回族舞來源及簡介

回族(zu)(zu)舞蹈(dao)不僅感人(ren)，而且(qie)很富有(you)回族(zu)(zu)生活(huo)的(de)真實性，使回族(zu)(zu)人(ren)民的(de)真實生活(huo)以(yi)及精神面貌(mao)得以(yi)體現。舞蹈(dao)富有(you)感染力(li)和(he)生命力(li)，符合回族(zu)(zu)人(ren)民的(de)精神氣(qi)質，因而也得到了(le)全(quan)國回族(zu)(zu)人(ren)民的(de)承(cheng)認。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不(bu)斷交流(liu)融合。作為舞(wu)蹈藝術的一(yi)種—西(xi)域樂舞(wu)陸續傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)原。魏(wei)晉六(liu)朝時(shi)(shi)，呂光(guang)占(zhan)據涼州得(de)《龜(gui)茲(zi)樂》。北周突厥族(zu)皇后阿史那氏曾帶來(lai)一(yi)批(pi)中(zhong)(zhong)(zhong)亞樂舞(wu)藝人獻于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原。至北朝時(shi)(shi)西(xi)域樂舞(wu)較(jiao)多地(di)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)原，到隋唐兩(liang)代(dai)則廣為傳(chuan)布。《新(xin)唐書·回鵲(que)(que)傳(chuan)》內載：“昭武九姓國與回鵲(que)(que)同來(lai)。往(wang)來(lai)京師至千人。”在(zai)與中(zhong)(zhong)(zhong)原文化交流(liu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他們(men)傳(chuan)授了(le)(le)大量的西(xi)域樂舞(wu)，使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)原樂舞(wu)受到很(hen)大影響。由(you)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)亞各國在(zai)唐以后大多改信了(le)(le)伊斯蘭教(jiao)，并成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國回族(zu)先民的主(zhu)要來(lai)源(yuan)之一(yi)，因而這些(xie)國家傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)原的民族(zu)舞(wu)蹈，就不(bu)能(neng)不(bu)成(cheng)為回族(zu)民族(zu)舞(wu)蹈的源(yuan)頭之一(yi)。

據《中(zhong)(zhong)(zhong)國回(hui)族(zu)簡史》介紹：從公元七世(shi)(shi)紀至(zhi)十三世(shi)(shi)紀，隨(sui)著(zhu)絲綢之(zhi)路的(de)繁榮和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)西交通的(de)打開，信仰(yang)伊斯蘭(lan)教的(de)阿拉伯、波斯人及中(zhong)(zhong)(zhong)亞各國人大量(liang)進(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國，他們和(he)唐(tang)宋時(shi)期由海(hai)道(dao)進(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國沿海(hai)地區（今廣州、泉州、杭州、福建(jian)等(deng)地）的(de)阿拉伯、波斯商人一道(dao)，成為了(le)回(hui)族(zu)較早的(de)先民。此外在《中(zhong)(zhong)(zhong)國通史》簡編中(zhong)(zhong)(zhong)還記載了(le)有(you)關西域的(de)樂舞(wu)，如(ru)《胡騰舞(wu)》、《胡旋女》、《劍舞(wu)》、《拓(tuo)技舞(wu)》等(deng)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國頗有(you)影(ying)響，很為唐(tang)朝(chao)人所喜(xi)愛。

