相關項目

1、清明節（介休寒食清明習俗），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：山西省介休市
（3）保護單位：介休市文化館
2、清明節（溱潼會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省姜堰市
（3）保護單位：泰州市姜堰區文化館
3、清明節（茅山會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省興化市
（3）保護單位：興化市茅山鎮社會事務服務中心
4、清明節（中直單位），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：文化部
（3）保護單位：文化和旅游部(bu)

節日歷史

起源源流

《淮南子·天文訓(xun)》記(ji)載：“春分后十五日，北斗(dou)星柄指向乙位，則清(qing)(qing)(qing)明(ming)風至”。“清(qing)(qing)(qing)明(ming)”節(jie)氣(qi)由此得名。清(qing)(qing)(qing)明(ming)為中國二十四節(jie)氣(qi)之一，是古人(ren)根據(ju)天象(xiang)物候、四季循(xun)環確定出(chu)的(de)(de)(de)節(jie)氣(qi)。清(qing)(qing)(qing)明(ming)時(shi)(shi)節(jie)大地呈春之際，郊(jiao)外踏(ta)青(qing)是古人(ren)們(men)的(de)(de)(de)節(jie)氣(qi)主題(ti)；隨著歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)發展，在郊(jiao)外踏(ta)青(qing)的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)亦將掃墓祭祖(zu)(zu)作為清(qing)(qing)(qing)明(ming)的(de)(de)(de)禮(li)俗。祭祖(zu)(zu)與踏(ta)青(qing)是清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)(de)兩大禮(li)俗主題(ti)，這(zhe)兩大傳統禮(li)俗主題(ti)在中國傳承(cheng)千(qian)年(nian)，至今不輟。

清明(ming)節(jie)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)習(xi)俗，據傳始于(yu)(yu)古代帝(di)王將(jiang)相郊(jiao)外踏青時(shi)(shi)舉(ju)行(xing)“墓祭(ji)(ji)”之禮，后(hou)(hou)來(lai)民(min)間(jian)亦相仿效(xiao)，于(yu)(yu)此日祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)掃(sao)墓，歷代沿襲而(er)成為中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)一(yi)種固定的(de)(de)(de)風俗。清明(ming)為中(zhong)(zhong)國(guo)二十四(si)節(jie)氣之一(yi)，時(shi)(shi)間(jian)約在每年的(de)(de)(de)陽歷4月(yue)5日前后(hou)(hou)；清明(ming)節(jie)后(hou)(hou)雨水增多，大地呈(cheng)現(xian)春和景(jing)明(ming)之象；這一(yi)時(shi)(shi)節(jie)萬物“吐(tu)故納(na)新”，無論是大自(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)植被，還是與自(zi)然(ran)共處的(de)(de)(de)人(ren)體(ti)，都在此時(shi)(shi)換去冬天的(de)(de)(de)污(wu)濁(zhuo)，迎來(lai)春天的(de)(de)(de)氣息，實現(xian)由陰到陽的(de)(de)(de)轉化。經(jing)過兩千多年的(de)(de)(de)演(yan)變，清明(ming)節(jie)已經(jing)超(chao)出節(jie)氣的(de)(de)(de)意義(yi)，具有極(ji)為豐富的(de)(de)(de)內涵。各地都發展(zhan)出了(le)不同習(xi)俗，而(er)掃(sao)墓祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)、踏青郊(jiao)游(you)是基(ji)本主題。

節氣清明與清明節

清(qing)(qing)明節的(de)(de)名稱與(yu)此(ci)(ci)時天氣物侯的(de)(de)特點有(you)關。西(xi)漢(han)時期的(de)(de)《淮南子·天文訓》中說:“春分后十五日(ri)，斗(dou)指乙(yi)，則清(qing)(qing)明風至。”“清(qing)(qing)明風”即清(qing)(qing)爽(shuang)明凈之風。《歲時百問》則說“萬物生長此(ci)(ci)時，皆清(qing)(qing)潔而明凈。故謂之清(qing)(qing)明。”雖然作(zuo)為節日(ri)的(de)(de)清(qing)(qing)明在唐(tang)朝才(cai)形成，但作(zuo)為時序標志的(de)(de)清(qing)(qing)明節氣早已(yi)被古人所認識，漢(han)代已(yi)有(you)了(le)明確的(de)(de)記載。

