回族舞來源及簡介

回(hui)族(zu)(zu)舞(wu)蹈不僅感人(ren)，而且很(hen)富有回(hui)族(zu)(zu)生(sheng)活的(de)真(zhen)實性，使回(hui)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)真(zhen)實生(sheng)活以及精(jing)神面貌(mao)得以體現(xian)。舞(wu)蹈富有感染(ran)力和生(sheng)命(ming)力，符合回(hui)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)精(jing)神氣質，因(yin)而也得到了(le)全國回(hui)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)承認(ren)。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不斷交(jiao)流融合。作為(wei)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)藝術的(de)一(yi)種—西(xi)域樂舞(wu)(wu)(wu)陸續傳入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)。魏(wei)晉六朝時(shi)，呂光占據涼州(zhou)得《龜茲(zi)樂》。北(bei)周突厥(jue)族(zu)皇后(hou)阿史那氏曾帶(dai)來(lai)一(yi)批中(zhong)(zhong)亞(ya)(ya)樂舞(wu)(wu)(wu)藝人獻于中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)。至北(bei)朝時(shi)西(xi)域樂舞(wu)(wu)(wu)較多地傳入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)，到(dao)隋唐(tang)兩代則廣(guang)為(wei)傳布(bu)。《新唐(tang)書·回鵲傳》內載：“昭武九姓國(guo)與回鵲同來(lai)。往來(lai)京師至千人。”在與中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文化交(jiao)流中(zhong)(zhong)，他們傳授了(le)大(da)量的(de)西(xi)域樂舞(wu)(wu)(wu)，使中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)樂舞(wu)(wu)(wu)受到(dao)很大(da)影響。由于中(zhong)(zhong)亞(ya)(ya)各國(guo)在唐(tang)以后(hou)大(da)多改信了(le)伊(yi)斯蘭(lan)教，并成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)回族(zu)先(xian)民(min)的(de)主要來(lai)源之(zhi)一(yi)，因(yin)而這(zhe)些國(guo)家傳入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)民(min)族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)，就不能不成為(wei)回族(zu)民(min)族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)的(de)源頭之(zhi)一(yi)。

據《中(zhong)(zhong)國回族簡(jian)史》介紹：從公(gong)元(yuan)七世(shi)紀至十三世(shi)紀，隨(sui)著絲綢之路的(de)繁榮和中(zhong)(zhong)西交(jiao)通的(de)打開，信仰伊斯蘭(lan)教的(de)阿拉伯、波斯人(ren)及中(zhong)(zhong)亞各國人(ren)大(da)量進入中(zhong)(zhong)國，他們和唐宋(song)時期由海道進入中(zhong)(zhong)國沿海地區（今廣州(zhou)、泉州(zhou)、杭州(zhou)、福建等(deng)地）的(de)阿拉伯、波斯商人(ren)一道，成為(wei)了回族較早的(de)先(xian)民。此外在《中(zhong)(zhong)國通史》簡(jian)編中(zhong)(zhong)還記載(zai)了有關西域的(de)樂舞，如《胡騰舞》、《胡旋女》、《劍(jian)舞》、《拓技(ji)舞》等(deng)，在中(zhong)(zhong)國頗(po)有影響(xiang)，很為(wei)唐朝人(ren)所(suo)喜愛。

元(yuan)代(dai)(dai)，是回族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形(xing)成期，元(yuan)代(dai)(dai)有專門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回回樂(le)舞(wu)(wu)機構，由(you)回回人(ren)(ren)(ren)掌管，這說明回族(zu)(zu)藝術受到元(yuan)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)，可見回族(zu)(zu)對元(yuan)代(dai)(dai)社會各(ge)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展都發(fa)揮了很大作用(yong)。元(yuan)末明清(qing)(qing)之際，回族(zu)(zu)藝術便開始受到歧視(shi)而(er)(er)衰(shuai)落。而(er)(er)清(qing)(qing)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)律(lv)更(geng)嚴。廣大回族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)為(wei)了尋(xun)求(qiu)生存(cun)，不得不“大分(fen)散、小集(ji)中”與漢族(zu)(zu)兄弟及(ji)其他民(min)(min)族(zu)(zu)兄弟混(hun)居(ju)，頑強地(di)生長在(zai)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)上。在(zai)文(wen)(wen)化(hua)上代(dai)(dai)之而(er)(er)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是民(min)(min)間武術與花兒(er)(er)(er)曲(qu)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成和發(fa)展。回族(zu)(zu)在(zai)與眾多民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜居(ju)中，為(wei)了促進(jin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，自(zi)元(yuan)代(dai)(dai)以后大量吸(xi)收了漢族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言、文(wen)(wen)化(hua)及(ji)生活習俗(su)和漢族(zu)(zu)在(zai)許多方(fang)面有共同之處。像民(min)(min)間“社火”、傳說、歌(ge)謠等很大一部分(fen)都融合了漢族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)。比如流(liu)傳在(zai)甘肅(su)、寧夏、青(qing)海(hai)回族(zu)(zu)聚集(ji)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“花兒(er)(er)(er)”等就是典型實例(li)。一些詞意純(chun)樸(pu)、曲(qu)調高亢遼(liao)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間歌(ge)曲(qu)，相當部分(fen)是由(you)傳統(tong)歌(ge)舞(wu)(wu)演變(bian)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如“漫花兒(er)(er)(er)”。回族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)往往用(yong)“花兒(er)(er)(er)”來(lai)傾訴內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，更(geng)多用(yong)以表達對純(chun)真(zhen)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)以及(ji)對幸(xing)福生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往。所以，“花兒(er)(er)(er)”也就逐漸成為(wei)回族(zu)(zu)民(min)(min)間自(zi)娛性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)(wu)形(xing)式。

