我國教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史(shi)上出現了(le)(le)一(yi)批又一(yi)批群星璀(cui)璨，對后世影響源遠流長的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)，他(ta)們中有(you)被稱(cheng)為(wei)“萬世師表”的(de)(de)(de)孔(kong)子、“漢(han)代孔(kong)子”的(de)(de)(de)董仲舒(shu)，也有(you)名(ming)聞(wen)天下的(de)(de)(de)詩人(ren)韓愈、思(si)想家(jia)朱熹(xi)、理學家(jia)黃(huang)宗(zong)羲、王守仁，還有(you)近代科學術(shu)語(yu)之父李(li)善蘭、北大之父蔡元培、著名(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)陶行(xing)知、葉圣陶等，關于他(ta)們的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)或姓(xing)名(ming)，其中有(you)不少(shao)有(you)意(yi)思(si)的(de)(de)(de)故(gu)事，快來了(le)(le)解他(ta)們背(bei)后的(de)(de)(de)小故(gu)事吧！
孔子（公元(yuan)前551年9月(yue)28日(ri)―公元(yuan)前479年4月(yue)11日(ri)），子姓，孔氏，名(ming)丘，字仲(zhong)尼，春秋(qiu)末期(qi)魯(lu)國陬(zou)邑（今山東曲阜）人，祖籍宋(song)國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒(ru)家學派創始人。孔子在世(shi)時就被尊(zun)奉(feng)為“天縱(zong)之圣”“天之木鐸”，更被后世(shi)統治者尊(zun)為孔圣人、至(zhi)圣、至(zhi)圣先(xian)師(shi)、大成至(zhi)圣文宣王先(xian)師(shi)、萬世(shi)師(shi)表(biao)。其思想對中國和(he)世(shi)界都有深(shen)遠的影響，其人被列為“世(shi)界十大文化名(ming)人”之首。
姓是(shi)標志(zhi)一個(ge)人家(jia)族系統的血(xue)緣符號，是(shi)中國人永遠割舍不掉的家(jia)族情懷。
孔(kong)子(zi)是(shi)魯國公(gong)(gong)孫嘉的后(hou)代，公(gong)(gong)孫嘉字孔(kong)文。我國古(gu)人有以祖(zu)先(xian)的"字"為姓的先(xian)例，如魯公(gong)(gong)子(zi)牙字叔，他的孫子(zi)就叫叔孫得臣，孔(kong)子(zi)的姓氏(shi)也是(shi)以這種方式得來的。
司馬遷在《史記》里說孔(kong)子"姓(xing)(xing)孔(kong)氏(shi)"，這是從漢代姓(xing)(xing)氏(shi)不分(fen)的(de)角度來(lai)敘述上古歷史的(de)方(fang)式(shi)，正因為秦漢以(yi)后姓(xing)(xing)氏(shi)無別(bie)，以(yi)氏(shi)作為姓(xing)(xing)，所以(yi)，司馬遷才能(neng)說孔(kong)子姓(xing)(xing)"孔(kong)"。
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)被尊崇(chong)為“圣(sheng)人(ren)”，奉為“萬世師(shi)表”，封為“至圣(sheng)先師(shi)”，“大成至圣(sheng)先師(shi)”，并以(yi)“大成”作孔(kong)子(zi)(zi)(zi)廟的殿名。“圣(sheng)”字，在古代是(shi)聰明智慧的意思。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曾教詩書，傳六藝，弟子(zi)(zi)(zi)三(san)千，賢人(ren)七十二，聲(sheng)譽(yu)甚高(gao)，古代公認他是(shi)有學問的聰明人(ren)，是(shi)“圣(sheng)人(ren)”。
孔(kong)(kong)子被(bei)稱為(wei)萬(wan)(wan)世(shi)師(shi)表(biao)(biao)最早出(chu)自(zi)《三國志(zhi)·魏志(zhi)·文帝紀》，“昔仲尼大(da)圣之才，懷帝王之器，……可謂(wei)命世(shi)之大(da)圣，億載之師(shi)表(biao)(biao)者也。”到清朝時，康熙皇帝又親自(zi)寫了楷書(shu)的匾(bian)額“萬(wan)(wan)世(shi)師(shi)表(biao)(biao)”下詔掛在(zai)孔(kong)(kong)廟(miao)大(da)成殿梁上，從此，人(ren)們(men)便稱頌孔(kong)(kong)子是“萬(wan)(wan)世(shi)師(shi)表(biao)(biao)”。
還有近代民主革命(ming)家、教育(yu)家蔡(cai)元(yuan)培《在信教自由(you)會上的(de)演說》里(li)稱贊孔子(zi)：孔子(zi)學(xue)問，文章政治(zhi)事業，朗如日月，燦(can)如星(xing)辰，果足為(wei)萬世(shi)師表。
董仲(zhong)(zhong)舒(shu)（公元前(qian)179年(nian)－前(qian)104年(nian)），廣川(chuan)（河北省景(jing)縣西南(nan)部，景(jing)縣、故城、棗強三縣交界(jie)處）人(ren)，西漢哲學家。他提(ti)出(chu)了(le)天人(ren)感應、三綱五常等重要儒家理論。其(qi)后(hou)(hou)，董仲(zhong)(zhong)舒(shu)任江都易王劉(liu)非國(guo)(guo)相(xiang)10年(nian)；元朔四(si)年(nian)（前(qian)125），任膠西王劉(liu)端國(guo)(guo)相(xiang)，4年(nian)后(hou)(hou)辭(ci)職回(hui)家，著書寫作(zuo)。這(zhe)以后(hou)(hou)，朝廷(ting)每有大事商(shang)議(yi)(yi)，皇帝即會下令使者(zhe)和廷(ting)尉前(qian)去董家問他的建議(yi)(yi)，表明董仲(zhong)(zhong)舒(shu)仍受漢武帝尊重。
漢(han)武(wu)帝(di)元光元年（前134），漢(han)武(wu)帝(di)下詔征求治國方略(lve)，董(dong)仲舒(shu)在著名(ming)的(de)《舉賢良(liang)對(dui)策》中把儒家思(si)(si)想(xiang)與(yu)當時的(de)社(she)會需要相(xiang)結合，并(bing)吸收了(le)(le)其他學(xue)派的(de)理論，創建了(le)(le)一個(ge)以(yi)儒學(xue)為核心的(de)新的(de)思(si)(si)想(xiang)體系，深得漢(han)武(wu)帝(di)的(de)贊賞，系統(tong)地提出了(le)(le)“天人感應”、“大一統(tong)”學(xue)說(shuo)和“諸不在六(liu)藝之科、孔子之術(shu)者，皆絕其道，勿使并(bing)進”、“罷黜百家，獨尊儒術(shu)”的(de)主張被漢(han)武(wu)帝(di)所(suo)采納，使儒學(xue)成(cheng)為中國社(she)會正(zheng)統(tong)思(si)(si)想(xiang)，影響(xiang)長達二千多(duo)年。其學(xue)以(yi)儒家宗法(fa)思(si)(si)想(xiang)為中心，雜(za)以(yi)陰陽五行(xing)說(shuo)，把神權(quan)(quan)、君權(quan)(quan)、父權(quan)(quan)、夫權(quan)(quan)貫穿(chuan)在一起，形(xing)成(cheng)帝(di)制神學(xue)體系。
