追溯苗(miao)(miao)鼓的生(sheng)產(chan)年代,眾(zhong)說(shuo)紛紜,有苗(miao)(miao)族南遷時(shi)由(you)漢朝(chao)傳入(ru)之說(shuo),有苗(miao)(miao)族自古就有之說(shuo),有苗(miao)(miao)族遠(yuan)古征戰(zhan),為激發(fa)士氣、統一行動(dong)而發(fa)明鼓。其中漢朝(chao)傳入(ru)說(shuo)認為苗(miao)(miao)族鼓舞(wu)源于漢代以前,產(chan)生(sheng)在苗(miao)(miao)族祭祀活動(dong)中。
湘西苗(miao)族鼓(gu)舞(wu)(wu)歷史久遠,在與外來勢力(li)的(de)(de)(de)爭斗和(he)(he)反抗封(feng)建(jian)朝廷(ting)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong),苗(miao)鼓(gu)號(hao)角起到了(le)號(hao)召與激勵(li)民(min)眾的(de)(de)(de)作用(yong),形成巨大的(de)(de)(de)民(min)族凝聚力(li),苗(miao)鼓(gu)更是成了(le)湘西苗(miao)族的(de)(de)(de)圣物。自古以來,苗(miao)族鼓(gu)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)表(biao)演即蘊(yun)涵(han)了(le)苗(miao)族人民(min)的(de)(de)(de)虔誠信仰和(he)(he)勇于創(chuang)造、頑強(qiang)拼搏的(de)(de)(de)民(min)族精神。保護和(he)(he)開發湘西苗(miao)族鼓(gu)舞(wu)(wu)對研(yan)究苗(miao)族的(de)(de)(de)歷史、戰爭、宗教、遷移、生產(chan)、愛情、民(min)俗等有著(zhu)十分重要的(de)(de)(de)意義。
湘西苗(miao)鼓(gu)(gu)(gu)是由鼓(gu)(gu)(gu)框(kuang)、鼓(gu)(gu)(gu)皮(pi)、鼓(gu)(gu)(gu)釘(ding)、鼓(gu)(gu)(gu)槌等部(bu)件制(zhi)作而成(cheng),框(kuang)是用(yong)黃桑樹(shu)干(gan)或(huo)杉(shan)木(mu)樹(shu)干(gan)制(zhi)成(cheng),皮(pi)是牛皮(pi),釘(ding)是鐵釘(ding),槌是杉(shan)木(mu)干(gan)。古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)苗(miao)鼓(gu)(gu)(gu)是什么樣子?用(yong)什么材料制(zhi)成(cheng)?溯其(qi)鼓(gu)(gu)(gu)源,我們發(fa)現苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)同(tong)漢族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)是有(you)區別的(de)(de)(de)。據(ju)許(xu)慎《說文(wen)》記載(zai):"鼓(gu)(gu)(gu),郭也(ye),春(chun)分之音(yin)。萬物郭皮(pi)甲(jia)而出(chu),故謂之鼓(gu)(gu)(gu)。"《易(yi)》則(ze)載(zai):"鼓(gu)(gu)(gu)之以(yi)雷(lei)霆",把(ba)鼓(gu)(gu)(gu)作為雷(lei)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)化身(shen),意指祭祀(si)祭神(shen)(shen)的(de)(de)(de)"神(shen)(shen)器"。以(yi)此斷言,鼓(gu)(gu)(gu)在古(gu)代(dai)(dai)不(bu)是作為娛樂之物,而是祭祀(si)通神(shen)(shen)、威鎮鬼邪的(de)(de)(de)神(shen)(shen)器。苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)樂在古(gu)代(dai)(dai)可能(neng)也(ye)只有(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)功(gong)能(neng),只不(bu)過(guo)時(shi)代(dai)(dai)演(yan)進(jin)而使其(qi)有(you)所變化。根(gen)據(ju)考證,苗(miao)鼓(gu)(gu)(gu)最先為掏空的(de)(de)(de)樹(shu)干(gan)和竹幫,以(yi)后(hou)又發(fa)展為銅鼓(gu)(gu)(gu),到后(hou)來才(cai)用(yong)獸皮(pi)作響器,最終才(cai)產生了類(lei)似現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)苗(miao)鼓(gu)(gu)(gu)。