玉皇上帝，全稱“昊(hao)天(tian)(tian)金闕(que)無上至(zhi)尊自然妙有彌羅(luo)至(zhi)真玉皇(huang)上帝”，源自遠古時代(dai)的(de)“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)帝”崇(chong)拜，周朝時期(qi)就正(zheng)式出現(xian)了“昊(hao)天(tian)(tian)上帝”的(de)稱呼，是華夏歷代(dai)國(guo)家正(zheng)統祭祀的(de)最高神(shen)，被認(ren)為是執掌國(guo)祚之神(shen)，神(shen)階至(zhi)尊、神(shen)權至(zhi)上。玉皇(huang)大(da)帝是昊(hao)天(tian)(tian)界上光嚴(yan)凈樂(le)國(guo)王(wang)與寶(bao)月光皇(huang)后所生(sheng)。降生(sheng)時，全(quan)身寶(bao)光明艷，照亮(liang)大(da)地，幼年時即聰敏過人(ren)，行善積德，普渡(du)眾生(sheng)，后來又(you)經歷了3200劫(jie)難，方才修成(cheng)金神(shen)(shen)，成(cheng)為玉帝。據說，玉皇(huang)大帝的(de)神(shen)(shen)誕之日(ri)為正月初(chu)九。道教(jiao)宮觀要舉(ju)行金蘸儀，稱“玉皇(huang)會”，在中國古(gu)代也稱玉皇(huang)大帝為“上(shang)帝”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可以祈禱在新的一年里福(fu)運高照，長命百歲，富貴無邊，健康平(ping)安(an)，事(shi)業昌(chang)隆。

在道教的(de)理論中(zhong)(zhong)，將天(tian)、地(di)、人三(san)界(jie)分(fen)得很清楚(chu)，天(tian)有十三(san)層，一(yi)層有三(san)萬里，天(tian)外的(de)地(di)方就稱為(wei)無(wu)(wu)極，而天(tian)內的(de)天(tian)就稱為(wei)太(tai)極。太(tai)極的(de)天(tian)分(fen)為(wei)五天(tian)，即(ji)東(dong)、南、西、北、中(zhong)(zhong)，玉皇(huang)(huang)大(da)帝(di)是宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)最高無(wu)(wu)上的(de)神靈，而所有神靈皆須聽令于玉皇(huang)(huang)大(da)帝(di)。

中天：為玉皇大帝所居，上(shang)掌三十(shi)六天，三千大世界；下握(wo)有(you)七十(shi)二地，四大部分所有(you)生(sheng)靈。

東(dong)天：為“三(san)官大帝(di)”所(suo)掌，主(zhu)賜福延壽解災赦罪消厄。

南天：為“文衡(heng)圣(sheng)帝”所掌，主(zhu)眾神(shen)的委任升降考察各神(shen)只(zhi)的功罪。

西(xi)天(tian)：為“承(cheng)天效法后土皇(huang)帝(di)地只”所掌，主(zhu)世人的(de)幽冥依歸。

北(bei)天：為“紫微大(da)帝(di)”所掌，予降福消災，兼(jian)賜(si)予財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為玉皇大帝(di)身(shen)份非同小可，凡(fan)間小事，根本很少(shao)理會。所以求財，求子，求名，求利者，玉帝(di)未必有暇去賜予，玉帝(di)與(yu)人間相隔太遠，求福者倒(dao)不(bu)如(ru)求一(yi)些與(yu)人距離(li)較近的神(shen)祗(zhi)，反而(er)易(yi)于與(yu)這些神(shen)祗(zhi)溝(gou)通，而(er)獲賜福。

2、供(gong)奉玉帝(di)，應改有一群臣(chen)文(wen)武百(bai)官的天(tian)神天(tian)將(jiang)拱護。不可單以玉帝(di)像供(gong)奉，否則成為孤君(jun)，則不能顯出五帶的尊崇(chong)。

3、群臣(chen)文武百官可以(yi)有八仙(xian)，黃大仙(xian)，天(tian)后，二(er)郎神。四人金剛。福祿壽三(san)星，孫行(xing)者，華(hua)光仙(xian)師(shi)，魯(lu)班仙(xian)師(shi)等。而其中(zhong)更(geng)不可少者為玉帝二(er)大侍衛，即太乙(yi)救(jiu)苦天(tian)尊，及雷聲普化天(tian)尊。

玉皇上帝形象

玉皇(huang)上帝的(de)塑像(xiang)或畫像(xiang)，一(yi)般(ban)是身穿九章法服，頭戴十二行(xing)珠冠(guan)冕(mian)旒，手持玉笏，旁侍(shi)金童玉女，周(zhou)匝天相神將(jiang)圍繞，一(yi)般(ban)示(shi)現秦(qin)漢帝王之象。