二十四(si)節(jie)氣是(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)天文學家和(he)民眾(zhong)在生(sheng)活(huo)和(he)生(sheng)產實(shi)踐(jian)中(zhong)總結出來的(de)(de)氣候規律，比(bi)較適宜地反映了一(yi)(yi)年四(si)季氣溫、物候、降雨等方面的(de)(de)變(bian)化，對(dui)人們依時安排農耕、蠶桑(sang)等活(huo)動有不可或缺的(de)(de)指(zhi)導意(yi)義。到(dao)了清(qing)(qing)明，氣溫變(bian)暖(nuan)，降雨增多，正是(shi)(shi)春耕春種的(de)(de)大好時節(jie)。所(suo)以清(qing)(qing)明對(dui)于古(gu)代(dai)農業生(sheng)產而言是(shi)(shi)一(yi)(yi)個重要(yao)的(de)(de)節(jie)氣。農諺(yan)說(shuo) “清(qing)(qing)明前后(hou)，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清(qing)(qing)明”，正是(shi)(shi)說(shuo)的(de)(de)這個道(dao)理。東漢崔寔《四(si)民月令(ling)》記(ji)載：“清(qing)(qing)明節(jie)，命蠶妾(qie)，治蠶室(shi)······”說(shuo)的(de)(de)是(shi)(shi)這時開(kai)始準備養蠶。文中(zhong)記(ji)述的(de)(de)“清(qing)(qing)明節(jie)”還只是(shi)(shi)一(yi)(yi)個節(jie)氣，不是(shi)(shi)節(jie)日。

清(qing)明節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)在時間和天氣(qi)(qi)物侯特點上(shang)為(wei)清(qing)明節(jie)(jie)(jie)俗的(de)形成提供了(le)重(zhong)要條件，該節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)被看(kan)作清(qing)明節(jie)(jie)(jie)的(de)源流之一(yi)。

介之推的傳說

相傳春秋(qiu)時(shi)期，晉公(gong)子(zi)重(zhong)(zhong)耳(er)為逃(tao)避迫害而(er)流(liu)亡國外，流(liu)亡途(tu)中，在一處(chu)渺無人(ren)煙(yan)的地方，又(you)累又(you)餓，再(zai)也(ye)無力站起(qi)來。隨(sui)臣(chen)找了半天也(ye)找不到(dao)一點(dian)吃的，正在大家(jia)萬(wan)分焦急的時(shi)候，隨(sui)臣(chen)介子(zi)推(tui)走到(dao)僻靜處(chu)，從(cong)自己(ji)的大腿上(shang)割(ge)下(xia)了一塊肉(rou)，煮了一碗肉(rou)湯讓公(gong)子(zi)喝了，重(zhong)(zhong)耳(er)漸漸恢復了精(jing)神，當重(zhong)(zhong)耳(er)發現肉(rou)是介子(zi)推(tui)自己(ji)腿割(ge)下(xia)的時(shi)候，流(liu)下(xia)了眼淚。

十九年后(hou)，重(zhong)耳做了(le)國君，也就是歷史上的晉文(wen)公。即位后(hou)文(wen)公重(zhong)重(zhong)賞(shang)了(le)當(dang)初伴隨(sui)他(ta)流(liu)亡的功臣，唯(wei)獨忘了(le)介子推(tui)。很多人為介子推(tui)鳴(ming)不(bu)平，勸他(ta)面君討賞(shang)，然而介子推(tui)最鄙視那些(xie)爭(zheng)功討賞(shang)的人。他(ta)打好行裝，同母親悄(qiao)悄(qiao)的到綿山隱居(ju)去了(le)。

晉文公(gong)聽說后(hou)，羞愧莫及，親(qin)自帶(dai)人(ren)去(qu)請介子(zi)(zi)推 ，然而介子(zi)(zi)推已(yi)離家(jia)去(qu)了綿(mian)(mian)山(shan)(shan)。綿(mian)(mian)山(shan)(shan)山(shan)(shan)高路險，樹木茂密，找尋兩個人(ren)談何(he)容易(yi)，有人(ren)獻計(ji)，從三面火(huo)燒綿(mian)(mian)山(shan)(shan)，逼出(chu)介子(zi)(zi)推。 大(da)火(huo)燒遍綿(mian)(mian)山(shan)(shan)，卻(que)沒見(jian)介子(zi)(zi)推的身(shen)影，火(huo)熄后(hou)，人(ren)們才發(fa)現背著(zhu)老(lao)母親(qin)的介子(zi)(zi)推已(yi)坐在一棵老(lao)柳樹下死了。晉文公(gong)見(jian)狀，慟哭(ku)。裝殮時，從樹洞(dong)里發(fa)現一血(xue)書，上寫道(dao)：“割肉(rou)奉君(jun)盡丹心，但(dan)愿主公(gong)常清明。”為(wei)紀念介子(zi)(zi)推，晉文公(gong)下令將這一天定為(wei)寒食(shi)節。