兩千多年(nian)前,屈(qu)原在《禮(li)(li)魂》中(zhong)道(dao):"成(cheng)禮(li)(li)兮會鼓(gu)(gu)(gu),傳芭兮代(dai)(dai)舞(wu)。夸(kua)女(nv)猖兮容與(yu),春(chun)蘭兮秋菊,長(chang)無絕兮終古(gu)。"它表達了當(dang)時(shi)祭祀(si)時(shi)打擊(ji)苗(miao)鼓(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)歡樂之情。唐朝段(duan)安節的(de)(de)(de)《樂府雜錄》中(zhong)記載(zai)有(you)"鼓(gu)(gu)(gu)樂手、葫蘆笙",其(qi)鼓(gu)(gu)(gu)樂就是指苗(miao)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)樂,部(bu)分苗(miao)族(zu)(zu)(zu)仍在使用(yong)。
鼓(gu)舞動(dong)作的內容主(zhu)要分為生產勞(lao)動(dong)、生活(huo)(huo)習俗(su)、武功拳術(shu)和動(dong)物動(dong)作四大類(lei)。生產勞(lao)動(dong)動(dong)作如犁(li)田、挖土、種地、插秧(yang)、挑谷、曬(shai)谷、挑煤、扯爐、送糧、上(shang)山(shan)、下(xia)山(shan)等;生活(huo)(huo)習俗(su)動(dong)作如打(da)(da)粑(ba)粑(ba)、梳(shu)頭、挑花、織(zhi)布、紡織(zhi)、推磨(mo)、洗菜、淘(tao)米(mi)、煮飯、洗衣等;武功拳術(shu)動(dong)作如雪(xue)花蓋頂、舞擋、背箭、拳術(shu)等;動(dong)物動(dong)作如猴(hou)子上(shang)樹、猴(hou)子打(da)(da)包谷、抓(zhua)癢(yang)、貓兒洗臉、抖癢(yang)、獅子滾繡球等。
鼓(gu)舞的基本步伐有四種:
1、三步。即左右(you)腳在(zai)前面交叉替(ti)換(huan),用表演生產(chan)勞(lao)動(dong)動(dong)作(zuo),如插秧、挑谷、等動(dong)作(zuo);
2、前(qian)面小踢腿(tui)(tui)(tui)步(bu)和(he)兩邊(bian)跳小踢腿(tui)(tui)(tui)步(bu)。此步(bu)伐為女(nv)子鼓(gu)舞動作,其(qi)動作幅度(du)不大,柔軟優美(mei)。此步(bu)伐源于古時女(nv)子因無鏡照面,借水(shui)顯影,故(gu)而(er)形成小踢腿(tui)(tui)(tui)動作;
3、滾翻(fan)身法。即打鼓時(shi)身體(ti)滾翻(fan),方向不一,旋轉打鼓,靈活輕快,變化多端,用(yong)于表演上山、下山、過坳等動作;
4、踩(cai)三(san)角(jiao)走(zou)三(san)步。此類步伐主(zhu)要用于表(biao)演(yan)武術動(dong)(dong)作(zuo);表(biao)演(yan)時眼掃(sao)兩邊,擋(dang)住(zhu)刀(dao)槍,防卸襲擊(ji),動(dong)(dong)作(zuo)干凈,出(chu)手有(you)力,變(bian)幻無(wu)常,最高(gao)境(jing)界打出(chu)3/8節奏,這(zhe)種打法現今仍然用于鍛煉身體。
表(biao)(biao)演(yan)鼓(gu)舞的(de)(de)男女穿(chuan)節日盛(sheng)裝(zhuang),男子(zi)(zi)上穿(chuan)合身滿(man)襟衣(yi)短衣(yi),無領,胸部(bu)及下(xia)邊滾花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)邊,下(xia)著長花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)裙(巴裙)或(huo)(huo)大(da)(da)口花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)褲(ku),腳(jiao)穿(chuan)男式船頭花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)鞋,夏天多穿(chuan)麻草(cao)鞋,頭戴(dai)(dai)絲(si)絨大(da)(da)黑頭帕或(huo)(huo)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)帕,耳(er)掛(gua)(gua)碗口大(da)(da)小銀耳(er)環(huan),頸部(bu)配一至(zhi)三(san)根銀項(xiang)圈(quan),手(shou)(shou)戴(dai)(dai)銀手(shou)(shou)鐲(zhuo)。