解(jie)放后，青海(hai)省舞蹈工作者根據“花(hua)兒”和青海(hai)“八(ba)大(da)棍(gun)”融合的(de)韻律(lv)，創造出了(le)轟動全國舞壇的(de)《花(hua)兒與少年》，為回(hui)族(zu)人民(min)所(suo)喜愛，也為發(fa)展(zhan)回(hui)族(zu)舞蹈作出了(le)典范。

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回族舞特點

回(hui)(hui)族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)不(bu)僅(jin)感(gan)(gan)人，而(er)且很富(fu)有回(hui)(hui)族(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活的(de)真實性，使回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)的(de)真實生(sheng)(sheng)活以(yi)及精(jing)(jing)神(shen)面貌(mao)得(de)以(yi)體(ti)現。舞(wu)蹈(dao)富(fu)有感(gan)(gan)染力(li)和(he)生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)，符(fu)合回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)的(de)精(jing)(jing)神(shen)氣(qi)質(zhi)，因而(er)也(ye)得(de)到了(le)全(quan)國(guo)回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)的(de)承認(ren)。回(hui)(hui)族(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)是中國(guo)民(min)間舞(wu)蹈(dao)的(de)一個組(zu)成部分(fen)。表演(yan)內(nei)容(rong)豐富(fu)多彩，風(feng)格獨特迥異(yi)，由(you)于特定的(de)宗(zong)教觀念(nian)與民(min)族(zu)(zu)的(de)生(sheng)(sheng)活習慣，充分(fen)的(de)展現出(chu)回(hui)(hui)族(zu)(zu)人民(min)新的(de)精(jing)(jing)神(shen)風(feng)貌(mao)以(yi)及純真、質(zhi)樸的(de)民(min)族(zu)(zu)情(qing)感(gan)(gan)。

回族舞分類

在歌舞(wu)藝術上我(wo)國回族(zu)民間廣為流傳的有以下幾種：

一是(shi)民間(jian)“花(hua)兒(er)”，大都以歌頌愛情為(wei)(wei)主要內容。在(zai)自娛性不特定的場(chang)合中，一般由(you)單人或男女合舞為(wei)(wei)表(biao)演形式，舞蹈較為(wei)(wei)歡快(kuai)奔(ben)放；

二是(shi)(shi)“宴席曲”，多是(shi)(shi)男(nan)子對舞(wu)，是(shi)(shi)一種邊歌邊舞(wu)的(de)形式。它(ta)的(de)特點是(shi)(shi)有(you)較濃厚的(de)武術(shu)風格，動作粗獷、剽悍，瀟灑(sa)大方；

三(san)是(shi)“口弦舞(wu)”，也(ye)稱“坐舞(wu)”，多為女(nv)(nv)(nv)性(xing)表(biao)演，也(ye)有(you)(you)男子表(biao)演的（寧夏），一(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)彈口弦，周圍一(yi)(yi)(yi)圈(quan)靜聽。有(you)(you)時(shi)也(ye)有(you)(you)雙(shuang)雙(shuang)對彈或(huo)多人對彈的，如(ru)“三(san)點水”、“鳳凰令”、“盼(pan)哥安”等。音樂細膩多變，清脆悅耳，隨著音樂的變化做一(yi)(yi)(yi)些(xie)模(mo)擬(ni)性(xing)的舞(wu)蹈動作，上(shang)身隨之(zhi)緩緩搖擺，或(huo)輕輕踏步。站立(li)時(shi)有(you)(you)時(shi)也(ye)做一(yi)(yi)(yi)些(xie)纖細的動作，主要表(biao)現婦女(nv)(nv)(nv)內心喜、怒、哀、樂之(zhi)情(qing)。全國各地區回族婦女(nv)(nv)(nv)均會(hui)彈撥(bo)（多是(shi)老(lao)年婦女(nv)(nv)(nv)）；

