玉(yu)皇上帝，全稱(cheng)“昊天(tian)(tian)金闕無上至(zhi)尊自(zi)然妙有彌(mi)羅(luo)至(zhi)真玉皇上帝”，源自(zi)遠古(gu)時(shi)(shi)代的(de)“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)帝”崇拜，周朝時(shi)(shi)期就正式(shi)出現了(le)“昊天(tian)(tian)上帝”的(de)稱(cheng)呼，是華(hua)夏(xia)歷(li)(li)代國家正統祭祀的(de)最(zui)高神(shen)，被(bei)認為(wei)是執掌國祚之神(shen)，神(shen)階(jie)至(zhi)尊、神(shen)權至(zhi)上。玉皇大帝是昊天(tian)(tian)界(jie)上光嚴(yan)凈樂國王與(yu)寶月光皇后所生。降生時(shi)(shi)，全身寶光明艷，照亮大地(di)，幼年時(shi)(shi)即(ji)聰敏(min)過人，行善積(ji)德，普渡眾生，后來(lai)又經歷(li)(li)了(le)3200劫(jie)難，方(fang)才修成(cheng)金神，成(cheng)為玉(yu)帝。據說，玉(yu)皇(huang)大帝的神誕之日(ri)為正月(yue)初九。道教宮觀要(yao)舉行金蘸儀，稱“玉(yu)皇(huang)會(hui)”，在中國古(gu)代也(ye)稱玉(yu)皇(huang)大帝為“上帝”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可以祈(qi)禱在新的一年里福運高(gao)照(zhao)，長命百(bai)歲，富貴無邊，健康平安，事業昌隆。

在道(dao)教的理論(lun)中，將天(tian)(tian)、地、人三(san)界分得(de)很清(qing)楚，天(tian)(tian)有十三(san)層，一層有三(san)萬里，天(tian)(tian)外的地方(fang)就(jiu)稱(cheng)為無極，而(er)天(tian)(tian)內的天(tian)(tian)就(jiu)稱(cheng)為太極。太極的天(tian)(tian)分為五天(tian)(tian)，即東、南、西(xi)、北、中，玉(yu)皇大(da)帝(di)是宇宙中最高無上的神靈(ling)，而(er)所有神靈(ling)皆須聽(ting)令于玉(yu)皇大(da)帝(di)。

中天(tian)：為玉(yu)皇大帝所(suo)居(ju)，上掌三十六(liu)天(tian)，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所(suo)有生靈。

東天：為(wei)“三官(guan)大(da)帝”所掌，主賜福延壽解災赦(she)罪(zui)消厄。

南天：為“文(wen)衡圣帝”所掌(zhang)，主眾神(shen)的(de)委任升降考(kao)察各(ge)神(shen)只(zhi)的(de)功罪。

西天：為“承(cheng)天效法后土皇帝地只”所掌，主世人(ren)的幽冥(ming)依歸。

北天：為“紫(zi)微(wei)大帝”所(suo)掌，予降福消災(zai)，兼賜(si)予財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為(wei)玉(yu)皇大帝身份非同小(xiao)可(ke)，凡間小(xiao)事，根本很少理會。所以(yi)求(qiu)財，求(qiu)子，求(qiu)名，求(qiu)利者，玉(yu)帝未必(bi)有暇去賜予(yu)，玉(yu)帝與(yu)人(ren)間相隔太遠，求(qiu)福者倒不(bu)如求(qiu)一些與(yu)人(ren)距離較近的神祗(zhi)，反而易(yi)于(yu)與(yu)這些神祗(zhi)溝通，而獲(huo)賜福。

2、供奉玉帝，應改有一群臣文武百官(guan)的(de)天神天將拱(gong)護(hu)。不可單以玉帝像(xiang)供奉，否則成為孤君(jun)，則不能顯出五帶的(de)尊崇。

3、群臣文(wen)武(wu)百官可以有八仙，黃大仙，天(tian)后，二郎(lang)神。四人金剛。福祿壽三星，孫行者，華光仙師(shi)，魯班仙師(shi)等。而其(qi)中更不(bu)可少者為玉(yu)帝二大侍(shi)衛，即太乙救苦(ku)天(tian)尊(zun)，及雷(lei)聲普(pu)化天(tian)尊(zun)。

玉皇上帝形象

玉(yu)皇上帝的塑像或畫像，一(yi)般是身穿九章法服，頭戴(dai)十二行珠(zhu)冠冕旒，手持(chi)玉(yu)笏，旁侍(shi)金童玉(yu)女，周匝天相神將(jiang)圍繞，一(yi)般示現(xian)秦漢帝王之(zhi)象。

