhi)世(shi)，玄鳥遺卵，娀(song)簡吞之(zhi)(zhi)而生(sheng)契，后王以為禖官嘉祥而立(li)其祠焉。變(bian)媒(mei)言禖，神之(zhi)(zhi)也。”

《詩(shi).商頌.玄(xuan)(xuan)鳥(niao)(niao)》有“天(tian)反映。《天(tian)命玄(xuan)(xuan)鳥(niao)(niao)，降而生商》之(zhi)(zhi)語。可(ke)是，不取讖緯(wei)之(zhi)(zhi)說(shuo)的毛傳(chuan)卻說(shuo)“：春(chun)分玄(xuan)(xuan)鳥(niao)(niao)降，湯(tang)之(zhi)(zhi)祖先有娀(song)氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之(zhi)(zhi)

祈于郊禖而生契。”

自從母系氏族產生(sheng)后，人(ren)們明確了子(zi)女與(yu)(yu)母親的(de)(de)關系，相(xiang)信母親與(yu)(yu)氏族圖騰(teng)相(xiang)結合生(sheng)育了自己。不僅相(xiang)信求神(shen)可以受孕(yun)得子(zi)，而(er)且(qie)也相(xiang)信吞下(xia)帶(dai)有(you)神(shen)性的(de)(de)玄鳥卵也能夠生(sheng)子(zi)。當然，據(ju)鄭注(zhu)和毛傳所(suo)言，這兩(liang)種(zhong)得子(zi)的(de)(de)方法都與(yu)(yu)高禖(mei)神(shen)有(you)關系。正是基于這種(zhong)圖騰(teng)生(sheng)育觀(guan)念，在(zai)先(xian)秦古(gu)籍(ji)中我們不難看到類(lei)似上述(shu)神(shen)話(hua)傳說那樣的(de)(de)神(shen)奇記(ji)述(shu)。

《詩.大(da)(da)雅.生(sheng)民》“：厥(jue)初生(sheng)民，時(shi)維姜(jiang)(jiang)嫄(yuan)。生(sheng)民如何(he)？大(da)(da)雅克禋克祀，以弗(fu)無子(zi)。攸介攸止(zhi)(zhi)，載(zai)(zai)震載(zai)(zai)夙，載(zai)(zai)生(sheng)載(zai)(zai)育(yu)，時(shi)維后稷。”毛(mao)傳(chuan)“：弗(fu)，去也。去無子(zi)，求(qiu)有(you)子(zi)，古者必立郊禖焉(yan)。”朱熹《詩集傳(chuan)》解(jie)釋這段詩章(zhang)說“：姜(jiang)(jiang)嫄(yuan)出祀郊禖，見大(da)(da)人跡而履(lv)其拇，遂歆(xin)歆(xin)然如有(you)人道之(zhi)感(gan)，于是(shi)即(ji)其所大(da)(da)所止(zhi)(zhi)之(zhi)處而震動有(you)娠，乃周(zhou)人所由以生(sheng)之(zhi)始也。”是(shi)為周(zhou)人始祖來源。例子(zi)在此不多舉，而且對于媒的產生(sheng)和演變(bian)也是(shi)比較(jiao)復(fu)雜(za)的，相關資(zi)料(liao)可(ke)以參考《中國(guo)婚俗文化》

“媒”，古代作(zuo)“謀(mou)(mou)”字解釋，即通(tong)過謀(mou)(mou)合而(er)成之意。它最初是由巫覡擔任(ren)，后來(lai)巫風衰落，媒才逐(zhu)漸普及(ji)了。

物媒

即以(yi)某(mou)種約(yue)定俗成的(de)物(wu)品為(wei)中(zhong)介，作(zuo)為(wei)傳遞愛情的(de)信物(wu)。從廣義(yi)上的(de)婚姻(yin)中(zhong)介來講，物(wu)禖作(zuo)為(wei)一種補充形(xing)式(shi)，自古以(yi)來，就(jiu)在(zai)各民族(zu)的(de)婚姻(yin)生活中(zhong)廣泛(fan)存(cun)在(zai)著。

先秦典籍《詩經》中(zhong)就有(you)(you)不少篇章反映當時男女青年(nian)在節日交際活動(dong)中(zhong)，互贈(zeng)標致物(wu)以(yi)(yi)定婚姻的(de)(de)情況。“投我以(yi)(yi)木瓜(gua)(gua)，報(bao)之(zhi)以(yi)(yi)瓊琚，匪報(bao)也，永以(yi)(yi)為好也。” “維士與女，伊其相(xiang)謔(nve)，贈(zeng)之(zhi)以(yi)(yi)芍藥。” 類似這(zhe)種投瓜(gua)(gua)相(xiang)約、以(yi)(yi)物(wu)傳情的(de)(de)中(zhong)介在后世漢族(zu)中(zhong)常(chang)見的(de)(de)有(you)(you)雁、繡(xiu)球、鴛(yuan)鴦、戒指、手巾等(deng)物(wu)品。中(zhong)國少數民(min)族(zu)婚姻中(zhong)的(de)(de)物(wu)禖(mei)又各有(you)(you)不同(tong)：有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)佩飾，有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)花蕊(rui)，有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)檳(bin)榔(lang)等(deng)。用花作(zuo)禖(mei)向心上人表達自(zi)己的(de)(de)一片深(shen)情，在西南(nan)少數民(min)族(zu)中(zhong)較為普(pu)遍。