第二年晉文公率(lv)眾臣登(deng)山祭奠，發現(xian)老(lao)柳樹死而復活。便(bian)賜老(lao)柳樹為”清(qing)明柳“，并(bing)曉諭天下，把寒食節的后(hou)一(yi)天定為清(qing)明節。據考，清(qing)明的起(qi)源其實與(yu)介子(zi)推無關(guan)，清(qing)明作為一(yi)個節氣(qi)，遠在周代之前已經確定。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明節(jie)在歷史發展中(zhong)(zhong)亦吸(xi)收了(le)寒食(shi)節(jie)的(de)(de)禁(jin)火(huo)(huo)(huo)冷食(shi)習(xi)俗，寒食(shi)節(jie)是中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)較早的(de)(de)節(jie)日(ri)，傳(chuan)說是在春秋時(shi)代(dai)為紀念晉國(guo)的(de)(de)忠義之臣(chen)介子推而設立(li)的(de)(de)。其(qi)實(shi)，從(cong)歷史的(de)(de)實(shi)際來看，禁(jin)火(huo)(huo)(huo)冷食(shi)主(zhu)要反映了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)改火(huo)(huo)(huo)習(xi)俗的(de)(de)遺跡。原始社會，先民們鉆木(mu)取(qu)火(huo)(huo)(huo)，火(huo)(huo)(huo)種來之不易，取(qu)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)樹種往(wang)往(wang)因(yin)季節(jie)變化而不斷變換(huan)，因(yin)此，改火(huo)(huo)(huo)與(yu)換(huan)取(qu)新(xin)火(huo)(huo)(huo)是古人(ren)生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)一件大事。春三月正值(zhi)改火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)時(shi)節(jie)，人(ren)們在新(xin)火(huo)(huo)(huo)未到之時(shi)，要禁(jin)止生(sheng)火(huo)(huo)(huo)。漢代(dai)稱寒食(shi)節(jie)為禁(jin)煙節(jie)，因(yin)為這天(tian)百姓人(ren)家不得(de)舉火(huo)(huo)(huo)，到了(le)晚上才由宮(gong)中(zhong)(zhong)點燃燭火(huo)(huo)(huo)，并將(jiang)火(huo)(huo)(huo)種傳(chuan)至貴(gui)戚重(zhong)臣(chen)家中(zhong)(zhong)。

寒食節(jie)期間的習(xi)俗，主要有禁(jin)火冷食和后來(lai)成為清(qing)明(ming)節(jie)主要內容的祭掃(sao)墳墓。

中國古人對祭(ji)(ji)祀祖先十(shi)分重視。上古時候，家(jia)中有人去世(shi)時，只挖墓(mu)坑安葬，不筑墳(fen)丘標志，祭(ji)(ji)祀主要在(zai)宗廟進(jin)行。后來在(zai)挖墓(mu)坑時還筑起墳(fen)丘，將(jiang)祭(ji)(ji)祖安排在(zai)墓(mu)地，便有了(le)物質上的依托。戰國時期(qi)，墓(mu)祭(ji)(ji)之風逐漸(jian)濃厚起來。

秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)代(dai)，祭掃墳墓(mu)的(de)(de)風氣更(geng)盛。據《漢(han)書(shu)》記載，大(da)臣嚴延(yan)(yan)年(nian)即(ji)使(shi)離京千里，也要定(ding)期還(huan)鄉祭掃墓(mu)地(di)。在唐代(dai)，不論士人還(huan)是(shi)(shi)平民(min)，都將(jiang)寒(han)食(shi)節(jie)掃墓(mu)視(shi)為(wei)返本追宗的(de)(de)儀(yi)節(jie)，由于(yu)清(qing)(qing)明(ming)距寒(han)食(shi)節(jie)很近，人們還(huan)常(chang)常(chang)將(jiang)掃墓(mu)延(yan)(yan)至清(qing)(qing)明(ming)。詩人們的(de)(de)作品，也往(wang)往(wang)是(shi)(shi)寒(han)食(shi)、清(qing)(qing)明(ming)并(bing)(bing)提，如韋應物有(you)詩句說：“清(qing)(qing)明(ming)寒(han)食(shi)好，春園百卉開。”白居易(yi)也有(you)詩句說：“烏(wu)啼鵲噪昏喬木，清(qing)(qing)明(ming)寒(han)食(shi)誰家哭(ku)。”朝廷鑒于(yu)民(min)間寒(han)食(shi)、清(qing)(qing)明(ming)并(bing)(bing)舉(ju)已相沿成習，就以官方文書(shu)的(de)(de)形式正式規定(ding)，清(qing)(qing)明(ming)到來(lai)時(shi)(shi)(shi)，可以與(yu)寒(han)食(shi)節(jie)一起放假。這項規定(ding)距今已經1200多年(nian)，說明(ming)從那時(shi)(shi)(shi)起清(qing)(qing)明(ming)開始具有(you)某種國家法定(ding)節(jie)日的(de)(de)色彩。