“董二圣(sheng)”，指董仲舒僅(jin)次(ci)于(yu)孔子(zi)，參(can)加科舉(ju)考試(shi)，先(xian)拜孔子(zi)，后拜董二圣(sheng)。如果將中(zhong)國(guo)文明史分為(wei)(wei)(wei)(wei)三個階段：先(xian)秦為(wei)(wei)(wei)(wei)前期(qi)，漢唐為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)期(qi)，宋元明清為(wei)(wei)(wei)(wei)后期(qi)。儒學是中(zhong)華傳統文化的主(zhu)干，前期(qi)，孔子(zi)創立(li)儒學，是公認的大圣(sheng)人(ren)。董仲舒獨尊儒術，承上(shang)啟下，起了關鍵的作(zuo)用。班固在(zai)《漢書》中(zhong)稱董子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“為(wei)(wei)(wei)(wei)群儒首(shou)”，即頭號(hao)是儒家，又稱“為(wei)(wei)(wei)(wei)儒者宗(zong)”，即儒家崇拜的大師(shi)。在(zai)漢唐這個中(zhong)期(qi)只有董子(zi)被史學家這么高(gao)度肯(ken)定。他代表這一時期(qi)最(zui)高(gao)水平，也可以(yi)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河(he)南河(he)陽（今河(he)南省孟州市(shi)）人。自稱(cheng)(cheng)“郡望昌黎”，世稱(cheng)(cheng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代(dai)杰(jie)出(chu)的文學家(jia)、思想家(jia)、哲學家(jia)、政治(zhi)家(jia)。
韓文公名(ming)(ming)(ming)愈(yu)字(zi)退之(zhi)(zhi)，說起(qi)這名(ming)(ming)(ming)和字(zi)，倒有一(yi)(yi)段佳(jia)話。韓愈(yu)大(da)哥(ge)名(ming)(ming)(ming)會(hui)(hui)，二弟(di)名(ming)(ming)(ming)介，會(hui)(hui)、介都(dou)是(shi)人(ren)字(zi)作頭，象征他們(men)都(dou)要做人(ren)群之(zhi)(zhi)首，會(hui)(hui)乃聚集，介乃耿直。如(ru)何給排行老三的韓愈(yu)取學名(ming)(ming)(ming)，家里人(ren)犯了難。韓愈(yu)聽說后自取一(yi)(yi)個(ge)“愈(yu)”字(zi)。大(da)哥(ge)二哥(ge)一(yi)(yi)聽，忙將字(zi)書合(he)上，問(wen)弟(di)弟(di)道(dao)：愈(yu)字(zi)有何佳(jia)意(yi)(yi)？韓愈(yu)道(dao)，愈(yu)，超越(yue)也。我長大(da)以后，一(yi)(yi)定要做一(yi)(yi)番大(da)事(shi)，前超古人(ren)，后無(wu)來者(zhe)，決不當平庸之(zhi)(zhi)輩。家人(ren)聽后，拍手叫絕：好(hao)！好(hao)！你真會(hui)(hui)起(qi)名(ming)(ming)(ming)，好(hao)一(yi)(yi)個(ge)“愈(yu)”字(zi)喲！韓文公字(zi)退之(zhi)(zhi)出自“人(ren)求(qiu)(qiu)言實，火求(qiu)(qiu)心虛(xu)，欲成(cheng)大(da)器，必先退之(zhi)(zhi)。”寓意(yi)(yi)自古道(dao)驕兵必敗，韓愈(yu)自已身(shen)上缺(que)少的正是(shi)謙虛(xu)之(zhi)(zhi)情(qing)，這個(ge)愈(yu)字(zi)便是(shi)證(zheng)據。
韓愈(yu)是唐代(dai)古(gu)文運(yun)動的(de)倡導(dao)者，被(bei)后人尊為“唐宋八大(da)家(jia)(jia)”之(zhi)首，與柳宗元(yuan)并(bing)稱(cheng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代(dai)文宗”之(zhi)名。后人將其與柳宗元(yuan)、歐陽修和蘇軾合(he)稱(cheng)“千古(gu)文章四大(da)家(jia)(jia)”。他提出的(de)“文道合(he)一(yi)”、“氣(qi)盛(sheng)言宜”、“務去陳言”、“文從字(zi)順”等散文的(de)寫作理(li)論，對后人很有指導(dao)意義(yi)。
韓(han)愈文(wen)章之(zhi)所以傳誦不絕(jue)，之(zhi)所以為一代所師法(fa)，歷代之(zhi)典(dian)范，其造(zao)語之(zhi)精工(gong)，也是一個重要原因(yin)。這樣的辭章造(zao)詣，在他前后，很少有(you)人企及(ji)。
韓(han)愈三(san)進(jin)國(guo)子(zi)(zi)監任博士一職，又任國(guo)子(zi)(zi)監祭酒，招收(shou)弟子(zi)(zi)，親(qin)授學(xue)業，留下(xia)了(le)論(lun)說師(shi)道激(ji)勵后世和提攜(xie)人才的(de)文章。韓(han)愈力改恥為人師(shi)之風，廣招后學(xue)。
在(zai)(zai)教育方面的論文(wen)中，他強調了(le)求師(shi)的重要性，認為(wei)只要是(shi)有學問(wen)的人(ren)，就是(shi)自己的老師(shi)；把(ba)有才(cai)(cai)能(neng)人(ren)比作千里馬(ma)，闡(chan)釋了(le)在(zai)(zai)位之(zhi)人(ren)如(ru)何識別人(ren)才(cai)(cai)對(dui)待人(ren)才(cai)(cai)和使用人(ren)才(cai)(cai)的問(wen)題。
“師(shi)(shi)道思(si)想”在(zai)《師(shi)(shi)說》中即有體現：古(gu)之學者(zhe)(zhe)必有師(shi)(shi)；師(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，所以傳道授(shou)業解惑也(ye)。全文圍繞這(zhe)個主題思(si)想開展(zhan)議論，批評了“師(shi)(shi)道之不傳亦久矣”的(de)種(zhong)種(zhong)錯誤(wu)表(biao)現，表(biao)彰了李氏(shi)子蟠“不拘于(yu)時，學于(yu)余(yu)”的(de)好作風(feng)。