此外，“拋(pao)帛”求(qiu)親在(zai)西南少(shao)數民族中也是(shi)常見的(de)(de)習(xi)俗。明朝時期(qi)，廣西橫州地區的(de)(de)一些少(shao)數民族就有這種習(xi)俗。及至近代，居住在(zai)云南的(de)(de)藍靛瑤，還保留著“丟(diu)彩包”的(de)(de)習(xi)俗。一男一女(nv)將四個(ge)彩包相互拋(pao)置，雙方視線相投，互遞(di)秋波，爾(er)后(hou)(hou)席地而坐，傾吐(tu)情懷，情投意合時便對起(qi)情歌。然后(hou)(hou)男女(nv)野合，不久結(jie)成夫妻。

冥婚

等(deng)(deng)變(bian)態婚(hun)(hun)姻(yin)中也有通過物(wu)(wu)(wu)禖(mei)而(er)成(cheng)婚(hun)(hun)的(de)現象。在(zai)(zai)近代臺灣(wan)，當地(di)人稱之為“拋物(wu)(wu)(wu)求親(qin)”。一般來說，“這(zhe)些(xie)物(wu)(wu)(wu)品，或(huo)是用紙條書(shu)著殤(shang)女生死年月日(ri)時(shi)(shi)，裹有金(jin)錢(qian)的(de)紅包，或(huo)是件女人衣(yi)飾(shi)，一只(zhi)戒指(zhi)或(huo)金(jin)鐲，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。將這(zhe)些(xie)物(wu)(wu)(wu)品拋置在(zai)(zai)大路(lu)上(shang)，凡是拾金(jin)而(er)昧的(de)人，便被認(ren)為是冥婚(hun)(hun)夫。這(zhe)時(shi)(shi)躲藏(zang)在(zai)(zai)暗地(di)里的(de)殤(shang)女親(qin)屬立即迎上(shang)前來向其人道賀”。不難看出，這(zhe)些(xie)紅包、衣(yi)飾(shi)、戒指(zhi)、金(jin)鐲等(deng)(deng)物(wu)(wu)(wu)品，正是結合(he)殤(shang)女與冥婚(hun)(hun)夫的(de)中介，實質上(shang)起(qi)著媒的(de)作用，只(zhi)是不能通之以情，言(yan)之以意罷了。

歌媒

歌(ge)禖通過男(nan)女(nv)對歌(ge)，以此擇偶的(de)(de)(de)古老婚(hun)俗(su)(su)。以歌(ge)為(wei)(wei)(wei)媒(mei)締結(jie)婚(hun)姻的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)在秦漢(han)以后的(de)(de)(de)漢(han)族地區(qu)由于生產的(de)(de)(de)發展和受封建(jian)禮教(jiao)束縛及(ji)其(qi)媒(mei)妁婚(hun)的(de)(de)(de)盛(sheng)行而趨(qu)于消失，然后在中(zhong)國邊(bian)遠地區(qu)的(de)(de)(de)少數民族中(zhong)卻較為(wei)(wei)(wei)完整地傳(chuan)承了下來。《三(san)(san)(san)朝北盟(meng)會編》卷三(san)(san)(san)引《女(nv)真傳(chuan)》記載(zai)女(nv)真人習(xi)俗(su)(su)時(shi)說“：其(qi)婚(hun)嫁，富者(zhe)(zhe)則以牛馬為(wei)(wei)(wei)幣(bi)，貧(pin)者(zhe)(zhe)則女(nv)年及(ji)笄，行歌(ge)于途。其(qi)歌(ge)也，乃自敘家世，婦工、容色，以伸求侶之意。聽(ting)者(zhe)(zhe)有求娶欲納之者(zhe)(zhe)，即攜而歸。其(qi)后方(fang)具(ju)禮，偕女(nv)來家以告父母。”《赤雅》記明朝時(shi)期侗族婚(hun)俗(su)(su)時(shi)寫道“：峒(tong)(tong)(tong)女(nv)于春(chun)秋時(shi)，布花果簫笙于名(ming)(ming)山(shan)。五(wu)絲刺(ci)同心(xin)結(jie)百鈕(niu)鴛鴦囊，選峒(tong)(tong)(tong)中(zhong)之少好(hao)者(zhe)(zhe)，伴峒(tong)(tong)(tong)官之女(nv)，名(ming)(ming)曰天(tian)姬(ji)隊。余則三(san)(san)(san)三(san)(san)(san)五(wu)五(wu)，采(cai)芳拾翠，于山(shan)椒水湄，歌(ge)唱(chang)為(wei)(wei)(wei)樂。男(nan)亦(yi)三(san)(san)(san)五(wu)群，歌(ge)而赴之。相得則唱(chang)和競(jing)日，解衣結(jie)帶，相贈以去。”