宋元時期，清明節(jie)(jie)逐漸由附屬于寒(han)(han)食(shi)節(jie)(jie)的(de)地(di)位(wei)(wei)，上升到取代寒(han)(han)食(shi)節(jie)(jie)的(de)地(di)位(wei)(wei)。這不僅表上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒(han)(han)食(shi)節(jie)(jie)原有(you)的(de)風俗(su)活動如冷食(shi)、蹴鞠、蕩(dang)秋千等，也都被清明節(jie)(jie)收歸所有(you)了。

融合上巳節習俗

清明節(jie)后來還吸收了(le)(le)另外一個較早出現的(de)節(jie)日(ri)(ri)—上巳(si)節(jie)的(de)內容。上巳(si)節(jie)古時在農歷三(san)月初(chu)三(san)日(ri)(ri)舉行，主要風俗是(shi)踏青(qing)、祓(fu)禊（臨河洗(xi)浴，以祈福消災(zai)），反(fan)映了(le)(le)人(ren)們(men)經過一個沉悶的(de)冬天后急需精神調整的(de)心(xin)理需要。晉(jin)代(dai)陸機有(you)詩寫到(dao)：“遲遲暮春日(ri)(ri)，天氣柔且嘉。元吉(ji)隆(long)初(chu)巳(si)，濯(zhuo)穢游(you)黃河。”即是(shi)當時人(ren)們(men)在上巳(si)節(jie)祓(fu)禊、踏青(qing)的(de)生動寫照。

約(yue)從唐代(dai)開始(shi)，人(ren)(ren)們在(zai)(zai)清(qing)明(ming)掃墓的(de)同(tong)時，也伴之(zhi)以踏青(qing)游(you)樂的(de)活動(dong)。由于清(qing)明(ming)上墳都要到郊外去，在(zai)(zai)哀(ai)悼祖先之(zhi)余，順便在(zai)(zai)明(ming)媚的(de)春光里騁足青(qing)青(qing)原野(ye)，也算是節哀(ai)自重轉換心(xin)情的(de)一種(zhong)調(diao)劑(ji)方式吧。因此，清(qing)明(ming)節也被人(ren)(ren)們稱作踏青(qing)節。秉(bing)性(xing)貪玩的(de)孩童，常常不(bu)滿足于踏青(qing)游(you)樂僅僅在(zai)(zai)清(qing)明(ming)舉行(xing)一次，誠如唐代(dai)大詩人(ren)(ren)王維詩句(ju)“少年分(fen)日(ri)作遨(ao)游(you)，不(bu)用清(qing)明(ming)兼上巳(si)”。

后續發展

融(rong)匯了兩個古老節日精華的(de)(de)清(qing)明(ming)節，終于在宋元(yuan)時期(qi)形成(cheng)一個以祭祖(zu)掃墓為(wei)中心(xin)，將寒(han)食風俗與(yu)上巳(si)踏青(qing)等(deng)活動相融(rong)合的(de)(de)傳統節日。

明(ming)清(qing)大(da)體承接(jie)前代舊制(zhi)，清(qing)明(ming)節(jie)仍然堅持并發展著其在春(chun)季生活中一(yi)個必不可少的大(da)節(jie)的地位。

民國時期(qi)，清(qing)明節(jie)這天，除了原有的(de)(de)掃(sao)墓、踏青(qing)等習俗，植(zhi)樹(shu)也被確定(ding)為常(chang)規項目(mu)，這實際上(shang)不過(guo)是(shi)對(dui)民間長期(qi)延續的(de)(de)植(zhi)樹(shu)風(feng)俗的(de)(de)一(yi)個(ge)官方認定(ding)。 受漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)影響，中(zhong)國的(de)(de)滿(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫(he)哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、水族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、京(jing)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等24個(ge)少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，也都有過(guo)清(qing)明節(jie)的(de)(de)習俗。掃(sao)墓祭祖、踏青(qing)郊游是(shi)基本主題。

假期變遷

清明(ming)節是在(zai)仲春與暮春之交，也(ye)就(jiu)是冬(dong)至后(hou)的(de)(de)106天(tian)。掃墓活動通常是在(zai)清明(ming)節的(de)(de)前10天(tian)或后(hou)10天(tian)（早(zao)清明(ming)，晚寒食）。有(you)(you)些地方人(ren)士(shi)的(de)(de)掃墓活動長達一個月。官吏回(hui)鄉掃墓，時(shi)有(you)(you)耽(dan)誤(wu)職守的(de)(de)事，唐玄宗頒(ban)布政令解決(jue)假(jia)期的(de)(de)問題。