女子(zi)(zi)更(geng)為隆重(zhong),頭戴(dai)(dai)銀帽或(huo)(huo)重(zhong)疊大(da)(da)黑頭帕或(huo)(huo)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)帕,耳(er)飾龍頭耳(er)環(huan)、瓜(gua)子(zi)(zi)耳(er)環(huan),頸部(bu)配三(san)至(zhi)八根銀花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)項(xiang)圈(quan),手(shou)(shou)戴(dai)(dai)二至(zhi)四幅(fu)銀手(shou)(shou)鐲(zhuo)。胸掛(gua)(gua)銀鏈、銀花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、銀牙簽、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌(pai)、銀披肩等裝(zhuang)飾品,身穿(chuan)鑲(xiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)(da)肩衣(yi),下(xia)穿(chuan)百褶裙或(huo)(huo)鑲(xiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)(da)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)褲(ku),腰系繡花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)圍腰,腳(jiao)穿(chuan)女式繡花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)鞋。男女服裝(zhuang)色彩艷(yan)麗(li),耀眼奪目(mu)。一場鼓(gu)舞表(biao)(biao)演(yan),就是一場別開生面的(de)(de)苗(miao)族服飾展(zhan)演(yan)會,更(geng)是一道精美的(de)(de)苗(miao)族文化大(da)(da)餐。
在湘西(xi)苗族中鼓(gu)舞的(de)節(jie)(jie)奏(zou)各地不(bu)同(tong)(tong)。如花垣、保靖(jing)、吉首等縣市(shi)和古(gu)丈的(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)地區,鼓(gu)點和鼓(gu)邊打(da)(da)(da)法獨具特色,伴奏(zou)常在雙邊,以雙手(shou)(shou)一(yi)(yi)快一(yi)(yi)慢來調節(jie)(jie)節(jie)(jie)奏(zou)。即(ji)左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)打(da)(da)(da)兩拍(pai)(pai),右手(shou)(shou)打(da)(da)(da)一(yi)(yi)拍(pai)(pai),打(da)(da)(da)到(dao)高漲時,敲邊鼓(gu)也隨之加快。在花垣縣境內還有一(yi)(yi)種(zhong)鼓(gu)點,節(jie)(jie)奏(zou)極為(wei)復雜,敲邊左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)節(jie)(jie)奏(zou)為(wei)2/4拍(pai)(pai),右手(shou)(shou)則打(da)(da)(da)3/4拍(pai)(pai),即(ji)左(zuo)(zuo)(zuo)右手(shou)(shou)同(tong)(tong)時打(da)(da)(da)第一(yi)(yi)拍(pai)(pai),右手(shou)(shou)第二(er)拍(pai)(pai),左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)停,右手(shou)(shou)打(da)(da)(da)第三拍(pai)(pai)與左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)打(da)(da)(da)第二(er)拍(pai)(pai)同(tong)(tong)時進行。這種(zhong)千(qian)變萬(wan)化的(de)節(jie)(jie)奏(zou)主要用于鼓(gu)舞表演中的(de)拳術動作(zuo)。因動作(zuo)復雜,會(hui)打(da)(da)(da)這種(zhong)鼓(gu)舞的(de)人不(bu)多(duo)。