玉皇上帝誕辰

傳說其誕辰為夏歷正月初九(jiu)。明代王逵《蠡海集》記(ji)載：“神(shen)(shen)明降誕(dan)，以(yi)義起者(zhe)也。玉(yu)帝(di)生(sheng)于(yu)正月(yue)(yue)初(chu)九日(ri)(ri)者(zhe)，陽(yang)數始于(yu)一，而極(ji)于(yu)九，原始要終也。”意思是(shi)(shi)“一”是(shi)(shi)陽(yang)數之首，九是(shi)(shi)陽(yang)數之極(ji)，故被認為是(shi)(shi)玉(yu)皇上帝(di)之生(sheng)日(ri)(ri)。明黃道周的(de)《月(yue)(yue)令明義》：“正月(yue)(yue)初(chu)一日(ri)(ri)，天神(shen)(shen)地祇(zhi)朝三清(qing)玉(yu)帝(di)；初(chu)九日(ri)(ri)，玉(yu)皇大帝(di)圣(sheng)誕(dan)”，清(qing)黃奭的(de)《月(yue)(yue)令注(zhu)解》也有(you)類似記載(zai)。

閩南(nan)人、客家人等(deng)會在正月初九子時（即夜間(jian)十一點）即展開祭(ji)祀活動。由于(yu)提倡(chang)環保，以及在佛教(jiao)影(ying)響下，有主張玉皇(huang)上(shang)帝乃上(shang)天高(gao)真，素食不葷(hun)，一般僅(jin)準備鮮花(hua)素果，可(ke)用新年應景之糖(tang)果、水(shui)果、桂(gui)圓(yuan)茶等(deng)敬奉(feng)，以香(xiang)、蠟(la)燭、燒天公金、壽(shou)金等(deng)請(qing)保闔家平安，也(ye)有人到廟堂以鮮花(hua)、水(shui)果祭(ji)拜。水(shui)果忌釋迦、番(fan)茄、番(fan)石(shi)榴（古說(shuo)番(fan)茄、番(fan)石(shi)榴兩者因常隨人類如廁(ce)后而遍生，視為不潔）

玉皇上帝祭祀

玉皇(huang)大帝(di)的(de)誕生(sheng)祭祀，遠較(jiao)一般(ban)諸神(shen)更為隆重及莊嚴，因為百姓都深(shen)信天公(gong)是至高無上，最具權威的(de)神(shen)，無相足以(yi)顯(xian)示，因此不敢隨意雕塑他的(de)神(shen)像，而以(yi)“天公爐(lu)”及“天公座”來(lai)象征。一(yi)般廟宇(yu)都有一(yi)座天公爐(lu)安置于廟前，祭拜時要先向外朝天膜(mo)拜，這是燒香的起碼禮(li)儀。

由于玉皇大帝在普(pu)通信眾和中國民(min)間信仰心(xin)目中，是(shi)眾神之最，所以(yi)拜天(tian)公的儀式也比(bi)一般神明(ming)來(lai)得隆重。前一天(tian)晚上，全家(jia)都必需齋戒沐浴、設立(li)祭(ji)(ji)壇(tan)，供奉豐盛祭(ji)(ji)品，然(ran)后(hou)依序上香(xiang)，行三(san)拜九叩(kou)禮。且祭(ji)(ji)祀當日，不得曝(pu)曬女人的衣褲、傾倒便(bian)桶，以(yi)免天(tian)公看到了觸犯大不敬之罪。在團體祭(ji)(ji)典的場合一定要盛大莊嚴，并(bing)且是(shi)傾盡全力(li)，是(shi)諸多祭(ji)(ji)典中最華麗的一筆。

農歷正月初九是玉(yu)皇(huang)大帝的誕辰玉(yu)皇(huang)誕，臺灣閩南俗稱(cheng)“天(tian)公(gong)生”。是日道(dao)觀要舉行盛大的祝壽儀式(shi)，誦經禮拜。家家戶戶于此(ci)日都要望空(kong)叩拜，舉行最隆重的祭(ji)儀。

在封建(jian)社會時代，祭祀是(shi)有等級限(xian)制的，唯獨宋帝(di)才有祭拜玉帝(di)，一(yi)般(ban)民眾不能隨便祭拜。然而(er)(er)，直(zhi)到現在，一(yi)般(ban)中國(guo)民間仍認為玉皇大帝(di)是(shi)如此崇高(gao)偉大，并不敢擅自為其(qi)雕塑(su)神像，而(er)(er)以“天公爐”或“神牌(pai)位”來(lai)代替。信徒拜祭玉皇(huang)大帝時，就對著“天公爐”焚(fen)香(xiang)膜(mo)拜。