開(kai)始(shi)規(gui)定(ding)寒食(shi)節(jie)放(fang)假(jia)四(si)(si)天：“（開(kai)元）二(er)十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)（736）二(er)月(yue)二(er)十(shi)(shi)一(yi)敕：‘寒食(shi)、清明四(si)(si)日為(wei)假(jia)。’”（《唐會要》卷八(ba)十(shi)(shi)二(er)），按大歷十(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)（777）詔令，唐朝衙(ya)門(men)依(yi)例放(fang)假(jia)五(wu)(wu)天：“自今以(yi)后，寒食(shi)通清明，休假(jia)五(wu)(wu)日。”。到貞元六年(nian)(nian)（790），假(jia)日加到七天。

這樣官(guan)員(yuan)們可(ke)以從容地進行掃(sao)墓祭(ji)奠之事。由(you)此可(ke)見，當時寒食(shi)(shi)(shi)節(jie)已(yi)經成為(wei)唐朝(chao)一個很隆重的(de)全國(guo)性節(jie)日。唐朝(chao)王冷(leng)然的(de)《寒食(shi)(shi)(shi)篇(pian)》中說：“秋貴重陽(yang)冬貴蠟，不(bu)如寒食(shi)(shi)(shi)在春前。”即寒食(shi)(shi)(shi)節(jie)的(de)重要程度超(chao)過(guo)了(le)重陽(yang)節(jie)和(he)年(nian)終(zhong)蠟祭(ji)。

宋代的(de)寒(han)食(shi)節(jie)(jie)也放假七天(tian)。北(bei)宋龐元(yuan)英(ying)《文昌雜(za)錄(lu)》卷一記(ji)(ji)載：“祠部休(xiu)假歲(sui)(sui)凡(fan)七十有六(liu)日，元(yuan)日、寒(han)食(shi)、冬(dong)至各七日。”南宋陳(chen)元(yuan)靚《歲(sui)(sui)時廣記(ji)(ji)》卷十五引宋呂原明(ming)《歲(sui)(sui)時雜(za)記(ji)(ji)》說：“清明(ming)前二日為(wei)寒(han)食(shi)節(jie)(jie)，前后各三日，凡(fan)假七日。而(er)民間以(yi)(yi)一百四日禁火(huo)，謂(wei)之(zhi)私寒(han)食(shi)，又謂(wei)之(zhi)大寒(han)食(shi)。北(bei)人皆(jie)以(yi)(yi)此日掃祭(ji)先塋(ying)，經月不絕，俗有寒(han)食(shi)一月節(jie)(jie)之(zhi)諺。”

1935年(nian)中(zhong)華民國政府明(ming)(ming)定(ding)(ding)4月5日(ri)(ri)(ri)(ri)為國定(ding)(ding)假日(ri)(ri)(ri)(ri)清(qing)明(ming)(ming)節。2007年(nian)12月7日(ri)(ri)(ri)(ri)，國務院第198次常務會議通過了修改《全(quan)國年(nian)節及紀念(nian)日(ri)(ri)(ri)(ri)放(fang)假辦法》的決(jue)定(ding)(ding)，其中(zhong)規定(ding)(ding)“清(qing)明(ming)(ming)節，放(fang)假1天（農歷清(qing)明(ming)(ming)當日(ri)(ri)(ri)(ri)），2008年(nian)，清(qing)明(ming)(ming)節正式成為法定(ding)(ding)節假日(ri)(ri)(ri)(ri)，放(fang)假一(yi)天。2009年(nian)，又改為三天。2014年(nian)清(qing)明(ming)(ming)節假期為4月5日(ri)(ri)(ri)(ri)至4月7日(ri)(ri)(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)的(de)習俗(su)除了講究踏青、掃(sao)墓(mu)之外，還有禁火、蕩(dang)秋千、蹴鞠(ju)、打馬球、插柳等一(yi)系列(lie)風俗(su)體育活動。中國歷(li)史上(shang)，寒食禁火，祭(ji)奠先人，早(zao)已蔚為(wei)習俗(su)。唐(tang)朝(chao)之后(hou)，寒食節(jie)(jie)逐漸(jian)式微，于清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)掃(sao)墓(mu)祭(ji)祖成(cheng)了此后(hou)持(chi)續不斷的(de)節(jie)(jie)俗(su)傳(chuan)統。就是到了當(dang)今的(de)社會，人們(men)在清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)前(qian)后(hou)仍(reng)有上(shang)墳掃(sao)墓(mu)祭(ji)祖的(de)習俗(su)：鏟(chan)除雜(za)草，放上(shang)供品(pin)，于墳前(qian)上(shang)香禱祝(zhu)，燃紙錢金錠，或(huo)簡單地(di)獻上(shang)一(yi)束鮮花，以(yi)寄托對(dui)先人的(de)懷念。

清明之(zhi)時，正值(zhi)春(chun)(chun)(chun)回(hui)大地(di)，人們乃因利趁便，掃墓(mu)之(zhi)余亦一(yi)家老(lao)少在(zai)山鄉(xiang)野間游(you)樂一(yi)番。踏青也叫春(chun)(chun)(chun)游(you)，古代叫探(tan)春(chun)(chun)(chun)、尋春(chun)(chun)(chun)。其含義，就(jiu)是腳踏青草，在(zai)郊野游(you)玩，觀(guan)賞春(chun)(chun)(chun)色(se)。