苗族鼓舞節奏(zou)(zou)(zou)非(fei)常復雜,用不同的(de)(de)節奏(zou)(zou)(zou)可以(yi)表達不同的(de)(de)思(si)想感情,常見的(de)(de)節奏(zou)(zou)(zou)有(you)3/4、2/4、4/4三種(zhong),極少數人打出3/8的(de)(de)節奏(zou)(zou)(zou)來。表演時動作明快,如行云雷電,似高山流(liu)水,鼓手(shou)兩(liang)手(shou)不彎曲(qu),節奏(zou)(zou)(zou)重且有(you)力,如精武表演。
為營(ying)造更為活潑的氣氛,苗族(zu)鼓舞除敲邊伴奏(zou)外,還配上了(le)銅鑼、嗩吶、土號等樂器,大型活動(dong)時還加二胡(hu)、三弦等樂器伴奏(zou),場內氣氛十(shi)分熱烈火暴。
新中國成立以后,尤其是改革開放以來(lai),苗(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞新的(de)(de)傳承(cheng)形式正(zheng)在(zai)興起(qi),那就(jiu)是學(xue)(xue)校(xiao)傳承(cheng)與(yu)培訓(xun)機(ji)構(gou)(gou)的(de)(de)傳承(cheng)。即在(zai)學(xue)(xue)校(xiao)與(yu)培訓(xun)機(ji)構(gou)(gou)的(de)(de)課(ke)(ke)堂內(nei)傳承(cheng)學(xue)(xue)習苗(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞的(de)(de)表演技藝。這是時代和社(she)會的(de)(de)需要(yao)(yao)和要(yao)(yao)求,學(xue)(xue)校(xiao)傳承(cheng)主要(yao)(yao)是通(tong)過(guo)湘西州(zhou)內(nei)的(de)(de)高校(xiao)、專(zhuan)業藝術院(yuan)校(xiao)以及(ji)各(ge)(ge)縣(xian)市中小學(xue)(xue)的(de)(de)來(lai)完成,鼓(gu)(gu)舞進(jin)入(ru)各(ge)(ge)級各(ge)(ge)類學(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)藝術與(yu)體(ti)育課(ke)(ke)堂。比如(ru)吉(ji)首大(da)學(xue)(xue)體(ti)育學(xue)(xue)院(yuan),就(jiu)將(jiang)(jiang)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞列(lie)入(ru)民族(zu)傳統(tong)體(ti)育專(zhuan)業的(de)(de)必修課(ke)(ke)之中。吉(ji)首市民族(zu)中學(xue)(xue)與(yu)矮寨中學(xue)(xue),都是將(jiang)(jiang)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞列(lie)入(ru)音(yin)樂舞蹈(dao)課(ke)(ke)程與(yu)體(ti)育課(ke)(ke)程之中。另外,由苗(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)王或鼓(gu)(gu)舞傳人在(zai)吉(ji)首市也(ye)開辦了一些苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)培訓(xun)機(ji)構(gou)(gou),專(zhuan)門教練(lian)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞。
苗鼓是湘(xiang)西苗族的圣物,自古以來,苗族鼓舞(wu)的表演包涵了苗族人民(min)(min)的信仰(yang)和民(min)(min)族精(jing)神,保護苗族鼓舞(wu)這一藝(yi)術形式,對(dui)提高苗族人民(min)(min)的思想文化素質,構(gou)建和諧,培養苗族人民(min)(min)勇于創造,頑強(qiang)拼博的精(jing)神將起(qi)到一定的促進(jin)作(zuo)用。
歷史(shi)上苗(miao)(miao)(miao)族鼓(gu)舞(wu)產(chan)生在苗(miao)(miao)(miao)族的祭祀活動中(zhong),常與儺(nuo)歌、儺(nuo)戲交(jiao)替表(biao)演或聯合(he)表(biao)演。更深(shen)入地對苗(miao)(miao)(miao)族鼓(gu)舞(wu)進行(xing)發(fa)掘、搶救,對中(zhong)國(guo)舞(wu)蹈、中(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)、中(zhong)國(guo)儺(nuo)文化(hua)的深(shen)層次研究將(jiang)起(qi)到不(bu)可(ke)低(di)估的作用。