婚齡

古代成婚的(de)(de)年(nian)齡各朝代并不相同。春(chun)秋時(shi)期(qi)，男(nan)子(zi)(zi)20加冠，女(nv)子(zi)(zi)16及笄(ji)，即可結(jie)婚；又謂“男(nan)30而娶，女(nv)20而嫁”，是為不失時(shi)。《漢書(shu)·惠帝紀》中就明文記(ji)載(zai)(zai)：“女(nv)子(zi)(zi)年(nian)十五(wu)(wu)以上(shang)至三十不嫁，五(wu)(wu)算。”“五(wu)(wu)算”就是罰她繳納五(wu)(wu)倍的(de)(de)賦(fu)稅。其實，中國古代早婚的(de)(de)現象也很嚴(yan)重，宋代曾有(you)“凡男(nan)年(nian)15，女(nv)年(nian)13，并聽婚嫁”的(de)(de)規定。《后(hou)漢書(shu)·班昭傳(chuan)》中就記(ji)載(zai)(zai)：班昭“年(nian)十有(you)四(si)，執(zhi)箕帚于曹(cao)氏”。《漢書(shu)·上(shang)官皇后(hou)傳(chuan)》中甚至有(you)“月余遂立為皇后(hou)，年(nian)甫(fu)六歲(sui)”的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)。但一般都是在20歲(sui)前后(hou)。

其實關于(yu)婚(hun)齡古代是呈(cheng)現一種轉(zhuan)變的趨勢，但是大(da)致(zhi)都回歸到了20歲左(zuo)右，而(er)關于(yu)成婚(hun)年齡的利(li)弊(bi)古書上(shang)有一段(duan)講述得(de)很(hen)好，引用如下

“人之(zhi)(zhi)男(nan)女不可于幼小之(zhi)(zhi)時(shi)便(bian)議婚姻(yin)。大抵女欲得托，男(nan)欲得偶。蓋富貴盛(sheng)衰，更迭不常，男(nan)女之(zhi)(zhi)賢否(fou)須(xu)年(nian)長乃可見。若(ruo)早議婚姻(yin)，事無(wu)變(bian)易(yi)固(gu)為(wei)甚善。或(huo)昔富而(er)今(jin)(jin)貧(pin)，或(huo)昔貴而(er)今(jin)(jin)賤(jian)，或(huo)所議之(zhi)(zhi)婿(xu)蕩浪不肖，或(huo)所議之(zhi)(zhi)女狼戾不檢(jian)。從其前(qian)約(yue)則(ze)難保家，背(bei)其前(qian)約(yue)則(ze)為(wei)薄(bo)義。而(er)爭(zheng)訟由之(zhi)(zhi)而(er)興，可不戒哉？”

婚期

就中國古代(dai)的婚期來看，主要表現為兩(liang)種類型。

春天為婚

《周禮》引(yin)《夏小正》曰：“二(er)月，冠子嫁女之(zhi)時。”

《周禮(li)》亦載“：仲春之月，令會(hui)男女(nv)，于是時也，奔者不禁。”

《詩》曰“：桃(tao)之夭夭，灼灼其華，之摽(biao)有梅，頃筐暨之，求子于歸(gui)，宜其室(shi)家。”我(wo)庶(shu)士(shi)，迨其謂兮。”

仲春之月(yue)，即夏歷二月(yue)，屬(shu)(shu)于(yu)春天(tian)；桃梅(mei)季(ji)節，亦應屬(shu)(shu)于(yu)春天(tian)。秦漢以(yi)后，春天(tian)為(wei)婚期的記載(zai)也(ye)(ye)不乏于(yu)史。南宋時期金人習俗(su)(su)：“正(zheng)月(yue)旦日，……是(shi)(shi)日其地男女合(he)婚，各以(yi)高低色澤相等者為(wei)配(pei)偶，男自負女而(er)歸。”清代(dai)苗人婚俗(su)(su)“：跳(tiao)月(yue)者，及(ji)春月(yue)而(er)跳(tiao)，舞求偶也(ye)(ye)。”是(shi)(shi)日，男女“選幽而(er)合(he)，解(jie)錦帶而(er)互系焉(yan)，相攜以(yi)還跳(tiao)月(yue)之所，各隨父母以(yi)還，而(er)后議聘”。