蕩秋千

這是中國古代(dai)(dai)清明(ming)節(jie)習俗。五代(dai)(dai)王仁裕(yu)《開元天(tian)寶遺事》載(zai)“天(tian)寶宮中至寒(han)食節(jie)竟豎(shu)秋(qiu)千，令宮嬪輩戲笑以(yi)為宴樂。帝(di)呼(hu)為半仙之(zhi)戲，都中士民(min)因而(er)呼(hu)之(zhi)”，宋代(dai)(dai)宰相文彥博詩《寒(han)食日過龍門》，詩中描(miao)寫為 “橋邊楊(yang)柳垂青線，林立秋(qiu)千掛彩繩。”秋(qiu)千，意(yi)即揪著皮繩而(er)遷移(yi)。

蕩秋(qiu)(qiu)千(qian)的歷史很(hen)古(gu)老，最早叫(jiao)千(qian)秋(qiu)(qiu)，后(hou)為(wei)了避忌諱，改之(zhi)為(wei)秋(qiu)(qiu)千(qian)。古(gu)時的秋(qiu)(qiu)千(qian)多用(yong)樹椏(ya)枝(zhi)為(wei)架，再(zai)拴上(shang)彩帶做成。后(hou)來(lai)逐步發展為(wei)用(yong)兩根繩索加上(shang)踏板的秋(qiu)(qiu)千(qian)。蕩秋(qiu)(qiu)千(qian)不僅可以(yi)增進健康，而且可以(yi)培養勇敢(gan)精神，至今為(wei)人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種皮球(qiu)(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)(qiu)皮用(yong)皮革做成(cheng)，球(qiu)(qiu)(qiu)內用(yong)毛塞緊。蹴鞠(ju)(ju)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)足去踢(ti)球(qiu)(qiu)(qiu)。這是(shi)(shi)(shi)古代(dai)清明(ming)節時人們(men)喜(xi)愛(ai)的(de)一(yi)種游戲。相傳又是(shi)(shi)(shi)黃帝(di)發(fa)明(ming)的(de)，最(zui)初目的(de)是(shi)(shi)(shi)用(yong)來訓練武(wu)士(shi)。打馬球(qiu)(qiu)(qiu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)端午之戲之一(yi)。馬球(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)(shi)騎在馬上(shang)，持棍打球(qiu)(qiu)(qiu)，古稱擊(ji)(ji)鞠(ju)(ju)。三國(guo)曹植(zhi)《名都篇》中有“連翩擊(ji)(ji)鞠(ju)(ju)壤”之句。《析津(jin)志(zhi)》記(ji)遼國(guo)把打馬球(qiu)(qiu)(qiu)作為節日(ri)的(de)傳統風(feng)俗(su)，于端午、重九擊(ji)(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)。《金史·禮志(zhi)》也(ye)記(ji)金人于端午擊(ji)(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)。宋(song)代(dai)有“打球(qiu)(qiu)(qiu)樂”舞隊。至明(ming)代(dai)，馬球(qiu)(qiu)(qiu)仍(reng)流(liu)行。

《續文獻通考(kao)·樂考(kao)》記載明(ming)成(cheng)祖曾數次往東苑擊球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)、射柳。明(ming)《宣宗(zong)(zong)行樂圖(tu)》長卷中繪有宣宗(zong)(zong)賞(shang)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)場面。當時的(de)(de)官員王(wang)直寫的(de)(de)端午(wu)日觀打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)詩：“玉勒千(qian)金馬(ma)(ma)，雕文七寶球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。鞚飛驚電掣，伏(fu)奮覺星流。炎頁過成(cheng)三捷，歡傳第一籌(chou)。慶云(yun)隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白云(yun)觀前也有群(qun)眾(zhong)騎馬(ma)(ma)擊球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)典(dian)。清代(dai)天(tian)壇一帶也還(huan)有馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)運動，直至清中葉(xie)之(zhi)后，馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)才(cai)消失(shi)了。1965年(nian)開始(shi)西安市又出(chu)現了仿古(gu)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)運動，使(shi)這(zhe)一古(gu)老的(de)(de)體育運動在(zai)絕跡多年(nian)后重又出(chu)現在(zai)中華(hua)大地上。