四是《念(nian)舞》，也就是“拜舞”，一般(ban)以男性(xing)為(wei)(wei)多，也有女性(xing)舞的，一般(ban)表現在“主麻”日集體(ti)“圣紀”中，動作(zuo)樸實，舒展大方(fang)。在回族的“開齋節”、“古爾(er)邦(bang)節”中常可見到(dao)，有較為(wei)(wei)統一的隊形；

五是(shi)(shi)《八大棍》，是(shi)(shi)用一(yi)種花兒(er)曲調伴舞的、棍術(shu)多變、腿下均為(wei)屈伸步的歌舞形式。寧夏銀南地區稱(cheng)“鐵環鞭”，多為(wei)男性表演。舞時手持短棍在左右肩、小臂、肘、腕及手中敲擊，使其(qi)發(fa)出嘩(hua)嘩(hua)響聲，節奏較(jiao)為(wei)明快，富(fu)有表現力和感染力。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子送(song)哥”主要流(liu)傳在阜康、吉木薩(sa)爾(er)縣一(yi)帶。是以愛情為題材的(de)回族民間(jian)歌舞，一(yi)般在婚禮或其他(ta)喜慶的(de)日子里演(yan)出。

歌舞由一男一女（男(nan)扮女裝）表(biao)演(yan)(yan)(yan)。通(tong)常回族女(nv)子(zi)(zi)是(shi)不允許在分開(kai)場合進行(xing)演(yan)(yan)(yan)唱或(huo)舞蹈(dao)的(de)，節目中(zhong)如有(you)女(nv)角均由男子(zi)(zi)來扮演(yan)(yan)(yan)。舞者(zhe)自演(yan)(yan)(yan)自唱，沒有(you)伴(ban)奏(zou)。表(biao)演(yan)(yan)(yan)者(zhe)都是(shi)當地(di)有(you)名的(de)“唱家子(zi)(zi)”，是(shi)應邀參(can)加或(huo)自愿前來助興(xing)的(de)藝人(ren)。歌(ge)舞的(de)大意(yi)是(shi)：阿哥要出遠(yuan)門了(le)，尕妹子(zi)(zi)送了(le)一程又(you)(you)一程，仍然(ran)依依不舍。歌(ge)詞大多(duo)以(yi)物(wu)喻情，通(tong)俗易(yi)懂，表(biao)現了(le)回族青年男女(nv)真(zhen)誠(cheng)而又(you)(you)儲蓄(xu)的(de)戀情。

新疆地區的(de)(de)回(hui)族(zu)與(yu)當地(di)維吾(wu)爾、哈薩克等民(min)族(zu)的(de)(de)長期共同(tong)生活中相互學習、交(jiao)流(liu)，形(xing)成(cheng)了具有新疆(jiang)地(di)方特色的(de)(de)舞蹈(dao)，如搖頭聳肩、聳肩擰頭擠眼(yan)、打響(xiang)指、單雙或雙手撫胸行鞠躬禮等。新疆(jiang)的(de)(de)許多回(hui)族(zu)民(min)間藝人還經常參加維吾(wu)爾族(zu)的(de)(de)麥西熱甫，不僅(jin)會唱維吾(wu)爾民(min)歌(ge)，還會跳維吾(wu)爾舞蹈(dao)。潛移默化的(de)(de)影響(xiang)，反映了回(hui)族(zu)舞蹈(dao)中不僅(jin)僅(jin)是動作上的(de)(de)某些變化和(he)豐(feng)富，也增加了熱烈豪放的(de)(de)氣質。

該舞(wu)由女(nv)角主(zhu)跳。男角的(de)動作(zuo)簡(jian)練，主(zhu)要是給(gei)女(nv)角伴(ban)唱，并根據唱詞內容做(zuo)即(ji)興(xing)表演，與觀眾交流。這種表演形式在新疆回(hui)族(zu)舞(wu)蹈中有一定的(de)代表性。