元(yuan)代(dai)(dai)(dai)，是(shi)回(hui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形(xing)成期，元(yuan)代(dai)(dai)(dai)有專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)回(hui)樂舞機(ji)構，由(you)回(hui)回(hui)人掌管，這說明(ming)回(hui)族(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術(shu)受到元(yuan)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)，可(ke)見回(hui)族(zu)(zu)(zu)對元(yuan)代(dai)(dai)(dai)社(she)會各領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展都(dou)發(fa)揮了(le)(le)(le)很大(da)作用。元(yuan)末明(ming)清之(zhi)(zhi)際，回(hui)族(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術(shu)便開始受到歧視(shi)而(er)衰落。而(er)清代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁律更嚴。廣大(da)回(hui)族(zu)(zu)(zu)人民為了(le)(le)(le)尋(xun)求(qiu)(qiu)生(sheng)存，不得不“大(da)分(fen)散(san)、小集中(zhong)”與(yu)漢(han)族(zu)(zu)(zu)兄(xiong)弟及(ji)其他民族(zu)(zu)(zu)兄(xiong)弟混居(ju)，頑強地(di)生(sheng)長在(zai)祖(zu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)上(shang)。在(zai)文化(hua)(hua)上(shang)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)而(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)民間(jian)(jian)武術(shu)與(yu)花(hua)兒曲調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成和發(fa)展。回(hui)族(zu)(zu)(zu)在(zai)與(yu)眾(zhong)多(duo)(duo)民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜居(ju)中(zhong)，為了(le)(le)(le)促進自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，自元(yuan)代(dai)(dai)(dai)以(yi)后大(da)量吸收了(le)(le)(le)漢(han)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，使自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)、文化(hua)(hua)及(ji)生(sheng)活(huo)(huo)習俗和漢(han)族(zu)(zu)(zu)在(zai)許多(duo)(duo)方(fang)面有共同之(zhi)(zhi)處。像(xiang)民間(jian)(jian)“社(she)火”、傳說、歌謠(yao)等(deng)很大(da)一(yi)部分(fen)都(dou)融合了(le)(le)(le)漢(han)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)。比如(ru)(ru)流傳在(zai)甘肅、寧夏、青海(hai)回(hui)族(zu)(zu)(zu)聚集地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“花(hua)兒”等(deng)就(jiu)是(shi)典型(xing)實例(li)。一(yi)些詞意純樸、曲調高(gao)亢遼(liao)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)歌曲，相當部分(fen)是(shi)由(you)傳統歌舞演(yan)變而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)“漫花(hua)兒”。回(hui)族(zu)(zu)(zu)人民往(wang)往(wang)用“花(hua)兒”來傾訴內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，更多(duo)(duo)用以(yi)表達對純真愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)以(yi)及(ji)對幸福生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)。所(suo)以(yi)，“花(hua)兒”也就(jiu)逐漸成為回(hui)族(zu)(zu)(zu)民間(jian)(jian)自娛性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌舞形(xing)式。

解放后，青海省舞蹈(dao)工(gong)作者根據(ju)“花兒”和青海“八(ba)大棍”融合的韻(yun)律，創造(zao)出了(le)轟(hong)動全國舞壇的《花兒與(yu)少年》，為回(hui)族人民所喜(xi)愛，也(ye)為發展回(hui)族舞蹈(dao)作出了(le)典范。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

回族舞特點

回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈不僅感(gan)人(ren)(ren)，而且很富(fu)有(you)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性，使回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活以及精神(shen)面(mian)貌得以體現(xian)。舞(wu)蹈富(fu)有(you)感(gan)染力(li)和生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)，符合回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)精神(shen)氣質(zhi)，因而也得到了(le)全國回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)承認。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈是中國民(min)(min)間(jian)舞(wu)蹈的(de)(de)(de)一個組成部分。表(biao)演內(nei)容豐富(fu)多彩，風(feng)格獨特(te)(te)迥異，由于特(te)(te)定的(de)(de)(de)宗教觀念與民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活習慣，充分的(de)(de)(de)展(zhan)現(xian)出回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)新(xin)的(de)(de)(de)精神(shen)風(feng)貌以及純(chun)真(zhen)、質(zhi)樸的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)情感(gan)。

回族舞分類

在歌舞藝術上我(wo)國回族(zu)民間廣為流傳(chuan)的有以下幾種(zhong)：

一是民間“花(hua)兒”，大都以歌頌愛(ai)情為(wei)主要內容。在自娛性不特定的場合中(zhong)，一般(ban)由(you)單人或(huo)男(nan)女合舞(wu)為(wei)表(biao)演形(xing)式，舞(wu)蹈較為(wei)歡快(kuai)奔(ben)放；

二是(shi)“宴席曲”，多(duo)是(shi)男子對(dui)舞(wu)，是(shi)一種邊(bian)歌邊(bian)舞(wu)的形式。它的特點是(shi)有較濃厚的武術風格，動(dong)作(zuo)粗獷、剽悍，瀟灑大方；

三是“口(kou)弦舞(wu)”，也稱“坐舞(wu)”，多為(wei)女性表演，也有男子表演的(de)(de)（寧夏），一(yi)(yi)女彈口(kou)弦，周圍一(yi)(yi)圈靜聽(ting)。有時也有雙雙對彈或多人對彈的(de)(de)，如(ru)“三點水”、“鳳凰令”、“盼(pan)哥(ge)安”等。音(yin)樂細膩多變，清(qing)脆(cui)悅耳，隨(sui)著音(yin)樂的(de)(de)變化做一(yi)(yi)些(xie)模(mo)擬性的(de)(de)舞(wu)蹈動作(zuo)，上身隨(sui)之緩緩搖擺，或輕輕踏步。站立時有時也做一(yi)(yi)些(xie)纖細的(de)(de)動作(zuo)，主要(yao)表現婦女內心喜、怒(nu)、哀、樂之情。全國各地(di)區回族婦女均會彈撥(bo)（多是老年婦女）；