踏青

踏(ta)青(qing)(qing)又(you)叫春(chun)(chun)(chun)游(you)。古時(shi)叫探(tan)春(chun)(chun)(chun)、尋(xun)春(chun)(chun)(chun)等。四月(yue)清明(ming)(ming)，春(chun)(chun)(chun)回大地(di)，自然界(jie)到處呈現一派生機勃勃的(de)景(jing)象，正是郊(jiao)游(you)的(de)大好時(shi)光(guang)。中國(guo)民間長(chang)期保持著清明(ming)(ming)踏(ta)青(qing)(qing)的(de)習慣。中國(guo)的(de)踏(ta)青(qing)(qing)習俗(su)由來已(yi)久，遠在先秦時(shi)已(yi)形成。據(ju)《晉(jin)書(shu)》記載(zai)：每(mei)年春(chun)(chun)(chun)天，人(ren)們(men)都要結伴到郊(jiao)外游(you)春(chun)(chun)(chun)賞景(jing)，至唐(tang)宋尤盛(sheng)(sheng)。據(ju)《舊唐(tang)書(shu)》記載(zai)：“大歷二年二月(yue)壬午，幸昆(kun)明(ming)(ming)池踏(ta)青(qing)(qing)。”可見，踏(ta)青(qing)(qing)春(chun)(chun)(chun)游(you)的(de)習俗(su)早已(yi)流行。到了宋代，踏(ta)青(qing)(qing)之風(feng)盛(sheng)(sheng)行。中國(guo)人(ren)自古就(jiu)有(you)清明(ming)(ming)踏(ta)青(qing)(qing)的(de)習俗(su)。

植樹

清(qing)明(ming)前后，春陽(yang)照臨，春雨飛灑(sa)，種植(zhi)樹(shu)苗成(cheng)(cheng)活率高，成(cheng)(cheng)長快(kuai)。因此，自(zi)古以來(lai)，中國就有清(qing)明(ming)植(zhi)樹(shu)的習慣。有人還把清(qing)明(ming)節叫作“植(zhi)樹(shu)節”。植(zhi)樹(shu)風俗一直流傳至今。

清明(ming)節植(zhi)樹的(de)(de)習俗，發端于清明(ming)戴柳(liu)插(cha)柳(liu)的(de)(de)風俗。關(guan)于清明(ming)戴柳(liu)插(cha)柳(liu)，有三種傳說(shuo)。最古老的(de)(de)傳說(shuo)，是(shi)說(shuo)為了紀念教民稼穡耕作的(de)(de)祖師(shi)—神(shen)農氏，后來由(you)此(ci)發展(zhan)出(chu)祈(qi)求長壽的(de)(de)意蘊。再晚點的(de)(de)傳說(shuo)與介子(zi)推(tui)有關(guan)。據說(shuo)晉文公率眾臣登山祭(ji)奠(dian)介子(zi)推(tui)時，發現介子(zi)推(tui)死(si)前曾經靠過的(de)(de)老柳(liu)樹死(si)而復活，便賜老柳(liu)樹為“清明(ming)柳(liu)”。更晚點的(de)(de)傳說(shuo)是(shi)唐太宗給大臣柳(liu)圈，以(yi)示(shi)賜福驅疫(yi)。

放風箏

放(fang)風(feng)(feng)(feng)箏(zheng)也是清明(ming)時節(jie)人們所喜愛的(de)活動。每逢清明(ming)時節(jie)，人們不僅白天(tian)放(fang)，夜間也放(fang)。夜里(li)在(zai)風(feng)(feng)(feng)箏(zheng)下或風(feng)(feng)(feng)穩拉線上掛上一串串彩色的(de)小燈籠，像閃爍的(de)明(ming)星，被(bei)稱為“神(shen)燈”。過去，有的(de)人把風(feng)(feng)(feng)箏(zheng)放(fang)上藍(lan)天(tian)后，便(bian)剪斷牽線，任憑清風(feng)(feng)(feng)把它們送往天(tian)涯(ya)海角，據說這樣能除病消災，給(gei)自己帶來(lai)好運。

掃墓

清(qing)明掃墓，謂之(zhi)對祖先的“思時之(zhi)敬”。其(qi)習俗(su)由來已久。明《帝京(jing)景物(wu)略(lve)》載：“三月清(qing)明日，男(nan)女掃墓，擔提尊榼(ke)，轎(jiao)馬后(hou)掛楮錠(ding)，粲(can)粲(can)然滿道(dao)也。拜(bai)者、酹者、哭者、為墓除(chu)草添土(tu)者，焚楮錠(ding)次，以(yi)紙錢(qian)置(zhi)墳(fen)頭。望中無紙錢(qian)，則孤墳(fen)矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其(qi)實，掃墓在秦以(yi)前就有了，但不一(yi)定是在清(qing)明之(zhi)際，清(qing)明掃墓則是秦以(yi)后(hou)的事。到唐朝才(cai)開始盛(sheng)行(xing)。并相傳至今。

