玉皇(huang)上帝，全稱“昊(hao)天(tian)金(jin)闕無(wu)上至尊自然(ran)妙有彌羅至真(zhen)玉(yu)皇(huang)(huang)上帝(di)”，源自遠古時代(dai)的“天(tian)”、“天(tian)帝(di)”崇拜(bai)，周朝時期就正式(shi)出現了(le)(le)“昊(hao)天(tian)上帝(di)”的稱(cheng)呼，是華(hua)夏歷代(dai)國家(jia)正統祭祀的最高神(shen)，被認為是執掌國祚(zuo)之(zhi)神(shen)，神(shen)階至尊、神(shen)權至上。玉(yu)皇(huang)(huang)大(da)帝(di)是昊(hao)天(tian)界上光(guang)嚴凈樂國王與寶月光(guang)皇(huang)(huang)后(hou)所生(sheng)。降生(sheng)時，全身寶光(guang)明艷，照(zhao)亮大(da)地(di)，幼年時即聰敏過(guo)人，行善積(ji)德(de)，普渡眾生(sheng)，后(hou)來又經歷了(le)(le)3200劫(jie)難，方才修(xiu)成金神，成為玉帝。據說，玉皇大帝的神誕之(zhi)日為正月初九(jiu)。道教宮(gong)觀要舉行(xing)金蘸儀(yi)，稱(cheng)“玉皇會”，在中(zhong)國古(gu)代也(ye)稱(cheng)玉皇大帝為“上帝”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可(ke)以(yi)祈禱(dao)在新的一年里福運高照(zhao)，長命百歲，富貴無邊，健康平(ping)安，事(shi)業昌隆。

在道教的理論中(zhong)(zhong)，將天(tian)、地、人(ren)三(san)界分得很(hen)清楚，天(tian)有(you)十三(san)層(ceng)，一層(ceng)有(you)三(san)萬里，天(tian)外的地方就稱為無極(ji)，而(er)天(tian)內的天(tian)就稱為太極(ji)。太極(ji)的天(tian)分為五天(tian)，即(ji)東、南、西、北、中(zhong)(zhong)，玉皇大(da)帝是宇宙中(zhong)(zhong)最高無上的神靈，而(er)所(suo)有(you)神靈皆(jie)須聽令于(yu)玉皇大(da)帝。

中天：為玉(yu)皇(huang)大帝(di)所(suo)居(ju)，上掌三十(shi)(shi)六天，三千(qian)大世界；下握有七十(shi)(shi)二地，四大部分(fen)所(suo)有生靈。

東天：為(wei)“三官大(da)帝”所(suo)掌，主賜福(fu)延壽解災赦罪(zui)消厄(e)。

南天：為(wei)“文衡圣(sheng)帝(di)”所掌(zhang)，主眾神的委任升降考察各神只的功罪。

西天：為“承天(tian)效法后土皇帝地只”所掌，主世人的幽冥依歸(gui)。

北(bei)天：為(wei)“紫微(wei)大帝”所掌，予(yu)降(jiang)福消災，兼(jian)賜予(yu)財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為玉(yu)皇大帝(di)身份非(fei)同小可，凡(fan)間(jian)(jian)小事，根本很少理會。所以求(qiu)財，求(qiu)子，求(qiu)名(ming)，求(qiu)利(li)者(zhe)(zhe)，玉(yu)帝(di)未必有暇(xia)去賜予(yu)，玉(yu)帝(di)與人間(jian)(jian)相隔太遠，求(qiu)福(fu)者(zhe)(zhe)倒不如求(qiu)一些(xie)與人距(ju)離較(jiao)近的神祗，反而易于(yu)與這些(xie)神祗溝通，而獲賜福(fu)。

2、供(gong)(gong)奉玉帝，應(ying)改(gai)有一(yi)群臣文武百官的天神天將拱護。不可單以玉帝像供(gong)(gong)奉，否則成為孤君(jun)，則不能顯出(chu)五帶的尊崇。

3、群臣(chen)文武(wu)百官可以有八仙，黃大(da)仙，天后，二(er)(er)郎神(shen)。四人金(jin)剛。福祿壽三星(xing)，孫行者(zhe)，華光仙師，魯班仙師等。而其中(zhong)更不可少者(zhe)為(wei)玉帝二(er)(er)大(da)侍(shi)衛，即太乙(yi)救苦天尊(zun)，及雷聲普(pu)化(hua)天尊(zun)。

玉皇上帝形象

玉皇上(shang)帝的塑像或(huo)畫像，一般(ban)是身穿九章法(fa)服，頭戴十(shi)二行(xing)珠冠(guan)冕旒，手持玉笏，旁侍(shi)金童玉女(nv)，周(zhou)匝天相神將圍繞，一般(ban)示現秦漢(han)帝王之象。