四是《念舞(wu)(wu)》，也(ye)就是“拜舞(wu)(wu)”，一(yi)般(ban)以男性為(wei)多，也(ye)有女(nv)性舞(wu)(wu)的(de)，一(yi)般(ban)表(biao)現在“主麻”日集(ji)體“圣(sheng)紀(ji)”中，動(dong)作樸實，舒展(zhan)大方。在回族的(de)“開齋節”、“古爾邦(bang)節”中常可(ke)見到(dao)，有較為(wei)統一(yi)的(de)隊形(xing)；

五是《八大棍》，是用一種花兒曲調伴(ban)舞的(de)、棍術多變、腿(tui)下均為(wei)屈(qu)伸步(bu)的(de)歌舞形(xing)式。寧(ning)夏銀(yin)南地區稱“鐵環鞭”，多為(wei)男性表演。舞時手持短棍在左右肩、小臂、肘、腕及手中敲擊，使其發(fa)出嘩嘩響聲(sheng)，節奏(zou)較為(wei)明快，富有表現(xian)力(li)和感染力(li)。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子送哥”主要(yao)流傳在阜(fu)康(kang)、吉木薩爾縣一帶。是(shi)以愛(ai)情為題(ti)材的回族民間歌舞，一般在婚禮或其他喜慶的日子里演出(chu)。

歌舞由一男一女（男扮(ban)女裝）表演(yan)。通常(chang)回族女子(zi)(zi)是不允許在分開場(chang)合(he)進行演(yan)唱(chang)(chang)或(huo)舞蹈的，節(jie)目中如有女角均由男(nan)子(zi)(zi)來扮演(yan)。舞者自演(yan)自唱(chang)(chang)，沒有伴奏。表演(yan)者都(dou)是當(dang)地有名的“唱(chang)(chang)家子(zi)(zi)”，是應邀參加或(huo)自愿前來助興的藝人。歌舞的大(da)意是：阿哥要出遠門了，尕妹子(zi)(zi)送了一(yi)程又一(yi)程，仍然依依不舍(she)。歌詞大(da)多以物喻情，通俗易懂(dong)，表現了回族青年男(nan)女真誠而又儲(chu)蓄的戀情。

新疆地區的回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)與當地維(wei)吾爾、哈薩(sa)克等(deng)民族(zu)(zu)(zu)的長期共(gong)同(tong)生活中相互學習、交流，形成了具有新疆地方(fang)特(te)色的舞(wu)蹈(dao)，如搖(yao)頭聳肩、聳肩擰(ning)頭擠眼、打響指、單雙(shuang)或雙(shuang)手撫胸行鞠躬(gong)禮等(deng)。新疆的許多回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)民間藝人還經常參加(jia)維(wei)吾爾族(zu)(zu)(zu)的麥西熱甫，不(bu)僅會唱維(wei)吾爾民歌，還會跳維(wei)吾爾舞(wu)蹈(dao)。潛移默化的影響，反(fan)映了回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)中不(bu)僅僅是(shi)動(dong)作上的某(mou)些變化和豐富，也增加(jia)了熱烈豪放(fang)的氣質(zhi)。

該舞(wu)由女角(jiao)主(zhu)(zhu)跳。男角(jiao)的動作(zuo)簡練，主(zhu)(zhu)要是給女角(jiao)伴(ban)唱，并根據唱詞內容做即興表演，與觀(guan)眾交流。這種(zhong)表演形式(shi)在新(xin)疆回族舞(wu)蹈中有一(yi)定的代表性。