韓愈(yu)關于“師(shi)”的(de)標準就(jiu)是(shi)“道”，“道之所存，師(shi)之所存也”，人(ren)人(ren)都可(ke)(ke)以(yi)為師(shi)，只要具有(you)那(nei)樣的(de)“道”。“道”就(jiu)是(shi)學問、知識。《師(shi)說》中說：“聞(wen)道有(you)先(xian)后(hou)，術(shu)業有(you)專攻。”可(ke)(ke)見韓愈(yu)是(shi)把“道”與“術(shu)業”相(xiang)提并論的(de)。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦(hui)，又字仲晦(hui)，號(hao)晦(hui)庵，晚稱晦(hui)翁，謚文，世(shi)稱朱(zhu)(zhu)文公。祖籍徽州府婺(wu)源縣（今江西省(sheng)婺(wu)源），出生于南劍(jian)州尤溪（今屬福建省(sheng)尤溪縣）。宋朝著名(ming)的(de)理(li)學(xue)家(jia)、思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)、詩人，閩學(xue)派(pai)的(de)代表人物，儒(ru)學(xue)集大(da)成(cheng)者(zhe)，世(shi)尊稱為朱(zhu)(zhu)子。朱(zhu)(zhu)熹(xi)是(shi)(shi)唯(wei)一非孔子親傳(chuan)(chuan)弟子而享祀孔廟，位列大(da)成(cheng)殿十二哲(zhe)者(zhe)中，受儒(ru)教(jiao)祭祀。朱(zhu)(zhu)熹(xi)是(shi)(shi)“二程(cheng)”（程(cheng)顥、程(cheng)頤）的(de)三傳(chuan)(chuan)弟子李侗的(de)學(xue)生，與二程(cheng)合稱“程(cheng)朱(zhu)(zhu)學(xue)派(pai)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)理(li)學(xue)思想對元、明、清三朝影響很大(da)，成(cheng)為三朝的(de)官方哲(zhe)學(xue)，是(shi)(shi)中國教(jiao)育史上繼孔子后的(de)又一人。
朱熹(xi)(xi)的(de)(de)字與名是相(xiang)反(fan)(fan)的(de)(de)。朱熹(xi)(xi)的(de)(de)‘熹(xi)(xi)’指(zhi)：前途、光(guang)明 ，他的(de)(de)字元晦(hui)，意為第(di)一天(tian)不順利。他的(de)(de)字取反(fan)(fan)義相(xiang)對的(de)(de)。‘熹(xi)(xi)’指(zhi)：日光(guang)、光(guang)明，炙，熾熱。‘元’指(zhi)頭、首、始、大 。‘晦(hui)’指(zhi)：1、農歷每月的(de)(de)末一天(tian)，朔日的(de)(de)前一天(tian)2、夜晚3、昏暗不明4、不順利。
名和字是(shi)父母所(suo)(suo)定，無(wu)法(fa)體現自身所(suo)(suo)得，于(yu)是(shi)達官顯貴、學者文人常以自取別號的(de)形式，來(lai)表現自己的(de)理想(xiang)、旨趣、性情、癖好、專長和處境。朱熹有晦庵(an)、晦翁、豚翁和滄(cang)州病叟(sou)。
中(zhong)國歷史上能被(bei)尊稱為(wei)(wei)“子(zi)”的人(ren)可不多。老子(zi)、孔子(zi)、墨子(zi)這些都是(shi)春秋戰國時期(qi)開宗(zong)立派的人(ren)物。而到(dao)了(le)南宋(song)，又(you)有了(le)一位(wei)(wei)“朱子(zi)”——理學(xue)的集(ji)大(da)(da)成者(zhe)朱熹(xi)，可見其大(da)(da)師地位(wei)(wei)卓然(ran)不凡。朱熹(xi)將《大(da)(da)學(xue)》、《中(zhong)庸》、《論語》、《孟(meng)子(zi)》作為(wei)(wei)四個篇目，合在一起編成了(le)一本(ben)教材，取名為(wei)(wei)《四書》。朱熹(xi)將這本(ben)《四書》作為(wei)(wei)自己授徒、講學(xue)的主要內(nei)容。《四書》與《四書章句集(ji)注》就(jiu)被(bei)其后的歷代朝(chao)廷(ting)，列(lie)(lie)為(wei)(wei)科(ke)舉指定用書與標(biao)準答案。朱熹(xi)是(shi)唯一非孔子(zi)親傳弟子(zi)而享祀(si)孔廟，位(wei)(wei)列(lie)(lie)大(da)(da)成殿十(shi)二(er)哲者(zhe)之中(zhong)，受(shou)儒教祭祀(si)的。因此后世均尊稱其為(wei)(wei)朱子(zi)。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別(bie)號(hao)陽明， 浙江(jiang)(jiang)紹(shao)興府余(yu)姚(yao)縣（今浙江(jiang)(jiang)省寧波余(yu)姚(yao)市）人。明代著名的思(si)想家、哲學家、書法家兼軍(jun)事家、教育家。
關(guan)于王(wang)(wang)陽明(ming)，大概(gai)有六個供人稱呼的名字：王(wang)(wang)云(yun)、王(wang)(wang)守仁、王(wang)(wang)伯安(an)、王(wang)(wang)陽明(ming)、王(wang)(wang)新建和王(wang)(wang)文成。
王守仁出(chu)身于浙江余姚一個顯赫的(de)家(jia)庭，天(tian)生有(you)特殊的(de)氣質(zhi)。他(ta)的(de)母(mu)親懷孕超過十(shi)個月(yue)才分娩，在他(ta)誕生之前(qian)，他(ta)的(de)祖(zu)母(mu)夢(meng)見(jian)天(tian)神衣緋玉(yu)，云(yun)中鼓吹，抱一赤子，從天(tian)而降，祖(zu)父(fu)遂為(wei)(wei)他(ta)取(qu)名為(wei)(wei)“云(yun)”，并給他(ta)居(ju)住的(de)地(di)方起名為(wei)(wei)“瑞云(yun)樓(lou)”。
出(chu)生后，5歲仍不會說話(hua)，但已默記祖父所讀過(guo)的(de)書。有(you)一(yi)高(gao)僧過(guo)其家，摸著他的(de)頭說“好個(ge)孩兒，可惜(xi)道破。”祖父根(gen)據《論語·衛靈(ling)公》所云“知及之，仁(ren)不能守(shou)之，雖得(de)之，必失之”，為他改名為“守(shou)仁(ren)”，隨后他就開(kai)口說話(hua)了(le)。
另(ling)說“守仁”二字(zi)是王(wang)倫(lun)取自于《論語》里的一句“知及之，仁不能守之，雖(sui)得之，必失之”。 另(ling)外(wai)，據查(cha)資料，王(wang)陽明是王(wang)家的長(chang)孫，他這一輩(bei)的名字(zi)分別(bie)是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭(gong)、儉(jian)、讓、文、章”。說明，王(wang)倫(lun)也(ye)為(wei)后代定下了確定的名字(zi)，按孩子(zi)們的出生順序依次(ci)取用。王(wang)云是守字(zi)輩(bei)第一個孩子(zi)，就(jiu)用了“仁”字(zi)，這就(jiu)是王(wang)守仁名字(zi)的真正來(lai)歷。
二十歲(sui)后，王守(shou)仁(ren)(ren)(ren)，字伯安(an)。王守(shou)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)字是(shi)伯安(an)。伯，是(shi)他的(de)(de)排行，他是(shi)王家(jia)孫輩中的(de)(de)老大。安(an)，來源(yuan)于《孟(meng)子·離婁上》中的(de)(de)“仁(ren)(ren)(ren)，人(ren)之安(an)宅也(ye)”。用“安(an)”字是(shi)對“仁(ren)(ren)(ren)”很好的(de)(de)解釋，我們(men)現在也(ye)多用“仁(ren)(ren)(ren)安(an)”一詞。
31歲后，人稱王陽明(ming)。弘治(zhi)十五年，公元1502年，王守(shou)仁31歲，因病歸越，筑室(shi)陽明(ming)洞中，所以自號(hao)“陽明(ming)山人”。在流傳下來的王陽明(ming)書法(fa)作品中，我們也(ye)可以看到(dao)他的鈐(qian)印正是“陽明(ming)山人”。