新中國(guo)成立以來,黨(dang)和(he)政府(fu)十(shi)分重視苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞這種深(shen)受苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)喜(xi)愛的(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈(dao)藝術,多次派出舞蹈(dao)專業工作(zuo)者深(shen)入(ru)苗(miao)(miao)(miao)寨村(cun)落(luo),搜集、整理、傳承、保護苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞的(de)舞蹈(dao)素(su)材(cai)及表(biao)(biao)(biao)演(yan)藝術。1953年,鳳凰縣落(luo)潮(chao)井(jing)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)藝人(ren)麻管送、麻順(shun)太(tai)赴北(bei)京參(can)加(jia)全國(guo)第(di)(di)(di)一屆民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)間音樂舞蹈(dao)匯(hui)演(yan),表(biao)(biao)(biao)演(yan)了精(jing)湛的(de)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)花鼓(gu)(gu)(gu)(gu)并獲(huo)獎(jiang)。1955年,古丈縣苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)女青(qing)年龍彩蓮(lian)被選拔(ba)為中國(guo)青(qing)年代表(biao)(biao)(biao)團(tuan)成員,參(can)加(jia)了在波蘭舉(ju)行的(de)第(di)(di)(di)五界(jie)世(shi)界(jie)青(qing)年聯歡節,表(biao)(biao)(biao)演(yan)了苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)女子單人(ren)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞并獲(huo)得好評。此外,苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)第(di)(di)(di)一代(新中國(guo)成立以后)女鼓(gu)(gu)(gu)(gu)王龍大姐,被原(yuan)中南民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)學院聘為客座教(jiao)授(shou),專門(men)傳授(shou)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞。1991年,第(di)(di)(di)二代鼓(gu)(gu)(gu)(gu)王龍菊蘭赴新加(jia)坡參(can)加(jia)國(guo)際(ji)民(min)間藝術節,表(biao)(biao)(biao)演(yan)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞獲(huo)得極大成功。
湘(xiang)西的(de)苗鼓有慶(qing)年、慶(qing)神兩種,隨著苗族人(ren)民審美情(qing)趣(qu)和鼓樂承傳的(de)變化,一般(ban)在(zai)農歷"四月八"、每年春節前后(hou)、趕秋、椎(zhui)牛(niu)、豐收喜慶(qing)、婚(hun)嫁、迎(ying)賓客等重大活(huo)動里,他們都以鼓樂相迎(ying),以鼓樂作為抒發自已情(qing)感的(de)特(te)殊方式(shi)。苗鼓溯源,筆者(zhe)贊(zan)同苗族學(xue)者(zhe)石(shi)啟(qi)(qi)貴的(de)觀(guan)點,石(shi)啟(qi)(qi)貴在(zai)《湘(xiang)西苗族實地(di)調查報告》中論述:"苗人(ren)在(zai)環境上,苦于種族、政(zheng)治、經濟之壓迫,無以進展(zhan),故文(wen)化知(zhi)識(shi)較落人(ren)后(hou),而所(suo)居之地(di),又在(zai)荒山(shan)峽谷之間,出(chu)作入(ru)息,少與漢人(ren)接近,坐(zuo)井觀(guan)天,孤(gu)陋寡聞。若(ruo)不尋求一種娛樂,則(ze)不足(zu)以資人(ren)生樂趣(qu)、提(ti)高(gao)思想、活(huo)躍(yue)精(jing)神、促進健康,而有裨(bi)益于人(ren)身者(zhe),僅鼓樂一項。"此時(shi),苗鼓的(de)社會功利作用得以充分體現(xian)。