玉皇上帝誕辰

傳說其誕辰為夏歷正月初九。明代王逵《蠡海集》記載：“神明降誕，以(yi)義起者也。玉帝生(sheng)于正月(yue)(yue)初九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)者，陽(yang)數始于一，而極(ji)于九(jiu)(jiu)，原始要(yao)終也。”意思(si)是“一”是陽(yang)數之首，九(jiu)(jiu)是陽(yang)數之極(ji)，故被(bei)認(ren)為是玉皇上帝之生(sheng)日(ri)(ri)。明黃(huang)道(dao)周的《月(yue)(yue)令明義》：“正月(yue)(yue)初一日(ri)(ri)，天神地祇朝(chao)三清玉帝；初九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)，玉皇大帝圣誕”，清黃(huang)奭的《月(yue)(yue)令注解》也有類似(si)記載。

閩南人、客(ke)家人等(deng)會在(zai)正月初九子時（即夜間(jian)十一點）即展開祭祀活動。由于提倡環保，以(yi)及在(zai)佛教影響下(xia)，有主張玉皇(huang)上(shang)帝乃上(shang)天高真，素食不(bu)葷，一般僅準備鮮(xian)花素果，可用新年應(ying)景之(zhi)糖(tang)果、水果、桂圓茶等(deng)敬(jing)奉，以(yi)香、蠟燭、燒(shao)天公金(jin)、壽金(jin)等(deng)請(qing)保闔(he)家平安，也有人到廟堂以(yi)鮮(xian)花、水果祭拜。水果忌釋迦(jia)、番(fan)(fan)茄、番(fan)(fan)石榴（古說番(fan)(fan)茄、番(fan)(fan)石榴兩者(zhe)因常隨人類如廁后而遍生，視為不(bu)潔(jie)）

玉皇上帝祭祀

玉皇大(da)帝(di)的(de)誕生祭(ji)祀(si)，遠較一般諸神(shen)更為(wei)隆重(zhong)及莊嚴，因為(wei)百姓都深(shen)信天公是至高(gao)無(wu)上，最具權(quan)威的(de)神(shen)，無(wu)相足以(yi)顯(xian)示，因此不敢隨意雕(diao)塑(su)他的(de)神(shen)像，而以(yi)“天(tian)公爐”及“天(tian)公座”來象征。一(yi)般廟宇(yu)都有(you)一(yi)座天(tian)公爐安(an)置于廟前，祭拜(bai)時要(yao)先向外朝天(tian)膜(mo)拜(bai)，這是燒香(xiang)的(de)起碼禮儀。

由(you)于(yu)玉皇(huang)大(da)帝在普通信眾(zhong)和中國民間信仰心目中，是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)神(shen)之(zhi)最，所以拜(bai)天公(gong)(gong)的儀式也比一(yi)般神(shen)明來得隆(long)重。前一(yi)天晚(wan)上(shang)，全(quan)家都必需齋(zhai)戒沐浴、設(she)立祭(ji)壇，供奉豐盛祭(ji)品，然(ran)后依序上(shang)香，行三拜(bai)九叩(kou)禮(li)。且(qie)祭(ji)祀當日，不得曝曬女人的衣褲(ku)、傾(qing)倒便桶，以免天公(gong)(gong)看(kan)到了觸犯大(da)不敬(jing)之(zhi)罪。在團體祭(ji)典(dian)(dian)的場合一(yi)定要盛大(da)莊嚴，并且(qie)是(shi)(shi)(shi)傾(qing)盡全(quan)力，是(shi)(shi)(shi)諸多祭(ji)典(dian)(dian)中最華麗的一(yi)筆。

農歷(li)正月初九是玉皇(huang)大帝的誕辰玉皇(huang)誕，臺灣閩(min)南俗稱“天公生”。是日道(dao)觀(guan)要(yao)舉行(xing)盛大的祝(zhu)壽儀(yi)式，誦經禮拜。家家戶戶于此日都要(yao)望空(kong)叩拜，舉行(xing)最隆重的祭儀(yi)。

在封建(jian)社會時代，祭(ji)祀是有等級(ji)限制的，唯獨宋帝(di)才有祭(ji)拜(bai)玉(yu)帝(di)，一般民眾不(bu)能隨(sui)便(bian)祭(ji)拜(bai)。然而，直到現在，一般中國民間仍(reng)認為玉(yu)皇大(da)帝(di)是如此崇高(gao)偉大(da)，并不(bu)敢擅(shan)自為其雕(diao)塑神像，而以“天公爐(lu)”或“神牌位(wei)”來代替。信徒拜(bai)祭玉皇大帝時，就(jiu)對著“天公爐(lu)”焚(fen)香(xiang)膜拜(bai)。