蓮花落

“蓮(lian)花落”，當地回(hui)民(min)多稱“落蓮(lian)花”，是回(hui)族(zu)民(min)間(jian)歌(ge)舞(wu)中舞(wu)跳(tiao)性較強(qiang)的(de)表(biao)演節目。在昌(chang)吉(ji)回(hui)族(zu)自治州的(de)昌(chang)吉(ji)市(shi)、吉(ji)木薩爾縣、米泉縣等回(hui)族(zu)聚居區頗為流行，而以(yi)米泉縣長山子鄉、昌(chang)吉(ji)市(shi)榆樹溝鄉尤甚，是深受回(hui)族(zu)群眾喜愛的(de)民(min)間(jian)歌(ge)舞(wu)之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)兒(er)”的(de)馬姓老人收(shou)留，他所表演(yan)的(de)蓮(lian)花(hua)落(luo)即由(you)馬老人處傳(chuan)(chuan)承而(er)(er)來(lai)。另一位回族藝人馬成英，祖(zu)籍甘(gan)肅(su)臨洮(tao)，是(shi)三(san)代(dai)相傳(chuan)(chuan)的(de)花(hua)兒(er)世家，他所掌握的(de)蓮(lian)花(hua)落(luo)也(ye)由(you)其祖(zu)輩傳(chuan)(chuan)承而(er)(er)來(lai)。而(er)(er)《蓮(lian)花(hua)落(luo)》的(de)曲調與流傳(chuan)(chuan)在甘(gan)肅(su)臨夏等地的(de)宴席曲《十繡(xiu)》十分相似(si)，很(hen)顯(xian)然，《蓮(lian)花(hua)落(luo)》曲調是(shi)由(you)《十繡(xiu)》發展演(yan)變而(er)(er)來(lai)。

八字大開頭

“八(ba)字大開頭(tou)”，回族民間舞(wu)蹈，主要流傳(chuan)于(yu)昌吉回族自治州米泉、阜康等縣市的回族聚(ju)居區。多在喜(xi)慶之日(ri)于(yu)室內表演。因該舞(wu)上(shang)場(chang)、退場(chang)均邁八(ba)字步，又放在喜(xi)慶活動的開始(shi)表演，故(gu)得此(ci)名。

八字大開(kai)(kai)頭的(de)表演(yan)熱(re)烈歡(huan)快、滑稽(ji)詼諧，放在喜慶活動的(de)開(kai)(kai)頭，可(ke)起到調動眾人歡(huan)快情緒的(de)作用，并含有祝愿(yuan)凡事(shi)都有一個如意開(kai)(kai)端之意，因(yin)此(ci)，深受人們的(de)歡(huan)迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的(de)(de)家傳，他曾(ceng)聽祖(zu)輩(bei)講，該舞最早(zao)由“小紅(hong)拳”演變(bian)(bian)而(er)來(lai)。回族男(nan)(nan)子(zi)(zi)普遍尚武，故在男(nan)(nan)子(zi)(zi)所表(biao)演的(de)(de)民間舞蹈中，融入武術動作技(ji)巧，或(huo)將武術套路、招式稍加變(bian)(bian)化運用(yong)到(dao)民間舞蹈中的(de)(de)現象是較普遍的(de)(de)。

八大光棍

“八大光棍”普(pu)流傳于(yu)昌吉回族自治州(zhou)吉木薩爾(er)、阜康等縣市的回族聚居區，現已不多見(jian)。

據(ju)回族老藝人馬占吉講，該舞(wu)原流傳于青海(hai)化(hua)隆一帶，后(hou)隨回族移民(min)傳入新(xin)疆，距今約有一百多(duo)年的(de)(de)歷史。舞(wu)蹈(dao)由(you)早(zao)年結(jie)伙外(wai)出謀生的(de)(de)男子在(zai)勞動間隙，或夜晚群體就宿時的(de)(de)自娛自樂形式(shi)發(fa)展而來。因(yin)其(qi)情感表達(da)的(de)(de)直露，從不在(zai)男女老少聚集的(de)(de)婚宴(yan)等場合表演(yan)(yan)。后(hou)來隨著社會的(de)(de)進步和人們思想觀(guan)念的(de)(de)轉(zhuan)變，表演(yan)(yan)場合不再受任何限制，舞(wu)蹈(dao)也(ye)由(you)側(ce)重自娛發(fa)展為側(ce)重表演(yan)(yan)。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其中四人扮女(nv)）表(biao)(biao)演。動作整齊(qi)劃一，構圖簡練，節(jie)奏明(ming)快，情感(gan)質(zhi)樸、坦露，自始至(zhi)終洋溢著(zhu)一種青(qing)春的活力，表(biao)(biao)現(xian)了青(qing)年人對(dui)(dui)愛情的執著(zhu)追求和對(dui)(dui)美好未來的向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在少年(nian)時期(qi)就看到過父輩們表演狩獵舞。而他們的祖輩都(dou)是清乾隆(long)年(nian)間從甘肅(su)、青海(hai)一(yi)帶遷至新疆(jiang)屯田(tian)的，此舞也隨之傳來。據此可(ke)知，該舞在新疆(jiang)流傳了已有(you)二百(bai)余年(nian)。