秋冬為婚

《詩》曰：“厭浥行露，豈不(bu)(bu)夙夜(ye)，謂(wei)行多(duo)露。”衛(wei)風霜降季節，屬(shu)于秋(qiu)冬。《詩.氓(mang)》“：送(song)子涉淇，至于頓(dun)丘，匪(fei)我衍期(qi)(qi)(qi)(qi)，子無(wu)良媒，將子無(wu)怒，秋(qiu)以(yi)為期(qi)(qi)(qi)(qi)。”又(you)，《孔子家語》 “霜降而(er)婦功成，嫁娶者行焉。”王肅《圣(sheng)證論》說“：孫卿(qing)曰：霜降逆(ni)女(nv)，冰(bing)泮(pan)殺(sha)(sha)止(zhi)。’”韓詩外傳亦說“：古者霜降逆(ni)女(nv)，冰(bing)泮(pan)殺(sha)(sha)止(zhi)，士(shi)如歸(gui)期(qi)(qi)(qi)(qi) ”在(zai)上(shang)層貴族中(zhong)(zhong)，秋(qiu)冬為婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)事例不(bu)(bu)少。漢(han)以(yi)后，秋(qiu)冬為婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)的情況(kuang)也(ye)時(shi)常出(chu)各代史(shi)籍(ji)之中(zhong)(zhong)。《酉陽(yang)雜俎(zu)》載唐(tang)人(ren)婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)“：臘月娶婦不(bu)(bu)見姑宋人(ren)周去非(fei)在(zai)《嶺外代答》一(yi)書中(zhong)(zhong)記當時(shi)瑤(yao)族婚(hun)期(qi)(qi)(qi)(qi)時(shi)寫道：“瑤(yao)人(ren)，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會男女(nv)之無(wu)夫家者，男女(nv)各群(qun)，聯袂而(er)舞，謂(wei)之踏搖(yao)。男女(nv)意相(xiang)得(de)，則男咿嚶奮躍，入女(nv)群(qun)中(zhong)(zhong)負所(suo)愛而(er)歸(gui)，于是夫婦定矣。”清代，廣西賓州(zhou)地(di)區“春秋(qiu)二(er)社，士(shi)女(nv)畢集，男女(nv)未婚(hun)嫁者以(yi)歌詩相(xiang)應和，自擇(ze)配偶(ou)，各以(yi)所(suo)執扇(shan)(shan)帕相(xiang)博(bo)，謂(wei)之博(bo)扇(shan)(shan)。歸(gui)日，父母即與成禮”

此外(wai)，亦有夏季(ji)為(wei)婚期的(de)情況。不過考慮到古代道路(lu)雨后多泥濘而且酷暑則難耐，應(ying)該是不多見的(de)（個(ge)人猜測，呵(he)(he)呵(he)(he)）。

婚時

古時男家(jia)去女(nv)家(jia)迎親(qin)(qin)時，均在夜間。《儀禮(li)(li)·士(shi)昏禮(li)(li)》謂(wei)：“昏禮(li)(li)下達。”鄭玄注曰：“士(shi)娶妻之禮(li)(li)，以(yi)昏為期(qi)，因而(er)名焉。陽(yang)往(wang)而(er)陰來(lai)，日(ri)入三商為昏。”并且，“主人爵(jue)弁(bian)、裳、緇，從(cong)者畢(bi)玄端，乘墨車(che)，從(cong)車(che)二乘，執燭(zhu)前馬(ma)”。亦即迎親(qin)(qin)的(de)(de)人均穿黑(hei)衣，車(che)馬(ma)也(ye)用黑(hei)色。此俗(su)與后世以(yi)白天(tian)迎親(qin)(qin)、穿紅色服飾的(de)(de)婚俗(su)，迥(jiong)然不(bu)同。自唐(tang)代開始，始將迎親(qin)(qin)的(de)(de)時間改為早晨。據唐(tang)·段成式的(de)(de)《酉陽(yang)雜俎》記載：“禮(li)(li)，婚禮(li)(li)必用昏，以(yi)其陽(yang)往(wang)而(er)陰來(lai)也(ye)。今行(xing)禮(li)(li)于曉(xiao)。”曉(xiao)即拂曉(xiao)。此后相沿(yan)至今。

儀態

古代(dai)對剛入(ru)門新(xin)婦的(de)姿態也很有講究。據(ju)《呂氏春秋》記(ji)載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新(xin)娶(qu)婦者(zhe)，婦至，宜安(an)矜(jin)煙視媚(mei)(mei)行(xing)(xing)。’”所(suo)謂“安(an)矜(jin)煙視媚(mei)(mei)行(xing)(xing)”，尚秉和注曰：“安(an)矜(jin)煙視媚(mei)(mei)行(xing)(xing)，形容新(xin)婦之(zhi)狀態，可(ke)謂入(ru)微矣(yi)。然可(ke)意會(hui)，難以(yi)言詮。安(an)者(zhe)，從容；矜(jin)者(zhe)，謹慎；煙視者(zhe)，眼波流動(dong)不直睨；媚(mei)(mei)行(xing)(xing)者(zhe)，動(dong)止羞縮柔媚(mei)(mei)安(an)徐也。是(shi)皆新(xin)婦初入(ru)門之(zhi)狀態，反是(shi)則失(shi)身份。”