拜(bai)天(tian)公的祭典，自初九的凌晨開(kai)始，一直到天(tian)亮為(wei)止(zhi)。在(zai)這(zhe)一天(tian)前(qian)夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴敬畏(wei)的心情(qing)舉行(xing)祭拜(bai)，家家戶戶都要(yao)在(zai)正廳前(qian)面，放置(zhi)八仙桌，搭起祭壇，供桌上備(bei)神(shen)燈(deng)、五(wu)果(guo)（柑、桔、蘋果(guo)、香蕉、甘蔗）、六齋（金(jin)針、木耳、香菇、菜心、豌(wan)豆、豆腐(fu)等），并(bing)面線(xian)塔，另設清(qing)茶三懷(huai)，還有甜(tian)劇、社龜，到了(le)時辰(chen)，全家整肅衣冠，按尊卑(bei)長幼依次敬香，行(xing)三跪九叩(kou)禮拜(bai)，然后燒天(tian)公金(jin)。

中國(guo)民間信仰(yang)在印(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)(jiao)傳入中國(guo)后，因三教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)的傾(qing)向，佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)常(chang)將帝(di)釋天誤會(hui)成(cheng)道教(jiao)(jiao)(jiao)的玉皇大帝(di)。并將正月(yue)初(chu)九(jiu)“天(tian)(tian)帝(di)(di)誕辰日(ri)”當(dang)成帝(di)(di)釋(shi)天(tian)(tian)的生日(ri)。但是事實并(bing)非如此，帝(di)(di)釋(shi)天(tian)(tian)產生于印度，與中國的玉皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)(di)并(bing)無(wu)瓜葛。帝(di)(di)釋(shi)天(tian)(tian)和玉皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)(di)也并(bing)不(bu)在同(tong)一(yi)界(jie)中，帝(di)(di)釋(shi)天(tian)(tian)位(wei)于忉(dao)利天(tian)(tian)界(jie)，仍屬(shu)天(tian)(tian)人道(dao)，而(er)玉皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)(di)乃萬天(tian)(tian)帝(di)(di)主，統御諸天(tian)(tian)，管(guan)理法界(jie)，早已(yi)脫(tuo)離輪回，超越三(san)界(jie)六道(dao)，地位(wei)有所不(bu)同(tong)，不(bu)可混(hun)淆。

除了(le)祭祀儀式之外(wai)，中國民間(jian)在這(zhe)一天當中也有一些(xie)禁忌要遵守，例(li)如，不得曝曬女人的衣褲、不得傾(qing)倒便桶(tong)等，以免玉皇大帝看到了(le)觸犯了(le)大不敬之罪(zui)。而祭品中五牲(sheng)之一的雞，不能用母雞，最好是用閹雞或公雞，豬羊也亦(yi)然。（梁(liang)武(wu)帝因為崇信佛(fo)教(jiao)，后來(lai)國破(po)餓死(si)在臺城。梁(liang)武(wu)帝之后，道教(jiao)受佛(fo)教(jiao)的一定(ding)影(ying)響，所以此(ci)后祭天素食逐漸代替葷腥(xing)。）

玉皇上帝習俗

神誕之日為(wei)陰歷(li)正(zheng)月初九(jiu)。道教宮觀要(yao)舉行(xing)金箓醮儀，稱“玉(yu)皇會”。參(can)加醮儀的(de)(de)道士和道教信徒都(dou)要(yao)祭拜(bai)玉(yu)皇大帝，行(xing)“齋(zhai)(zhai)天(tian)”大禮，以祈(qi)福延壽。廣東潮州地區，福建和臺灣省(sheng)民(min)眾稱玉(yu)皇大帝為“天(tian)公(gong)”。正月初九要(yao)“拜(bai)天(tian)公(gong)”，一家老小(xiao)，齋(zhai)(zhai)戒沐浴(yu)，上香(xiang)行(xing)禮，祭拜(bai)誦經，有的(de)(de)地方(fang)還(huan)唱(chang)戲娛神。中(zhong)國北方(fang)過去還(huan)有舉行(xing)玉(yu)皇祭，抬玉(yu)皇神像游(you)村巡街(jie)的(de)(de)習俗。十二(er)月二(er)十五(wu)日傳稱是(shi)玉(yu)皇大帝下巡人間的(de)(de)日子，舊時道觀和中(zhong)國民(min)間都(dou)要(yao)燒(shao)香(xiang)念(nian)經，迎送玉(yu)皇大帝。

【相關文章推薦閱讀】

湖南道教文化淺析

關圣帝君圣誕 農歷五月十三

天后媽祖誕 農歷三月二十三