玉皇上帝誕辰

傳說其誕(dan)辰為(wei)夏歷(li)正月初九。明(ming)代王逵《蠡海集(ji)》記載：“神明降誕，以義(yi)起者也。玉(yu)(yu)帝生于(yu)正月初(chu)(chu)九(jiu)日者，陽數(shu)始于(yu)一，而極(ji)于(yu)九(jiu)，原(yuan)始要(yao)終也。”意思是“一”是陽數(shu)之首(shou)，九(jiu)是陽數(shu)之極(ji)，故被認為是玉(yu)(yu)皇(huang)上帝之生日。明黃(huang)道周的(de)《月令明義(yi)》：“正月初(chu)(chu)一日，天神地祇朝三清玉(yu)(yu)帝；初(chu)(chu)九(jiu)日，玉(yu)(yu)皇(huang)大帝圣誕”，清黃(huang)奭的(de)《月令注解》也有類似(si)記載(zai)。

閩南人(ren)(ren)、客(ke)家(jia)人(ren)(ren)等會在(zai)正月(yue)初九(jiu)子時（即(ji)夜間(jian)十一點）即(ji)展開祭(ji)祀(si)活動。由于(yu)提倡環保，以(yi)及在(zai)佛教影響下，有主張玉皇上帝乃上天高真(zhen)，素食(shi)不葷，一般(ban)僅準(zhun)備(bei)鮮花(hua)(hua)素果(guo)，可用新年(nian)應景之糖果(guo)、水(shui)果(guo)、桂圓茶等敬奉(feng)，以(yi)香、蠟燭、燒天公金(jin)、壽金(jin)等請保闔家(jia)平安，也有人(ren)(ren)到廟堂以(yi)鮮花(hua)(hua)、水(shui)果(guo)祭(ji)拜。水(shui)果(guo)忌釋迦、番茄、番石(shi)榴(liu)（古說番茄、番石(shi)榴(liu)兩者因常(chang)隨人(ren)(ren)類如廁后而(er)遍生，視為不潔）

玉皇上帝祭祀

玉皇大帝的誕生祭祀(si)，遠較一般(ban)諸神更為隆重(zhong)及莊嚴，因為百(bai)姓(xing)都深信天公是至高(gao)無(wu)上，最具(ju)權威的神，無(wu)相足以顯示(shi)，因此(ci)不敢隨(sui)意雕塑他的神像，而以“天(tian)(tian)(tian)公爐”及“天(tian)(tian)(tian)公座(zuo)”來(lai)象征(zheng)。一般廟(miao)(miao)宇都(dou)有一座(zuo)天(tian)(tian)(tian)公爐安置于廟(miao)(miao)前，祭拜(bai)時要先向外(wai)朝天(tian)(tian)(tian)膜拜(bai)，這是燒香的起(qi)碼禮儀。

由于玉皇大帝在普(pu)通信眾和中國民間信仰心目(mu)中，是眾神之最，所以拜天公的(de)儀式也比一(yi)般神明來得隆重。前一(yi)天晚(wan)上，全家都必(bi)需齋(zhai)戒沐浴、設(she)立祭(ji)壇，供奉豐(feng)盛祭(ji)品(pin)，然后依序(xu)上香，行三拜九叩(kou)禮(li)。且祭(ji)祀(si)當日，不(bu)得曝曬女人的(de)衣(yi)褲、傾倒便(bian)桶(tong)，以免天公看到了觸犯大不(bu)敬之罪。在團(tuan)體祭(ji)典的(de)場合一(yi)定要盛大莊嚴，并且是傾盡全力，是諸多祭(ji)典中最華麗(li)的(de)一(yi)筆。

農(nong)歷正月(yue)初(chu)九(jiu)是玉皇(huang)大帝的誕辰玉皇(huang)誕，臺(tai)灣閩南俗(su)稱“天公(gong)生”。是日(ri)道觀要(yao)舉行盛(sheng)大的祝(zhu)壽儀式(shi)，誦經禮拜。家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)于(yu)此日(ri)都要(yao)望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。

在封建社會(hui)時代，祭(ji)(ji)祀(si)是有等級限制的，唯獨宋帝(di)才有祭(ji)(ji)拜玉(yu)帝(di)，一般民眾不(bu)能隨便祭(ji)(ji)拜。然而(er)，直到現在，一般中國民間仍認為玉(yu)皇大帝(di)是如此崇高(gao)偉大，并不(bu)敢擅自為其雕塑(su)神(shen)像，而(er)以“天公(gong)爐”或(huo)“神牌位(wei)”來(lai)代替。信徒拜(bai)祭(ji)玉皇(huang)大帝時，就對著“天公(gong)爐”焚香膜拜(bai)。