聽房

漢代結婚時，均以青布幔搭成(cheng)帳篷，用以舉行交拜之禮。《世說(shuo)新(xin)語·假譎》篇記載(zai)：“魏(wei)武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人(ren)(ren)新(xin)婚，因潛入主人(ren)(ren)園中(zhong)，夜叫呼(hu)云：‘有偷兒賊！’青廬中(zhong)人(ren)(ren)皆出觀。魏(wei)武乃入，抽刃(ren)劫新(xin)婦。”這種在(zai)青廬中(zhong)成(cheng)婚的(de)習俗，一直沿續到清(qing)代，蒲松齡的(de)《聊(liao)齋志異》中(zhong)就多處提到。

又據(ju)史料(liao)記(ji)(ji)載，兩漢(han)之際，已(yi)經有了賀(he)婚的(de)習(xi)俗和新婚之夜(ye)聽房的(de)習(xi)俗。據(ju)《漢(han)書·宣(xuan)帝紀》記(ji)(ji)載：“五(wu)鳳二年詔曰(yue)：‘夫婚姻之禮(li)，人倫之大者(zhe)也(ye)。酒(jiu)食(shi)之會(hui)，所(suo)以行(xing)禮(li)樂也(ye)。今(jin)郡國二千石(shi)或(huo)擅為苛禁，禁民(min)(min)(min)嫁娶不得(de)具酒(jiu)食(shi)相賀(he)召，由是廢鄉黨之禮(li)，令民(min)(min)(min)無(wu)所(suo)樂，非所(suo)以導民(min)(min)(min)也(ye)。”漢(han)宣(xuan)帝這一詔書的(de)目(mu)的(de)，就在于提倡老百姓(xing)在婚禮(li)上設酒(jiu)宴慶賀(he)。又據(ju)《漢(han)書·袁隗妻傳》記(ji)(ji)載：

袁隗與(yu)妻子進入洞(dong)房后，夫妻倆在(zai)說(shuo)悄悄話：

隗又曰(yue)：“弟先(xian)兄舉，世(shi)以(yi)為笑。令處(chu)姊(zi)未適，先(xian)行(xing)可(ke)乎？”對曰(yue)：“妾姊(zi)高行(xing)殊邈，未遭良匹，不似鄙(bi)薄，茍(gou)然(ran)而已。”又問曰(yue)：“南郡君(jun)學窮道奧(ao)，文(wen)為詞宗，而所在之(zhi)(zhi)職，輒(zhe)以(yi)貨財為損，何邪？”對曰(yue)：“孔子大圣，不免武叔之(zhi)(zhi)毀；子路至賢，猶有(you)伯寮之(zhi)(zhi)。家君(jun)獲此，固其宜耳(er)。”隗默(mo)然(ran)不能屈。帳(zhang)外聽者為慚。

改嫁

另外，古(gu)代(dai)婚俗(su)中與后(hou)世不(bu)同的(de)一(yi)(yi)個習俗(su)是(shi)：古(gu)代(dai)婦(fu)女(nv)(nv)都不(bu)忌(ji)諱再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)，并(bing)且(qie)從周朝至北(bei)宋(song)(song)一(yi)(yi)直如(ru)此(ci)。據《禮(li)·檀弓(gong)》記載：孔子(zi)的(de)兒子(zi)伯魚死(si)后(hou)，“其(qi)妻(qi)嫁(jia)于(yu)(yu)衛(wei)”又(you)載：“子(zi)思之(zhi)(zhi)母死(si)于(yu)(yu)衛(wei)，赴于(yu)(yu)子(zi)思，子(zi)思哭于(yu)(yu)廟。門(men)人至曰(yue)：‘庶(shu)氏之(zhi)(zhi)母死(si)，何為(wei)哭于(yu)(yu)孔氏之(zhi)(zhi)廟乎？’子(zi)思曰(yue)：‘吾過(guo)矣！吾過(guo)矣！’乃哭于(yu)(yu)他室。”可見(jian)(jian)，圣人后(hou)代(dai)的(de)子(zi)婦(fu)也不(bu)免于(yu)(yu)再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)。而(er)魏晉、唐(tang)宋(song)(song)時(shi)名(ming)門(men)之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，也屢見(jian)(jian)不(bu)鮮。《三(san)國(guo)志(zhi)·吳(wu)志(zhi)·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女(nv)(nv)，長曰(yue)魯班，字大虎，前(qian)(qian)配(pei)(pei)周瑜(yu)子(zi)循，后(hou)配(pei)(pei)全琮；少(shao)曰(yue)魯育，字小虎，前(qian)(qian)配(pei)(pei)朱據，后(hou)配(pei)(pei)劉纂。”尚(shang)秉和《歷(li)代(dai)社會風俗(su)事(shi)(shi)物考》引《隨園隨筆》謂(wei)：“唐(tang)時(shi)公主再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)者(zhe)二十三(san)，三(san)嫁(jia)者(zhe)四。”并(bing)且(qie)，當時(shi)不(bu)論是(shi)前(qian)(qian)夫見(jian)(jian)到(dao)后(hou)夫，或(huo)是(shi)后(hou)夫見(jian)(jian)到(dao)前(qian)(qian)夫，均(jun)不(bu)用回避。宋(song)(song)代(dai)詩(shi)人陸(lu)游(you)與前(qian)(qian)妻(qi)唐(tang)琬(wan)離婚后(hou)，有一(yi)(yi)次游(you)沈(shen)園，巧遇唐(tang)琬(wan)及其(qi)后(hou)夫趙(zhao)士程，唐(tang)、趙(zhao)還將酒菜送(song)給陸(lu)游(you)，結果(guo)感動得陸(lu)游(you)當場在墻上寫了(le)一(yi)(yi)篇《釵頭鳳》詞(ci)。（事(shi)(shi)見(jian)(jian)《癸辛(xin)雜(za)識》）可見(jian)(jian)，唐(tang)宋(song)(song)時(shi)婦(fu)女(nv)(nv)改嫁(jia)還是(shi)很正常的(de)事(shi)(shi)情。直到(dao)明清時(shi)期，婦(fu)女(nv)(nv)改嫁(jia)方為(wei)禮(li)教(jiao)所不(bu)容，因此(ci)有了(le)守節、牌坊之(zhi)(zhi)說(shuo)。