拜(bai)天公的(de)祭典，自(zi)初九(jiu)的(de)凌(ling)晨開始，一(yi)直到天亮(liang)為止(zhi)。在(zai)這一(yi)天前(qian)夕，全家人必須齋(zhai)戒沐浴，以莊嚴敬(jing)畏(wei)的(de)心(xin)情舉行(xing)(xing)祭拜(bai)，家家戶戶都(dou)要在(zai)正(zheng)廳(ting)前(qian)面(mian)(mian)，放置八仙桌，搭起(qi)祭壇，供(gong)桌上備神燈、五果（柑(gan)、桔、蘋果、香蕉、甘蔗）、六齋(zhai)（金(jin)針、木(mu)耳、香菇、菜心(xin)、豌豆、豆腐等），并面(mian)(mian)線塔，另設清茶三懷，還(huan)有甜(tian)劇(ju)、社龜，到了時(shi)辰，全家整(zheng)肅衣冠(guan)，按尊卑長(chang)幼依次敬(jing)香，行(xing)(xing)三跪九(jiu)叩禮(li)拜(bai)，然后燒天公金(jin)。

中國民間信仰在(zai)印度佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中國后(hou)，因三教(jiao)合一(yi)的傾向，佛(fo)教(jiao)徒常將帝釋天誤會成道教(jiao)的玉皇大帝。并將正(zheng)月初九“天(tian)(tian)帝誕辰日”當(dang)成(cheng)帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)的生日。但是事實并非如(ru)此，帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)產生于印度，與中國的玉(yu)皇(huang)大(da)帝并無瓜葛。帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)和玉(yu)皇(huang)大(da)帝也并不(bu)在同(tong)一界(jie)(jie)中，帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)位于忉利天(tian)(tian)界(jie)(jie)，仍屬天(tian)(tian)人道，而(er)玉(yu)皇(huang)大(da)帝乃萬天(tian)(tian)帝主，統御諸天(tian)(tian)，管理法(fa)界(jie)(jie)，早已脫離輪回，超越三界(jie)(jie)六道，地位有(you)所不(bu)同(tong)，不(bu)可混淆。

除(chu)了(le)祭祀(si)儀式之(zhi)(zhi)外，中國民間(jian)在這一(yi)(yi)天(tian)當中也有一(yi)(yi)些禁忌要遵(zun)守，例(li)如，不得曝曬女人的衣褲、不得傾倒(dao)便桶(tong)等，以免玉皇大帝(di)(di)看到了(le)觸犯了(le)大不敬之(zhi)(zhi)罪(zui)。而(er)祭品中五(wu)牲之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的雞(ji)，不能用母(mu)雞(ji)，最好是用閹雞(ji)或公雞(ji)，豬羊也亦(yi)然。（梁(liang)武帝(di)(di)因為崇信佛教，后(hou)來國破餓死在臺(tai)城。梁(liang)武帝(di)(di)之(zhi)(zhi)后(hou)，道(dao)教受佛教的一(yi)(yi)定影響(xiang)，所以此后(hou)祭天(tian)素(su)食逐漸代替葷腥(xing)。）

玉皇上帝習俗

神(shen)誕之日(ri)為陰歷正月(yue)初九。道(dao)教(jiao)宮觀(guan)要舉行金箓醮儀，稱“玉皇會”。參加醮(jiao)儀的道士和(he)道教信徒都要祭(ji)(ji)拜玉皇大(da)帝(di)，行(xing)“齋(zhai)天(tian)(tian)”大(da)禮，以祈福延壽。廣(guang)東潮州地區，福建和(he)臺灣省民(min)眾稱玉皇大(da)帝(di)為(wei)“天(tian)(tian)公(gong)”。正月初九要“拜天(tian)(tian)公(gong)”，一家老小(xiao)，齋(zhai)戒沐(mu)浴，上香(xiang)行(xing)禮，祭(ji)(ji)拜誦(song)經(jing)，有的地方(fang)還唱戲娛神。中國北方(fang)過去還有舉行(xing)玉皇祭(ji)(ji)，抬玉皇神像(xiang)游村(cun)巡街的習俗。十二(er)月二(er)十五日傳稱是玉皇大(da)帝(di)下巡人(ren)間的日子，舊時道觀和(he)中國民(min)間都要燒(shao)香(xiang)念經(jing)，迎送玉皇大(da)帝(di)。

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