拜天(tian)公的祭(ji)(ji)典，自(zi)初(chu)九(jiu)的凌晨開始，一(yi)直到(dao)天(tian)亮為止。在這一(yi)天(tian)前夕，全家人必須齋(zhai)(zhai)戒(jie)沐浴(yu)，以莊嚴敬畏的心情舉行祭(ji)(ji)拜，家家戶(hu)戶(hu)都要在正(zheng)廳(ting)前面，放置八仙桌，搭起祭(ji)(ji)壇，供桌上(shang)備神燈、五(wu)果（柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗）、六齋(zhai)(zhai)（金(jin)針、木耳(er)、香菇、菜心、豌豆(dou)、豆(dou)腐等），并(bing)面線塔(ta)，另設清(qing)茶三懷，還(huan)有甜劇、社龜，到(dao)了(le)時辰，全家整肅(su)衣冠，按(an)尊(zun)卑長(chang)幼依次敬香，行三跪九(jiu)叩禮拜，然后燒天(tian)公金(jin)。

中國民間信仰(yang)在印度佛(fo)教(jiao)傳入中國后，因(yin)三(san)教(jiao)合一的傾向，佛(fo)教(jiao)徒常將(jiang)帝(di)(di)釋天誤會成道教(jiao)的玉(yu)皇大帝(di)(di)。并將(jiang)正月初(chu)九“天(tian)帝(di)(di)誕辰日”當成帝(di)(di)釋天(tian)的(de)生(sheng)日。但(dan)是事實并(bing)(bing)非如此，帝(di)(di)釋天(tian)產(chan)生(sheng)于印度，與中國的(de)玉(yu)皇大帝(di)(di)并(bing)(bing)無(wu)瓜(gua)葛。帝(di)(di)釋天(tian)和玉(yu)皇大帝(di)(di)也(ye)并(bing)(bing)不在同(tong)(tong)一界(jie)中，帝(di)(di)釋天(tian)位(wei)于忉利天(tian)界(jie)，仍屬(shu)天(tian)人(ren)道，而玉(yu)皇大帝(di)(di)乃萬天(tian)帝(di)(di)主，統御諸天(tian)，管理法界(jie)，早已(yi)脫離輪(lun)回，超(chao)越三界(jie)六道，地位(wei)有所不同(tong)(tong)，不可(ke)混淆。

除了(le)祭(ji)祀(si)儀式之(zhi)外(wai)，中(zhong)國民間在這(zhe)一(yi)天當中(zhong)也有一(yi)些(xie)禁忌要遵守，例(li)如，不(bu)得曝曬女人的衣褲、不(bu)得傾倒便桶等，以免玉皇大帝看(kan)到了(le)觸犯了(le)大不(bu)敬之(zhi)罪。而祭(ji)品中(zhong)五牲之(zhi)一(yi)的雞(ji)，不(bu)能用母(mu)雞(ji)，最(zui)好是(shi)用閹雞(ji)或公雞(ji)，豬羊也亦然(ran)。（梁(liang)武帝因(yin)為崇(chong)信佛教，后(hou)來國破餓死在臺城。梁(liang)武帝之(zhi)后(hou)，道(dao)教受(shou)佛教的一(yi)定影響(xiang)，所以此后(hou)祭(ji)天素食逐漸代替葷腥。）

玉皇上帝習俗

神誕之(zhi)日(ri)為陰歷(li)正月初九。道(dao)教宮觀要舉行金(jin)箓(lu)醮儀，稱“玉(yu)皇會(hui)”。參加醮儀的道(dao)士和(he)道(dao)教信徒(tu)都要祭(ji)(ji)拜(bai)玉(yu)皇大(da)帝(di)(di)，行“齋(zhai)天(tian)”大(da)禮(li)，以祈福延壽(shou)。廣(guang)東潮州地(di)區，福建和(he)臺灣省民眾(zhong)稱玉(yu)皇大(da)帝(di)(di)為“天(tian)公(gong)”。正月(yue)初九(jiu)要“拜(bai)天(tian)公(gong)”，一(yi)家(jia)老小，齋(zhai)戒沐浴，上香(xiang)行禮(li)，祭(ji)(ji)拜(bai)誦經(jing)，有(you)的地(di)方還(huan)唱戲(xi)娛(yu)神。中(zhong)國北方過(guo)去還(huan)有(you)舉行玉(yu)皇祭(ji)(ji)，抬玉(yu)皇神像(xiang)游村巡街的習俗。十(shi)二月(yue)二十(shi)五日傳稱是(shi)玉(yu)皇大(da)帝(di)(di)下(xia)巡人(ren)間的日子(zi)，舊時道(dao)觀和(he)中(zhong)國民間都要燒香(xiang)念經(jing)，迎(ying)送玉(yu)皇大(da)帝(di)(di)。

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