少數民族的婚俗

基諾族婚俗

基諾(nuo)(nuo)族婚(hun)禮中仍保留著某(mou)些對偶(ou)婚(hun)和群婚(hun)殘余。基諾(nuo)(nuo)族的青年男女舉(ju)行(xing)“成年禮”之后，即取得了談戀愛(ai)的資格。

羌族婚俗

羌族結婚(hun)操辦喜(xi)事，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)要(yao)(yao)陪新(xin)(xin)娘(niang)回(hui)(hui)娘(niang)家(jia)，娘(niang)家(jia)要(yao)(yao)備好“回(hui)(hui)門(men)酒”，親友要(yao)(yao)向新(xin)(xin)婚(hun)夫婦(fu)饋贈禮(li)物，并致詞祝福。羌族民間有的(de)(de)地方還(huan)有“逗新(xin)(xin)郎(lang)(lang)”的(de)(de)習俗。即在(zai)回(hui)(hui)門(men)酒的(de)(de)宴席上(shang)娘(niang)家(jia)人(ren)要(yao)(yao)給(gei)新(xin)(xin)郎(lang)(lang)用(yong)四尺長的(de)(de)筷(kuai)子(zi)(zi)，而且還(huan)要(yao)(yao)在(zai)筷(kuai)子(zi)(zi)的(de)(de)后(hou)面加幾(ji)(ji)個用(yong)馬鈴薯做(zuo)的(de)(de)筷(kuai)子(zi)(zi)墜，要(yao)(yao)新(xin)(xin)郎(lang)(lang)使(shi)用(yong)這種(zhong)筷(kuai)子(zi)(zi)，隔著(zhu)幾(ji)(ji)盞油燈去夾用(yong)肉丁(ding)和(he)豆粒做(zuo)成的(de)(de)菜(cai)，如(ru)果因為(wei)筷(kuai)子(zi)(zi)長，夾不起菜(cai)，或油燈燒(shao)著(zhu)下巴，就要(yao)(yao)被罰酒，這種(zhong)活動既是節日(ri)聚餐，也是一種(zhong)娛樂。

白族婚俗

當白族(zu)青(qing)年男子(zi)向姑娘(niang)(niang)求婚時，姑娘(niang)(niang)如(ru)同意，要(yao)向男方送(song)粑粑；婚禮時新(xin)娘(niang)(niang)要(yao)下廚(chu)房制作“魚羹”；婚后第一個中秋節新(xin)娘(niang)(niang)要(yao)做(zuo)大(da)面糕，并以(yi)此表現新(xin)娘(niang)(niang)的(de)烹調(diao)技(ji)藝。婚禮時講究先上茶點，后擺(bai)四(si)四(si)如(ru)意(即(ji)四(si)碟、四(si)盤(pan)、四(si)盆、四(si)碗)席。

瑤族婚俗

許多(duo)瑤族男(nan)女(nv)青年(nian)都(dou)借“耍歌堂”機會進行擇選意中人，一(yi)旦男(nan)女(nv)情(qing)投(tou)意合，雙(shuang)方的(de)家長就可通(tong)過媒人去說親，并以豬肉和酒(jiu)為禮品(pin)。舉行婚禮時(shi)，都(dou)要大(da)擺(bai)筵(yan)席，按傳統習慣(guan)，婚宴上(shang)必須要請寨(zhai)老參加，新(xin)郎新(xin)娘飲(yin)交杯酒(jiu)。

苗族婚俗

在青年男女婚戀過程中也必不可少的(de)食(shi)品是糯(nuo)米(mi)飯。湖南城步的(de)苗族把畫有(you)鴛(yuan)鴦的(de)糯(nuo)米(mi)粑做為信物(wu)互相饋(kui)贈；舉行婚禮(li)時，新娘新郎(lang)要喝交(jiao)杯酒(jiu)，主婚人還要請新郎(lang)、新娘吃畫有(you)龍鳳(feng)和(he)奉(feng)娃娃圖案(an)的(de)糯(nuo)米(mi)粑。