王陽(yang)(yang)明死后謚號為(wei)“文成”，人稱王文成公(gong)。王陽(yang)(yang)明死后，朝廷(ting)給(gei)了他三個榮譽，一是(shi)追封新建侯，賜給(gei)謚號“文成”，準予從祀(si)孔廟，奉為(wei)先儒。
黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢(han)族，浙江(jiang)紹興府余(yu)姚(yao)縣人(ren)(ren)，字(zi)太(tai)沖，一(yi)字(zi)德冰(bing)，號(hao)(hao)南雷(lei)，別號(hao)(hao)梨(li)洲老人(ren)(ren)、梨(li)洲山(shan)人(ren)(ren)、藍水漁人(ren)(ren)、魚澄(cheng)洞(dong)主、雙(shuang)瀑(pu)院長、古藏室(shi)史臣等，學(xue)(xue)者稱“梨(li)洲先生”。明末清初經學(xue)(xue)家(jia)、史學(xue)(xue)家(jia)、思想家(jia)、地理(li)學(xue)(xue)家(jia)、天文歷(li)算學(xue)(xue)家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)。
黃宗羲與顧炎(yan)武、王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)并(bing)稱“明末(mo)清初三大(da)思想家”，與顧炎(yan)武、方以智、王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)、朱舜(shun)水并(bing)稱為“明末(mo)清初五大(da)家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并(bing)稱“海內三大(da)鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之(zhi)(zhi)父”之(zhi)(zhi)譽。
黃宗(zong)(zong)羲多才博學(xue)，于經史(shi)百(bai)家及天文、算術、樂律以(yi)及釋、道無不(bu)研究。尤其在史(shi)學(xue)上成就很大(da)，而在哲學(xue)和政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)方面，更是一(yi)位從(cong)“民本”的立場來抨擊(ji)君主專制制度(du)者，堪稱(cheng)是中國思(si)(si)想(xiang)(xiang)啟蒙第(di)一(yi)人。他(ta)的政治理想(xiang)(xiang)主要集中在《明夷待訪錄(lu)》一(yi)書中。有的學(xue)者認為黃宗(zong)(zong)羲的思(si)(si)想(xiang)(xiang)是近代民主思(si)(si)想(xiang)(xiang)，西方學(xue)者稱(cheng)黃宗(zong)(zong)羲為 “中國自由主義先驅”。
治學以(yi)桿衛陽明心學自任，力主誠意慎(shen)獨(du)之說。他反對朱熹等人“理(li) 在(zai)氣先”的(de)(de)(de)理(li)論，認(ren)為(wei)“理(li)”并不是客觀存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)實體，而是“氣”的(de)(de)(de)運動(dong) 規律，認(ren)為(wei)“氣質(zhi)人心是渾然流行之體，公共之物(wu)也”，他的(de)(de)(de)這(zhe)一觀點具有唯物(wu)論的(de)(de)(de)特色。
黃宗羲石破天(tian)(tian)驚地將專制君主稱之為“天(tian)(tian)下(xia)(xia)之害”，并(bing)明(ming)確反對(dui)封(feng)建(jian)“家天(tian)(tian)下(xia)(xia)”制度，進而提(ti)出“天(tian)(tian)下(xia)(xia)為主，君為客(ke)”的觀點，“有治法(fa)而后有治人”，天(tian)(tian)子(zi)之所是未必(bi)是，天(tian)(tian)子(zi)之所非(fei)未必(bi)非(fei)”，對(dui)君權(quan)的絕對(dui)提(ti)出了質疑。
“黃宗(zong)羲(xi)(xi)定律(lv)”經常(chang)在(zai)媒(mei)體上出現(xian)，大家耳熟能詳。黃宗(zong)羲(xi)(xi)揭示(shi)了官(guan)僚機構(gou)衍(yan)生壯大的內在(zai)機制，都闡釋(shi)了行政體系(xi)做(zuo)大做(zuo)強(qiang)的根本原(yuan)因。概括提煉的“歷(li)史上每(mei)推行一(yi)次并稅改制，就會(hui)催生出一(yi)次攤派(pai)和收(shou)費(fei)高潮”的現(xian)象，稱(cheng)之為“黃宗(zong)羲(xi)(xi)定律(lv)”。這一(yi)定律(lv)較為深刻(ke)地闡明(ming)了封(feng)建社會(hui)賦(fu)稅治亂往復的惡(e)性循環狀況。“黃宗(zong)羲(xi)(xi)定律(lv)”和英國(guo)著名歷(li)史學家帕(pa)金森命名的“帕(pa)金森定律(lv)”有類似(si)的地方(fang)。
黃(huang)(huang)宗(zong)羲一(yi)生著作頗豐，據(ju)統計約有(you)90多(duo)(duo)種(zhong)800多(duo)(duo)卷，現存40多(duo)(duo)種(zhong)200多(duo)(duo)卷。其(qi)中對中國古代(dai)教育思(si)想史影響較(jiao)大的(de)有(you)兩本:《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》和(he)(he)《明(ming)夷(yi)待(dai)訪錄》。黃(huang)(huang)宗(zong)羲的(de)《明(ming)夷(yi)待(dai)訪錄》第(di)一(yi)次(ci)比較(jiao)完(wan)整地提出了(le)具有(you)近代(dai)資產階級(ji)民(min)(min)主(zhu)政治和(he)(he)民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義精神的(de)教育思(si)想，并為(wei)(wei)限制封建專(zhuan)制特(te)權，推(tui)行民(min)(min)主(zhu)政治制度改(gai)革，設計了(le)一(yi)套普及教育的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)制體系。他認為(wei)(wei)如果要保留太(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)，就要對其(qi)實行民(min)(min)主(zhu)管理和(he)(he)“清(qing)議(yi)”學(xue)(xue)(xue)(xue)風。全國郡(jun)縣都(dou)應設學(xue)(xue)(xue)(xue)官。鄉村有(you)童子(zi)十(shi)人以(yi)上者設立小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。 “凡(fan)在城(cheng)在野寺觀庵(an)堂(tang)，大者改(gai)為(wei)(wei)書院，經(jing)師(shi)領(ling)之；小(xiao)(xiao)者改(gai)為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，蒙師(shi)領(ling)之，以(yi)分處諸生受(shou)生。”（《明(ming)夷(yi)待(dai)訪錄·學(xue)(xue)(xue)(xue)校》）黃(huang)(huang)宗(zong)羲這(zhe)套有(you)著大學(xue)(xue)(xue)(xue)(即(ji)太(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue))、中學(xue)(xue)(xue)(xue)(即(ji)郡(jun)縣學(xue)(xue)(xue)(xue))、小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(即(ji)蒙學(xue)(xue)(xue)(xue))和(he)(he)書院的(de)完(wan)整學(xue)(xue)(xue)(xue)校體系，可(ke)以(yi)說是近代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)制的(de)雛(chu)形。
在教學(xue)內(nei)容上，黃(huang)宗羲主張“學(xue)用一(yi)致”、“文武合(he)一(yi)”，批(pi)評(ping)那些(xie)無“傳道、授業、解惑”真本領，而(er)又好(hao)為(wei)人(ren)(ren)師的(de)人(ren)(ren)是“乘(cheng)時朽木(mu)青(qing)黃(huang)，失勢則田河糞土”，投(tou)機(ji)取巧穢(hui)人(ren)(ren)子弟的(de)“罪(zui)人(ren)(ren)”（《南雷文定三集》卷二，《廣(guang)師說》）。
蔡元培（1868年(nian)1月(yue)(yue)11日(ri)－1940年(nian)3月(yue)(yue)5日(ri)），字(zi)鶴卿，又字(zi)仲申(shen)、民(min)(min)友、孑民(min)(min)，乳名阿(a)培，并曾(ceng)化名蔡振、周子余(yu)，漢族，浙(zhe)江紹(shao)興山陰縣（今浙(zhe)江紹(shao)興）人，原(yuan)籍浙(zhe)江諸暨。革(ge)命(ming)家、教(jiao)育家、政(zheng)治家。民(min)(min)主進(jin)步人士(shi)，國(guo)民(min)(min)黨(dang)中(zhong)央執(zhi)委、國(guo)民(min)(min)政(zheng)府委員(yuan)兼監(jian)察院(yuan)院(yuan)長。中(zhong)華民(min)(min)國(guo)首任教(jiao)育總長。1916年(nian)至1927年(nian)任北京大(da)學校長，革(ge)新北大(da)開“學術(shu)”與(yu)“自由”之風，民(min)(min)國(guo)初(chu)年(nian)主持(chi)制定了中(zhong)國(guo)近代高等教(jiao)育的第一個法令——《大(da)學令》。
“北(bei)大(da)(da)(da)精神(shen)”是(shi)(shi)(shi)蔡(cai)元(yuan)培(pei)實行怎樣的辦(ban)學(xue)方針后形(xing)成的？要問大(da)(da)(da)家中國(guo)最(zui)著名的兩所(suo)高(gao)等(deng)學(xue)府是(shi)(shi)(shi)什么？恐怕所(suo)有人(ren)都能回答正確，那就是(shi)(shi)(shi)北(bei)大(da)(da)(da)和(he)清華。北(bei)大(da)(da)(da)校(xiao)長(chang)和(he)清華校(xiao)長(chang)可不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)兩個總舵主(zhu)，他們是(shi)(shi)(shi)關乎(hu)整(zheng)個中國(guo)命(ming)運的偉大(da)(da)(da)設計師。蔡(cai)元(yuan)培(pei)就任北(bei)大(da)(da)(da)校(xiao)長(chang)時提(ti)出“思想自由、兼(jian)容(rong)并(bing)包(bao)”的辦(ban)學(xue)思想。北(bei)京大(da)(da)(da)學(xue)作為中國(guo)第(di)一(yi)高(gao)等(deng)學(xue)府，尤其作為本科教(jiao)育之(zhi)最(zui)，“自由獨立，兼(jian)容(rong)并(bing)包(bao)”的精神(shen)是(shi)(shi)(shi)給(gei)予無數學(xue)子最(zui)重要的精神(shen)財(cai)富。而(er)這種兼(jian)容(rong)并(bing)包(bao)的精神(shen)正是(shi)(shi)(shi)形(xing)成于蔡(cai)元(yuan)培(pei)先(xian)生(sheng)。
而且蔡(cai)元培一(yi)生倡導的(de)“美(mei)(mei)育(yu)(yu)代宗(zong)(zong)教(jiao)”，而且他先后創辦了(le)中(zhong)國最重要(yao)的(de)兩所(suo)美(mei)(mei)術(shu)學院(yuan)：中(zhong)央美(mei)(mei)術(shu)學院(yuan)和中(zhong)國美(mei)(mei)術(shu)學院(yuan)。其實(shi)我(wo)們可(ke)以這么理解“美(mei)(mei)育(yu)(yu)代宗(zong)(zong)教(jiao)”，并(bing)不是(shi)指以美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)代替宗(zong)(zong)教(jiao)，美(mei)(mei)育(yu)(yu)是(shi)一(yi)種駕馭于德育(yu)(yu)、智育(yu)(yu)、體(ti)育(yu)(yu)、美(mei)(mei)育(yu)(yu)、勞(lao)育(yu)(yu)等基(ji)礎上(shang)的(de)綜(zong)合素質發(fa)展，相比(bi)較(jiao)宗(zong)(zong)教(jiao)來說美(mei)(mei)育(yu)(yu)更(geng)能打破封(feng)建的(de)束縛，使我(wo)們的(de)心(xin)靈得到解放。蔡(cai)元培成(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)北京大學，蔡(cai)元培成(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)一(yi)時的(de)中(zhong)國高等教(jiao)育(yu)(yu)，可(ke)以譽為(wei)成(cheng)(cheng)為(wei)我(wo)國教(jiao)育(yu)(yu)改革的(de)第一(yi)人。
