五蘊如何運作

以喝(he)茶為例來(lai)說明。喝(he)茶是(shi)(shi)五蘊整體的和(he)合(he)運(yun)(yun)作過程，色受(shou)想(xiang)行識(shi)(shi)五蘊和(he)六根(gen)六塵六識(shi)(shi)十(shi)八界(jie)全(quan)部(bu)都參與(yu)其中，根(gen)塵識(shi)(shi)三者(zhe)相觸(chu)和(he)合(he)在(zai)一(yi)起運(yun)(yun)作。其主(zhu)導者(zhe)是(shi)(shi)意(yi)根(gen)，負責協調(diao)和(he)調(diao)控六識(shi)(shi)與(yu)五根(gen)六塵的觸(chu)受(shou)想(xiang)思(si)活動(dong)。最伶俐快速的是(shi)(shi)意(yi)根(gen)，意(yi)識(shi)(shi)很多(duo)時候都覺(jue)察(cha)不到(dao)什么就(jiu)把(ba)事情做完(wan)了，五識(shi)(shi)配合(he)著就(jiu)像沒有思(si)想(xiang)一(yi)樣，完(wan)全(quan)忠于意(yi)根(gen)的意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)有時候就(jiu)琢磨不透(tou)。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概念弄清(qing)楚，十八界(jie)的功能作(zuo)用(yong)弄清(qing)楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉(zhuan)色(se)蘊成(cheng)大圓鏡智。眼(yan)、耳(er)、鼻、舌(she)、身五根，五根它們對色(se)、聲、香(xiang)、味、觸，這個五塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊(yun)為平(ping)等(deng)性智。受(shou)(shou)蘊(yun)是人體身(shen)心的(de)感受(shou)(shou)功能，苦(ku)、樂(le)(le)、憂(you)、喜、舍五受(shou)(shou)。苦(ku)樂(le)(le)是生理(li)性的(de)受(shou)(shou)、感受(shou)(shou)；憂(you)喜是心理(li)性的(de)感受(shou)(shou)；然后舍就是中庸的(de)，不(bu)(bu)苦(ku)不(bu)(bu)樂(le)(le)、不(bu)(bu)憂(you)不(bu)(bu)喜，這種中間狀(zhuang)態的(de)。

3、轉想蘊為妙觀察智(zhi)。凡夫有了苦、樂(le)、憂、喜(xi)、舍的(de)種(zhong)種(zhong)感受以后，接下來就(jiu)會有判斷事物的(de)心理(li)活動。比如，對于喜(xi)好的(de)，對于樂(le)受的(de)那些物質就(jiu)給它貼(tie)一個(ge)標簽，認為這個(ge)是可愛的(de)事物。

4、與心識無關(guan)的不(bu)相應行(xing)蘊經過(guo)凈化以后行(xing)蘊就能夠(gou)轉成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)所作智，也就是做事(shi)的智慧，擬人化就是不(bu)空成(cheng)(cheng)就佛。

5、識(shi)蘊是(shi)一切識(shi)的根源(yuan)，就轉為法界體性智。這個(ge)就是(shi)見性的智慧。擬人化就是(shi)阿閦(chu)佛。

五蘊十八界的對應關系

五根、五塵(chen)和法塵(chen)，對應于色蘊(yun)。六識(shi)(shi)和意(yi)根對應于識(shi)(shi)蘊(yun)和受(shou)蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)。受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)與(yu)七個識(shi)(shi)是(shi)相關聯的(de)，色也(ye)(ye)與(yu)識(shi)(shi)關聯，沒有(you)識(shi)(shi)就沒有(you)五根的(de)色蘊(yun)。但一般人觀察(cha)不(bu)(bu)出來意(yi)根的(de)受(shou)蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)，即使(shi)五識(shi)(shi)的(de)受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)的(de)功(gong)能作(zuo)用，多數人也(ye)(ye)分不(bu)(bu)清楚，所(suo)以小乘(cheng)法中(zhong)一般不(bu)(bu)提意(yi)根的(de)受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)的(de)作(zuo)用。

色(se)蘊(yun)由四大種(zhong)子(zi)積集而成(cheng)，受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)蘊(yun)由識(shi)種(zhong)子(zi)積集而成(cheng)。單(dan)獨識(shi)種(zhong)子(zi)不(bu)能(neng)起任何作用(yong)，必(bi)須有心所(suo)法(fa)(fa)配合運(yun)行(xing)，所(suo)以受(shou)蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和識(shi)蘊(yun)也就(jiu)是(shi)心所(suo)法(fa)(fa)的(de)功能(neng)作用(yong)。六(liu)(liu)識(shi)的(de)心所(suo)法(fa)(fa)，離不(bu)開意根的(de)心所(suo)法(fa)(fa)，意根心所(suo)法(fa)(fa)不(bu)運(yun)行(xing)，根本就(jiu)沒(mei)有六(liu)(liu)識(shi)及六(liu)(liu)識(shi)的(de)心所(suo)法(fa)(fa)。

所以佛教中(zhong)五(wu)蘊(yun)(yun)和(he)十八界應該是一(yi)一(yi)對(dui)應的(de)關系，前五(wu)根五(wu)塵對(dui)應色蘊(yun)(yun)，意根意識(shi)五(wu)識(shi)對(dui)應受蘊(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和(he)識(shi)蘊(yun)(yun)，讓這一(yi)切法(fa)運行(xing)起來的(de)總(zong)指(zhi)揮是意根，總(zong)司令是如(ru)來藏。

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