彝族婚俗

男(nan)女青(qing)年訂婚(hun)之(zhi)(zhi)后，便要進(jin)行婚(hun)宴的準備。婚(hun)宴多用豬、雞肉，一般(ban)不用羊肉(喪事則用羊肉)。滇南(nan)石(shi)屏(ping)彝(yi)族有在(zai)出嫁前邀集男(nan)女伙伴聚餐(can)痛飲之(zhi)(zhi)習；滇西的彝(yi)族，凡娶親嫁女，都要在(zai)庭(ting)院巾或壩(ba)子，用樹枝搭棚(peng)(peng)，供客(ke)人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種(zhong)用枝搭的臨時(shi)棚(peng)(peng)子稱(cheng)“青(qing)棚(peng)(peng)”

仡佬族婚俗

男女(nv)青(qing)年(nian)結婚時，男方須(xu)請(qing)媒人攜帶雞(ji)、酒(jiu)等(deng)(deng)物送給(gei)女(nv)家，如禮(li)物被女(nv)方接收，就表示(shi)婚姻已經締結。居住(zhu)在(zai)道(dao)真等(deng)(deng)地的仡佬(lao)族，在(zai)娶親嫁(jia)女(nv)或宴(yan)請(qing)賓客(ke)(ke)時還要辦(ban)“三(san)么(me)臺”酒(jiu)宴(yan)進行款(kuan)待，即按特點順序共(gong)分三(san)臺，第一(yi)臺稱茶(cha)席，喝(he)清茶(cha)輔以各種(zhong)糖果點心和香(xiang)(xiang)香(xiang)(xiang)(即核桃、板(ban)栗、花生、白果、葵(kui)花籽等(deng)(deng))；第二(er)臺稱酒(jiu)席，渴(ke)白酒(jiu)，拌以各種(zhong)涼菜及酸(suan)、咸(xian)、辣腌菜和香(xiang)(xiang)腸、鹽蛋等(deng)(deng)；第三(san)臺稱正(zheng)席，上飯菜，菜中有扣肉吃“大菜”，招(zhao)待客(ke)(ke)人時，客(ke)(ke)人不(bu)放(fang)筷，主(zhu)人必須(xu)陪(pei)到底。

畬族婚俗

畬族在送彩禮(li)時，有一個儀式叫“考赤郎”。赤郎就(jiu)是指送彩禮(li)這天(tian)男家帶去女方做菜的(de)廚師(shi)。

新娘的打(da)扮是：頭(tou)梳(shu)發髻(ji)，戴(dai)上銀飾，身穿(chuan)花邊衫、花邊褲(ku)，腰圍自織(zhi)三十二(er)根線文字圖案(an)的彩帶攔腰，腳穿(chuan)繡(xiu)花鞋，手戴(dai)銀鐲、銀戒(jie)指。

新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)到(dao)夫家大門，鞭炮迎接(jie)，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進中堂(tang)時，由(you)一位父母雙(shuang)全的(de)姑娘(niang)(niang)接(jie)過(guo)傘(san)(san)，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)遞過(guo)“接(jie)傘(san)(san)包”。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)由(you)赤娘(niang)(niang)帶領到(dao)香案(an)前(qian)(qian)經(jing)過(guo)，再到(dao)廚師灶前(qian)(qian)坐一會兒，等祖宗(zong)香案(an)擺好祭(ji)禮，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)到(dao)中堂(tang)站在右(you)邊(bian)，新(xin)(xin)(xin)郎站在左邊(bian)，進行拜堂(tang)。拜堂(tang)完畢，夫妻雙(shuang)雙(shuang)入新(xin)(xin)(xin)房。

第七天，新郎新娘辦一擔禮物(wu)去回門，在岳(yue)家住上二至四夜，回門后，夫妻雙雙開始勞動生產。

在(zai)畬村，如(ru)今(jin)還始存著(zhu)古樸的(de)(de)畬嫁習俗，淳樸的(de)(de)畬族人民互敬互愛、和睦(mu)共(gong)處，用(yong)自己(ji)勤勞的(de)(de)雙(shuang)手編織(zhi)著(zhu)美好生活(huo)的(de)(de)憧憬(jing)。

習俗變化

隨著社(she)會的(de)發(fa)展，近代(dai)以來(lai)一(yi)些地區這種習俗已發(fa)生(sheng)了變化。如現(xian)代(dai)壯歌(ge)(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)，已經不完全是古代(dai)社(she)會那種面貌。一(yi)般(ban)相邀對歌(ge)(ge)(ge)，都有(you)邀請歌(ge)(ge)(ge)、詢問歌(ge)(ge)(ge)、愛慕歌(ge)(ge)(ge)、交情(qing)(qing)歌(ge)(ge)(ge)、深(shen)情(qing)(qing)歌(ge)(ge)(ge)、送別歌(ge)(ge)(ge)等程序。往往第(di)一(yi)次(ci)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)只是初交，到(dao)(dao)第(di)二次(ci)、第(di)三次(ci)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)時，互相進一(yi)步了解(jie)后才能到(dao)(dao)“深(shen)交”，而誓約(yue)終身。