陶行知(1891年(nian)10月18日(ri)-1946年(nian)7月25日(ri))，原名陶文浚(jun)。安徽省歙縣(xian)人，中(zhong)國(guo)人民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家、思想家，偉大的民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義戰(zhan)士(shi)(shi)，愛國(guo)者，中(zhong)國(guo)人民(min)(min)(min)救(jiu)國(guo)會和(he)中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)同(tong)盟的主(zhu)(zhu)要領(ling)導人之一(yi)。1908年(nian)十(shi)七(qi)歲時(shi)他(ta)(ta)考入了杭州廣(guang)濟醫學(xue)(xue)堂。1917年(nian)秋(qiu)回國(guo)，先后任南京(jing)高(gao)等(deng)師范學(xue)(xue)校、國(guo)立東(dong)南大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)、教(jiao)(jiao)務主(zhu)(zhu)任等(deng)職。1926年(nian)起發(fa)表了《中(zhong)華教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改進(jin)社改造全國(guo)鄉村教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)宣(xuan)言》。1929年(nian)圣約(yue)翰大學(xue)(xue)授(shou)予他(ta)(ta)榮譽科學(xue)(xue)博士(shi)(shi)學(xue)(xue)位(wei)，表彰他(ta)(ta)為中(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改造事業作出(chu)的貢(gong)獻。 1931年(nian)主(zhu)(zhu)編(bian)《兒童科學(xue)(xue)叢(cong)書》。1935年(nian)，在中(zhong)國(guo)共產黨(dang)"八(ba)一(yi)宣(xuan)言"的感召下積極投身抗日(ri)救(jiu)亡運動。1945年(nian)當(dang)選中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)同(tong)盟中(zhong)央常(chang)委兼教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)委員(yuan)(yuan)(yuan)會主(zhu)(zhu)任委員(yuan)(yuan)(yuan)，兼教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)委員(yuan)(yuan)(yuan)會主(zhu)(zhu)任委員(yuan)(yuan)(yuan)。
陶行(xing)(xing)知(zhi)一生中(zhong)曾(ceng)三次給自己改名(ming)。父母給他取(qu)名(ming)陶文(wen)浚，乳(ru)名(ming)和尚(shang)，大學期(qi)間推崇(chong)明(ming)代哲(zhe)學家王(wang)陽明(ming)的“知(zhi)行(xing)(xing)合一”學說，取(qu)名(ming)“知(zhi)行(xing)(xing)”。
43歲時，他(ta)(ta)在《生活(huo)教育》上(shang)發表(biao)《行(xing)(xing)知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)》一(yi)文，認(ren)(ren)為“行(xing)(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)之始，知(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)(xing)之成”，并(bing)改本名為陶行(xing)(xing)知(zhi)(zhi)。不過，陶行(xing)(xing)知(zhi)(zhi)很(hen)快又認(ren)(ren)識(shi)(shi)到，“從行(xing)(xing)到知(zhi)(zhi)”只是(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)第一(yi)階(jie)段，再由知(zhi)(zhi)到行(xing)(xing)又是(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)更(geng)高階(jie)段，他(ta)(ta)曾(ceng)寫了一(yi)首(shou)小詩：行(xing)(xing)動(dong)是(shi)老子(zi)，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)兒子(zi)，創造是(shi)孫(sun)子(zi)。這(zhe)就是(shi)他(ta)(ta)的(de)“行(xing)(xing)-知(zhi)(zhi)-行(xing)(xing)”理論。為了在名字中反映這(zhe)一(yi)思想，他(ta)(ta)還(huan)創造了一(yi)個(ge)字。這(zhe)個(ge)字既像“行(xing)(xing)知(zhi)(zhi)”，又像“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)”，代表(biao)“行(xing)(xing)知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)”的(de)意思，實踐(jian)出真知(zhi)(zhi)”。
陶行(xing)知立志“教(jiao)育救國”，努力成為第一(yi)(yi)(yi)流的教(jiao)育家(jia)，不(bu)僅“為中(zhong)國做出一(yi)(yi)(yi)番大事業(ye)來”“為我國人民(min)建立一(yi)(yi)(yi)套有效的公共教(jiao)育體(ti)制”，還“要使全中(zhong)國人都受到教(jiao)育”。
陶行(xing)知一生中(zhong)根據國情(qing)需(xu)要開展了(le)(le)七大教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)，包括發動(dong)(dong)(dong)(dong)平民(min)教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)、推行(xing)鄉村教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)、開展普及教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)、發起國難教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)、投身戰(zhan)時(shi)教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)、從事全民(min)教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)和倡導民(min)主教(jiao)育(yu)(yu)運動(dong)(dong)(dong)(dong)。陶行(xing)知還親自興辦了(le)(le)南京曉莊師(shi)范學校、上(shang)海山海工學團(tuan)、重(zhong)慶育(yu)(yu)才學校、重(zhong)慶社會大學等新式(shi)學校，打破了(le)(le)中(zhong)國傳統的教(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)學模(mo)式(shi)。被毛澤東同志稱為“偉大的人民(min)教(jiao)育(yu)(yu)家”。
葉圣(sheng)陶，原名(ming)葉紹鈞、字秉臣、圣(sheng)陶，筆名(ming)有(you)葉錦、圣(sheng)陶、斯提(ti)、桂山(shan)、秉丞、郢生等。1894年10月28日生于江蘇(su)蘇(su)州，現代作家、教育家、文學出版家和社(she)會活動(dong)家，有(you)“優(you)秀的語言藝術家”之稱。