蓮花落

“蓮花落(luo)”，當地(di)回(hui)民(min)多稱(cheng)“落(luo)蓮花”，是(shi)回(hui)族(zu)民(min)間歌舞中舞跳性(xing)較強的表演(yan)節目(mu)。在昌(chang)吉(ji)回(hui)族(zu)自治州的昌(chang)吉(ji)市、吉(ji)木薩爾縣、米泉(quan)縣等回(hui)族(zu)聚居區(qu)頗為流行，而以米泉(quan)縣長山子鄉、昌(chang)吉(ji)市榆樹溝(gou)鄉尤甚，是(shi)深(shen)受(shou)回(hui)族(zu)群眾喜愛的民(min)間歌舞之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)(hua)兒”的(de)(de)馬姓(xing)老人收留，他所表演的(de)(de)蓮(lian)花(hua)(hua)落即由(you)(you)馬老人處傳(chuan)(chuan)承而(er)來。另(ling)一(yi)位回族藝人馬成(cheng)英，祖籍甘肅臨(lin)洮，是(shi)三代相(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)花(hua)(hua)兒世(shi)家，他所掌握(wo)的(de)(de)蓮(lian)花(hua)(hua)落也由(you)(you)其祖輩傳(chuan)(chuan)承而(er)來。而(er)《蓮(lian)花(hua)(hua)落》的(de)(de)曲(qu)調與流傳(chuan)(chuan)在甘肅臨(lin)夏等地的(de)(de)宴席曲(qu)《十(shi)繡》十(shi)分相(xiang)似，很顯然，《蓮(lian)花(hua)(hua)落》曲(qu)調是(shi)由(you)(you)《十(shi)繡》發展演變而(er)來。

八字大開頭

“八字大開頭”，回(hui)族(zu)民(min)間舞(wu)(wu)蹈，主要流(liu)傳于昌吉回(hui)族(zu)自治州(zhou)米泉(quan)、阜康(kang)等(deng)縣市(shi)的回(hui)族(zu)聚居區。多在喜慶之(zhi)日于室內表(biao)演(yan)。因該舞(wu)(wu)上場、退場均邁八字步(bu)，又放(fang)在喜慶活動的開始表(biao)演(yan)，故得此名。

八字(zi)大開(kai)頭的(de)表演(yan)熱烈歡快、滑(hua)稽詼諧(xie)，放在喜(xi)慶活動(dong)的(de)開(kai)頭，可起到調動(dong)眾人(ren)歡快情緒的(de)作用，并含有祝愿(yuan)凡事都有一(yi)個如意開(kai)端(duan)之意，因此，深受人(ren)們的(de)歡迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的(de)家傳，他(ta)曾聽祖輩講(jiang)，該(gai)舞最早由“小(xiao)紅拳(quan)”演變(bian)而來。回族(zu)男(nan)子普(pu)遍(bian)尚武(wu)，故在男(nan)子所表演的(de)民(min)間舞蹈(dao)中，融入(ru)武(wu)術動作(zuo)技巧，或將武(wu)術套路、招式(shi)稍加(jia)變(bian)化(hua)運用到民(min)間舞蹈(dao)中的(de)現象是較普(pu)遍(bian)的(de)。

八大光棍

“八(ba)大(da)光棍”普流(liu)傳(chuan)于昌(chang)吉(ji)回(hui)族自(zi)治州吉(ji)木薩爾(er)、阜康等縣(xian)市的回(hui)族聚居區，現已不多見。

據回族老藝人(ren)馬(ma)占(zhan)吉講，該舞原流傳于青海(hai)化隆一帶，后隨回族移民(min)傳入新疆(jiang)，距今約有一百多年(nian)的(de)歷史。舞蹈由早年(nian)結伙外出謀生的(de)男子在勞動間隙，或夜晚群體(ti)就宿時(shi)的(de)自(zi)娛自(zi)樂形式發展而(er)來。因其(qi)情感表達的(de)直露(lu)，從不在男女老少聚(ju)集的(de)婚宴等場合表演(yan)。后來隨著社會的(de)進步和人(ren)們(men)思想觀念的(de)轉變(bian)，表演(yan)場合不再受(shou)任何限制(zhi)，舞蹈也由側重(zhong)(zhong)自(zi)娛發展為(wei)側重(zhong)(zhong)表演(yan)。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其(qi)中四人扮女）表(biao)演。動作整齊劃(hua)一，構圖簡練，節奏明快，情感質樸、坦(tan)露，自始(shi)至終洋(yang)溢著一種(zhong)青(qing)春的活力，表(biao)現了青(qing)年人對(dui)愛情的執(zhi)著追求(qiu)和對(dui)美好(hao)未來的向往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在(zai)少(shao)年(nian)(nian)時期就看到過父輩(bei)們表演狩獵(lie)舞(wu)。而他們的(de)祖輩(bei)都是(shi)清乾隆年(nian)(nian)間從(cong)甘(gan)肅、青海一帶遷至新疆屯田的(de)，此舞(wu)也隨之傳來。據(ju)此可知(zhi)，該舞(wu)在(zai)新疆流傳了已有二百(bai)余年(nian)(nian)。