婚俗改革

2021年4月(yue)7日，河北(bei)省(sheng)河間(jian)市(shi)(shi)，內蒙古自治區(qu)(qu)(qu)包頭市(shi)(shi)青山區(qu)(qu)(qu)、烏蘭察布市(shi)(shi)集寧(ning)區(qu)(qu)(qu)，遼寧(ning)省(sheng)沈陽市(shi)(shi)皇姑區(qu)(qu)(qu)，吉林省(sheng)永吉縣，黑龍江省(sheng)哈爾濱(bin)市(shi)(shi)南(nan)崗區(qu)(qu)(qu)，江蘇(su)省(sheng)南(nan)京市(shi)(shi)建鄴區(qu)(qu)(qu)、東(dong)臺(tai)市(shi)(shi)，河南(nan)省(sheng)開封(feng)市(shi)(shi)禹(yu)王臺(tai)區(qu)(qu)(qu)、寧(ning)陵縣，湖南(nan)省(sheng)澧縣，廣東(dong)省(sheng)廣州市(shi)(shi)，重慶市(shi)(shi)大足區(qu)(qu)(qu)，四(si)川省(sheng)成都市(shi)(shi)武侯區(qu)(qu)(qu)，陜西(xi)省(sheng)寶雞市(shi)(shi)金臺(tai)區(qu)(qu)(qu)等單(dan)位等被民政部確認為(wei)全國婚俗改革實(shi)驗區(qu)(qu)(qu)，實(shi)驗時間(jian)為(wei)期三年。

上(shang)述實驗區要(yao)(yao)堅持以習(xi)近平(ping)新時代中(zhong)(zhong)國(guo)特色(se)社會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義思想(xiang)為指導，全面貫徹黨(dang)的十(shi)九大和(he)十(shi)九屆二(er)中(zhong)(zhong)、三中(zhong)(zhong)、四中(zhong)(zhong)、五中(zhong)(zhong)全會(hui)(hui)(hui)精神，認真學習(xi)貫徹《中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)(min)共和(he)國(guo)民(min)(min)法(fa)典》，按照(zhao)《民(min)(min)政(zheng)部關于開展婚(hun)俗改革試點工作的指導意(yi)見》（民(min)(min)發(fa)〔2020〕62號）要(yao)(yao)求(qiu)，圍(wei)繞婚(hun)俗改革試點主(zhu)題(ti)，積極(ji)培育和(he)踐行社會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義核心(xin)價值觀，大力推進婚(hun)姻領域移風(feng)易俗，傳承(cheng)發(fa)展中(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)婚(hun)姻家(jia)庭文化，倡(chang)導全社會(hui)(hui)(hui)形成正確(que)的婚(hun)姻家(jia)庭價值取(qu)向，遏制婚(hun)俗不正之風(feng)，不斷提升全社會(hui)(hui)(hui)文明程度和(he)群眾精神風(feng)貌，為推進婚(hun)俗改革提供鮮活樣(yang)板(ban)。

2021年(nian)(nian)9月15日，河北省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)邯鄲市(shi)(shi)肥(fei)鄉(xiang)區(qu)(qu)(qu)(qu)，山西省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)運城市(shi)(shi)鹽(yan)湖區(qu)(qu)(qu)(qu)，內蒙古自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)赤峰市(shi)(shi)紅山區(qu)(qu)(qu)(qu)，上海市(shi)(shi)奉賢區(qu)(qu)(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無錫市(shi)(shi)濱(bin)湖區(qu)(qu)(qu)(qu)，浙江省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三門縣，安徽省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)合肥(fei)市(shi)(shi)包河區(qu)(qu)(qu)(qu)、和縣，福建省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)武(wu)夷山市(shi)(shi)，江西省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)貴(gui)溪市(shi)(shi)，山東(dong)省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)青島市(shi)(shi)黃島區(qu)(qu)(qu)(qu)、沂水縣，湖北省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)武(wu)漢市(shi)(shi)武(wu)昌(chang)區(qu)(qu)(qu)(qu)，廣西壯族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)柳州市(shi)(shi)城中區(qu)(qu)(qu)(qu)，海南省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)瓊海市(shi)(shi)，寧夏回(hui)族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)鹽(yan)池縣，新(xin)疆(jiang)維吾爾自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)烏魯木(mu)齊市(shi)(shi)頭屯河區(qu)(qu)(qu)(qu)等17個單位被民政部確(que)認為第二(er)批(pi)全國婚(hun)俗改革實驗區(qu)(qu)(qu)(qu)，實驗時間為期(qi)三年(nian)(nian)，自(zi)2021年(nian)(nian)9月起(qi)至2024年(nian)(nian)9月止。

芒果视频下载

相關項目