葉(xie)(xie)圣陶原名(ming)葉(xie)(xie)紹(shao)鈞(jun)。他(ta)(ta)12歲(sui)入蘇州長元(yuan)吳公(gong)立小學時，請先(xian)生(sheng)章(zhang)伯寅為自己取(qu)一個立志于愛(ai)(ai)國(guo)強國(guo)的(de)字，章(zhang)先(xian)生(sheng)說：你名(ming)紹(shao)鈞(jun)，有詩(shi)曰“秉國(guo)之鈞(jun)”，取(qu)“秉臣”為字好。并教(jiao)育他(ta)(ta)要愛(ai)(ai)國(guo)就(jiu)得先(xian)愛(ai)(ai)鄉土(tu)，曉得鄉土(tu)的(de)山川史地名(ming)人偉業。
1911年10月15日，辛亥革命(ming)(ming)武昌(chang)起義的(de)消息迅速傳(chuan)來之(zhi)后，葉紹(shao)鈞(jun)欣喜若狂。革命(ming)(ming)烈(lie)火(huo)傳(chuan)到蘇州的(de)第二天，他就急切地找(zhao)到教書的(de)先生(sheng)說：“清朝已(yi)覆沒，皇(huang)帝(di)被打(da)倒了，我(wo)不能再稱臣了，請先生(sheng)給改一個字吧。”先生(sheng)聽了，很為他的(de)革命(ming)(ming)熱情感動，笑了笑說：“你名紹(shao)鈞(jun)，圣人陶鈞(jun)成物，就取(qu)圣陶吧。”這樣葉紹(shao)鈞(jun)滿(man)意而(er)去。
1914年6月10日，葉紹鈞在(zai)《小說(shuo)叢報》第(di)2期發表文(wen)言(yan)小說(shuo)《玻璃窗內之畫象(xiang)》 ，署名(ming)(ming)“圣陶(tao)”。以(yi)后他(ta)又把姓(xing)“葉”與(yu)筆名(ming)(ming)“圣陶(tao)”聯了起來，成(cheng)為著名(ming)(ming)于世的(de)筆名(ming)(ming)。從秉(bing)臣到(dao)圣陶(tao)，體(ti)現(xian)了時(shi)代的(de)變化(hua)，也體(ti)現(xian)了思想的(de)解放(fang)。后來，他(ta)索性用圣陶(tao)作為自己(ji)的(de)名(ming)(ming)字。
人(ren)如其(qi)名(ming)，在文化(hua)教育領域，葉圣陶像(xiang)一名(ming)辛勤(qin)的制(zhi)陶器的工(gong)匠，從事文化(hua)教育，陶冶了(le)一代又一代青年學生，育化(hua)萬物。
1912年，葉圣陶中學(xue)畢業后開始(shi)在蘇州(zhou)小學(xue)任教，1914年被排(pai)擠出(chu)學(xue)校(xiao)，閑居(ju)期間作(zuo)文言小說(shuo)發表在雜志上。1915年秋到上海商(shang)務(wu)印(yin)書(shu)館(guan)附屬的尚公學(xue)校(xiao)教國文，并為商(shang)務(wu)印(yin)書(shu)館(guan)編小學(xue)語文課本。
五四運動時(shi)期(qi)他積極參(can)加新文(wen)(wen)化運動，竭力(li)提倡白(bai)話文(wen)(wen)，一邊(bian)用白(bai)話創作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品，先(xian)后寫出(chu)《稻草人》、《倪煥之(zhi)》等大量作(zuo)(zuo)品； 一邊(bian)大力(li)提倡在語文(wen)(wen)教學中(zhong)以白(bai)話文(wen)(wen)為主，率先(xian)編(bian)出(chu)多套語文(wen)(wen)教材，使(shi)語文(wen)(wen)教科書的面目為之(zhi)一新。
1921年(nian)與著名作家茅盾(dun)、鄭振鐸等人(ren)組織文學研究會。1923年(nian)起從(cong)事編(bian)輯出版(ban)工作，主編(bian)《小說月(yue)報》、《中(zhong)學生》等雜(za)志，同(tong)時還(huan)在(zai)(zai)大學執教。他編(bian)寫(xie)的中(zhong)小學教材(cai)，在(zai)(zai)教育(yu)界產生深遠的影響(xiang)。
葉圣陶是一(yi)個優秀的(de)語(yu)(yu)(yu)言藝(yi)術家，他(ta)(ta)“一(yi)直留意語(yu)(yu)(yu)言”（《〈葉圣陶選集(ji)〉自述》），以平實(shi)、質(zhi)樸、凝練(lian)、精粹的(de)文學語(yu)(yu)(yu)言著稱。他(ta)(ta)的(de)語(yu)(yu)(yu)言有(you)一(yi)種不雕鑿(zao)、不做作(zuo)的(de)樸素美(mei)。他(ta)(ta)很(hen)少(shao)用濃艷富(fu)麗、華而不實(shi)的(de)詞(ci)藻(zao)語(yu)(yu)(yu)匯，即使在(zai)(zai)“五四(si)”前后“全盤西化(hua)”的(de)浪(lang)潮(chao)里(li)，他(ta)(ta)的(de)作(zuo)品也很(hen)難發(fa)現(xian)冗長拗口、曲里(li)拐彎(wan)的(de)歐(ou)化(hua)句(ju)子。他(ta)(ta)特別講究錘字煉句(ju)，自稱有(you)“斟(zhen)酌字句(ju)的(de)癖習”。在(zai)(zai)遣詞(ci)造句(ju)上，他(ta)(ta)一(yi)貫簡短(duan)利落、準確貼(tie)切(qie)，精煉純粹，達到了以少(shao)勝多、一(yi)語(yu)(yu)(yu)傳神的(de)極(ji)富(fu)表現(xian)力的(de)境地。
著名詩人臧克家曾經說過：“溫、良、恭、儉、讓這(zhe)五個大字(zi)是(shi)做人的(de)一種美德，我覺得葉老身上兼(jian)而有之。”葉圣陶主張規(gui)(gui)(gui)范(fan)現代漢(han)語包含規(gui)(gui)(gui)范(fan)的(de)語法、修辭(ci)、詞匯、標點、簡化字(zi)和除去異體漢(han)字(zi)，又(you)編纂和規(gui)(gui)(gui)范(fan)了(le)出版物的(de)漢(han)字(zi)并且規(gui)(gui)(gui)定了(le)漢(han)語拼音方案。他的(de)雜志和報紙大多使用白話文，這(zhe)極大地方便了(le)記者和讀(du)者的(de)閱讀(du)。
李(li)(li)善(shan)蘭(lan)，原名(ming)李(li)(li)心蘭(lan)，字竟芳，號秋紉，別號壬叔。出生于(yu)(yu)1811年1月(yue)22日，逝世(shi)于(yu)(yu)1882年12月(yue)9日，浙江海寧人(ren)，是中國(guo)近代著名(ming)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)、天文學(xue)、力學(xue)和植物(wu)學(xue)家(jia)，創立了二次平方(fang)根(gen)的(de)冪級數(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)開式(shi)，研究各種(zhong)三角函數(shu)(shu)(shu)(shu)，反三角函數(shu)(shu)(shu)(shu)和對數(shu)(shu)(shu)(shu)函數(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)冪級數(shu)(shu)(shu)(shu)展(zhan)開式(shi)（現稱"自(zi)然數(shu)(shu)(shu)(shu)冪求和公式(shi)"），這是李(li)(li)善(shan)蘭(lan)也是19世(shi)紀中國(guo)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)界(jie)最重大的(de)成就。
