五蘊如何運作

以喝(he)茶為例來說明。喝(he)茶是五蘊整體的(de)和(he)合(he)運(yun)作(zuo)過(guo)程(cheng)，色受(shou)想行識(shi)(shi)(shi)五蘊和(he)六根六塵(chen)六識(shi)(shi)(shi)十八界全部都參與(yu)其中，根塵(chen)識(shi)(shi)(shi)三者相觸(chu)和(he)合(he)在一(yi)起運(yun)作(zuo)。其主(zhu)導者是意(yi)根，負(fu)責(ze)協調和(he)調控六識(shi)(shi)(shi)與(yu)五根六塵(chen)的(de)觸(chu)受(shou)想思活動(dong)。最伶俐快速(su)的(de)是意(yi)根，意(yi)識(shi)(shi)(shi)很多時候(hou)都覺察不(bu)到什么就把事情做完(wan)(wan)了(le)，五識(shi)(shi)(shi)配合(he)著就像沒有(you)思想一(yi)樣(yang)，完(wan)(wan)全忠(zhong)于意(yi)根的(de)意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)(shi)有(you)時候(hou)就琢磨(mo)不(bu)透(tou)。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概念弄(nong)清楚，十八(ba)界的功能作用弄(nong)清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓(yuan)鏡智。眼、耳、鼻、舌、身(shen)五(wu)根，五(wu)根它們對色、聲、香(xiang)、味、觸，這個五(wu)塵(chen)。

2、轉受(shou)蘊為平等(deng)性智。受(shou)蘊是(shi)人體身心(xin)(xin)的(de)感受(shou)功能(neng)，苦、樂(le)、憂、喜(xi)、舍(she)五受(shou)。苦樂(le)是(shi)生理性的(de)受(shou)、感受(shou)；憂喜(xi)是(shi)心(xin)(xin)理性的(de)感受(shou)；然后(hou)舍(she)就是(shi)中庸的(de)，不苦不樂(le)、不憂不喜(xi)，這種(zhong)中間狀態的(de)。

3、轉想蘊為(wei)妙觀察智。凡夫有了苦、樂、憂、喜、舍的種(zhong)種(zhong)感受以后，接下來就會有判斷(duan)事物的心理活動。比如(ru)，對(dui)于喜好(hao)的，對(dui)于樂受的那些物質就給它貼一個(ge)(ge)標簽，認為(wei)這個(ge)(ge)是(shi)可愛的事物。

4、與心(xin)識無關(guan)的不(bu)相應行蘊(yun)(yun)經過凈化(hua)以后行蘊(yun)(yun)就能夠轉成成所作智，也就是(shi)做事的智慧，擬(ni)人化(hua)就是(shi)不(bu)空(kong)成就佛。

5、識(shi)蘊是(shi)(shi)一切識(shi)的根源，就轉為法界體性智。這個就是(shi)(shi)見性的智慧。擬人化就是(shi)(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)、五(wu)塵和(he)法(fa)塵，對(dui)應(ying)于(yu)色蘊(yun)(yun)。六(liu)識(shi)(shi)和(he)意(yi)根(gen)對(dui)應(ying)于(yu)識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)和(he)受蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)。受想行(xing)識(shi)(shi)與七(qi)個識(shi)(shi)是相(xiang)關聯(lian)的(de)(de)，色也與識(shi)(shi)關聯(lian)，沒(mei)有識(shi)(shi)就沒(mei)有五(wu)根(gen)的(de)(de)色蘊(yun)(yun)。但(dan)一般人(ren)觀察不出來(lai)意(yi)根(gen)的(de)(de)受蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和(he)識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)，即使五(wu)識(shi)(shi)的(de)(de)受想行(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)功(gong)能作用(yong)，多數人(ren)也分不清楚，所以(yi)小乘法(fa)中一般不提意(yi)根(gen)的(de)(de)受想行(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)作用(yong)。

色蘊(yun)(yun)由(you)四大種子(zi)積集而成，受想(xiang)(xiang)行識(shi)蘊(yun)(yun)由(you)識(shi)種子(zi)積集而成。單獨識(shi)種子(zi)不能起任何作用，必(bi)須有心所(suo)(suo)法(fa)配(pei)合運(yun)(yun)行，所(suo)(suo)以受蘊(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)也就是心所(suo)(suo)法(fa)的(de)(de)功(gong)能作用。六識(shi)的(de)(de)心所(suo)(suo)法(fa)，離不開意根的(de)(de)心所(suo)(suo)法(fa)，意根心所(suo)(suo)法(fa)不運(yun)(yun)行，根本就沒(mei)有六識(shi)及六識(shi)的(de)(de)心所(suo)(suo)法(fa)。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)和十八界(jie)應(ying)(ying)該是一(yi)一(yi)對應(ying)(ying)的關系，前五(wu)根五(wu)塵對應(ying)(ying)色蘊(yun)，意(yi)根意(yi)識(shi)五(wu)識(shi)對應(ying)(ying)受蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行蘊(yun)和識(shi)蘊(yun)，讓(rang)這一(yi)切(qie)法運(yun)行起來(lai)的總指揮是意(yi)根，總司令是如來(lai)藏。

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