李(li)善蘭(lan)(lan)(lan)原名(ming)(ming)李(li)心蘭(lan)(lan)(lan)，天資聰慧，目成(cheng)誦(song)，但(dan)偏偏對科舉考試不(bu)感興趣，反(fan)而酷愛數學(xue)、物理、化學(xue)、生(sheng)物等自然(ran)學(xue)科，喜歡擺弄花(hua)花(hua)草(cao)草(cao)。1832年，取得(de)秀才資格的李(li)心蘭(lan)(lan)(lan)改名(ming)(ming)李(li)善蘭(lan)(lan)(lan)。“對了，我看了壬叔兄最(zui)近翻譯(yi)的歐幾(ji)里得(de)幾(ji)何原本和微積分學(xue)書籍，做(zuo)得(de)很好(hao)，只是(shi)將譯(yi)者的名(ming)(ming)字(zi)改為李(li)善蘭(lan)(lan)(lan)，不(bu)知道(dao)是(shi)為什么呢？”趙大貴想起一件事情問道(dao)。“哦，最(zui)近我跟王韜兄等聊(liao)天，覺得(de)出門在外，有個筆名(ming)(ming)更(geng)好(hao)一些，就把名(ming)(ming)字(zi)改成(cheng)李(li)善蘭(lan)(lan)(lan)了。李(li)善蘭(lan)(lan)(lan)回(hui)答(da)。
李善蘭一生翻譯了多(duo)種西方科(ke)技書(shu)籍，涵蓋天天文學(xue)(xue)(xue)、數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)、物理學(xue)(xue)(xue)、植物學(xue)(xue)(xue)等多(duo)個領域(yu)，為中國打開了數(shu)(shu)理化等自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)之門。《代數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》一直沿(yan)用音譯名(ming)稱，如(ru)《阿爾熱巴(ba)拉》等，但是李善蘭認為這(zhe)一學(xue)(xue)(xue)科(ke)的特(te)點是“以字(zi)(zi)代數(shu)(shu)，或不定數(shu)(shu)，或未知已定數(shu)(shu)。恒用之已知數(shu)(shu)或因太(tai)繁，亦以字(zi)(zi)代。”于(yu)是，他取(qu)名(ming)《代數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》，不僅我國一直沿(yan)用至今(jin)，日本也如(ru)此。
李善蘭憑(ping)借自己對所(suo)譯(yi)科(ke)學內(nei)容(rong)的(de)(de)深(shen)刻了解，加上(shang)對漢語的(de)(de)構詞(ci)方法(fa)的(de)(de)有身后的(de)(de)功底，創造出很(hen)多譯(yi)名，如(ru)(ru)數(shu)學里(li)常見的(de)(de)名詞(ci)：“常數(shu)”、“幾何學”、“軸”、“系數(shu)”、“函數(shu)”、“漸近線(xian)”、“法(fa)線(xian)”、“微分”、“積分”、“平(ping)行”、“根(gen)”、“方”、“方程式”、“多項式”等；在翻譯(yi)時他也引進很(hen)多數(shu)學符(fu)號，為了讓中(zhong)國讀者易于接受，他還將原書里(li)的(de)(de)一些符(fu)號改為符(fu)合中(zhong)國特點的(de)(de)符(fu)號，如(ru)(ru)用(yong)“天”、“地”來表示(shi)未知(zhi)數(shu)，采用(yong)天干、地支和(he)天、地、人、物(wu)等來表示(shi)英文中(zhong)的(de)(de)26個字母，對傳播科(ke)學知(zhi)識(shi)起(qi)到積極(ji)作用(yong)。
李善蘭(lan)生性落拓，潛心科學(xue)，淡于利祿。晚年官至三品(pin)，授戶(hu)部正(zheng)郎、廣東司行走、總理各國事務衙門章京(jing)等職(zhi)，但他從來(lai)沒有離開過同(tong)文館教(jiao)學(xue)崗位，也沒有中斷(duan)過科學(xue)研究特別是數學(xue)研究工作。
李善蘭五十七(qi)歲那年(nian)(nian)，經(jing)著名洋務(wu)派官員郭嵩燾推薦，進入北(bei)京擔任同(tong)文(wen)館天文(wen)算(suan)學(xue)(xue)總(zong)教(jiao)習。同(tong)文(wen)館是(shi)當(dang)時(shi)中(zhong)國最(zui)高的學(xue)(xue)館。從此(ci)，他十三(san)年(nian)(nian)如一日，一心撲(pu)在教(jiao)學(xue)(xue)上。他可(ke)以說是(shi)近代第一個數學(xue)(xue)教(jiao)授，培養了很(hen)多(duo)弟子(zi)。有許多(duo)人成(cheng)了有成(cheng)就(jiu)的專家。
1845年(nian)前后，李善蘭(lan)(lan)在嘉興陸費家(jia)設館授徒，得以與江浙一帶(dai)的(de)(de)學者（主要是數學家(jia)）顧觀光（1799—1862）、張(zhang)文(wen)虎（1808—1885）、汪曰(yue)楨（1813—1881）等(deng)(deng)人相識(shi)，他(ta)們(men)經常在一起討論數學問(wen)題。此間(jian)，李善蘭(lan)(lan)有(you)關于“尖錐術(shu)”的(de)(de)著作《方圓闡(chan)幽》、《弧矢啟秘》、《對數探源》等(deng)(deng)問(wen)世。其后，又撰《四元解(jie)》、（麟德(de)術(shu)解(jie)》等(deng)(deng)。
在商界中，有不少人是(shi)(shi)自(zi)己白(bai)手起家創業，一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)打拼出自(zi)己的(de)商業帝(di)國(guo)，有的(de)企(qi)業家最(zui)初也不是(shi)(shi)從(cong)...
學(xue)歷是指人們在教(jiao)育(yu)機構中接(jie)受(shou)科學(xue)、文化知識訓練(lian)的學(xue)習經歷。一個人在什么(me)層(ceng)次(ci)的教(jiao)育(yu)機構中學(xue)習...
科學家是對真實(shi)自然及未知(zhi)生(sheng)命(ming)、環境、現(xian)(xian)象及其相關現(xian)(xian)象統一(yi)性的數(shu)字化重現(xian)(xian)與(yu)認(ren)識、探索、實(shi)踐(jian)、...
藝(yi)術(shu)家是指具有(you)較高的(de)(de)審美能力和嫻熟的(de)(de)創(chuang)(chuang)造技巧并從事藝(yi)術(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)勞動(dong)而有(you)一定(ding)成就的(de)(de)藝(yi)術(shu)工作(zuo)者。這...
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