清明祭掃儀式(shi)(shi)本(ben)應(ying)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jing)濟條件(jian)和其它(ta)條件(jian)不一(yi)樣，所(suo)以(yi)祭掃的方式(shi)(shi)也就有(you)(you)所(suo)區(qu)別。“燒包(bao)袱”是(shi)祭奠祖先的主要形(xing)式(shi)(shi)。所(suo)謂(wei)“包(bao)袱”，亦(yi)作“包(bao)裹(guo)”是(shi)指孝(xiao)屬從陽世寄往“陰(yin)間(jian)”的郵(you)包(bao)。過去，南紙(zhi)店有(you)(you)賣所(suo)謂(wei)“包(bao)袱皮”，即(ji)用(yong)白紙(zhi)糊(hu)一(yi)大口袋。有(you)(you)兩種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)：一(yi)種(zhong)是(shi)用(yong)木刻版，把周圍印上(shang)梵文音譯(yi)的《往生(sheng)咒》，中間(jian)印一(yi)蓮(lian)座牌(pai)位，用(yong)來寫上(shang)區(qu)號亡(wang)人的名諱，如：“已故張府君諱云山老(lao)大人”字樣，既是(shi)郵(you)包(bao)又是(shi)牌(pai)位。另(ling)一(yi)種(zhong)是(shi)素包(bao)袱皮，不印任何圖案，中間(jian)只貼一(yi)藍簽，寫上(shang)亡(wang)人名諱即(ji)可。亦(yi)做(zuo)主牌(pai)用(yong)。關于包(bao)袱里的冥(ming)錢，種(zhong)類很多(duo)。

插柳

清(qing)明(ming)節，中(zhong)國民(min)間(jian)有插柳習俗。專家介紹(shao)說(shuo)，清(qing)明(ming)插柳習俗，其來源(yuan)普遍存(cun)在三(san)種說(shuo)法。

天(tian)(tian)津市天(tian)(tian)文學會理事趙之(zhi)珩(heng)介紹(shao)，據(ju)說(shuo)，插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)(de)風俗，是為了(le)紀念“教民稼穡(se)”的(de)(de)農事祖師神農氏的(de)(de)。有(you)(you)的(de)(de)地方(fang)，人們把柳(liu)(liu)(liu)(liu)枝插(cha)(cha)在屋檐下，以預報天(tian)(tian)氣，古諺有(you)(you)“柳(liu)(liu)(liu)(liu)條青(qing)，雨蒙蒙；柳(liu)(liu)(liu)(liu)條干，晴了(le)天(tian)(tian)”的(de)(de)說(shuo)法(fa)。楊柳(liu)(liu)(liu)(liu)有(you)(you)強大的(de)(de)生命力，俗話說(shuo)：“有(you)(you)心栽花(hua)花(hua)不發，無心插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)成蔭。”柳(liu)(liu)(liu)(liu)條插(cha)(cha)土就活，插(cha)(cha)到(dao)哪里，活到(dao)哪里，年年插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)，處處成蔭。

清(qing)明(ming)(ming)插柳(liu)(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)(liu)還(huan)有一種說法：中國人將清(qing)明(ming)(ming)、七月(yue)半、十月(yue)朔看(kan)作是(shi)(shi)三(san)大鬼(gui)(gui)節。清(qing)明(ming)(ming)節正是(shi)(shi)百鬼(gui)(gui)出沒頻頻、索討多(duo)多(duo)的(de)時(shi)節。受佛教的(de)影響，觀世音手(shou)持柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)(zhi)蘸水普(pu)度眾生(sheng)，許多(duo)人便認(ren)為柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)(tiao)有驅鬼(gui)(gui)辟邪的(de)作用，把(ba)柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)(zhi)稱為“鬼(gui)(gui)怖木”。北魏賈(jia)思勰(xie)《齊民要術》中寫(xie)道：“取(qu)楊柳(liu)(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)(zhi)著戶上(shang)，百鬼(gui)(gui)不入家(jia)。”清(qing)明(ming)(ming)既然是(shi)(shi)鬼(gui)(gui)節，值此柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)(tiao)發芽時(shi)節，人們(men)便紛(fen)紛(fen)插柳(liu)(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)(liu)以辟邪了(le)。

另(ling)外(wai)一種(zhong)說法是(shi)，此(ci)俗是(shi)為了紀念介子推(tui)。介子推(tui)為明(ming)志守節而焚身于大(da)柳(liu)樹(shu)(shu)下(xia)，讓(rang)晉(jin)文公(gong)和(he)群臣百(bai)姓痛心不已。第二年，晉(jin)文公(gong)親率(lv)群臣爬上山來祭拜介子推(tui)時，發現當年被燒(shao)毀(hui)的那棵老柳(liu)樹(shu)(shu)居然死而復生。晉(jin)文公(gong)當下(xia)便將老柳(liu)樹(shu)(shu)賜名為“清(qing)明(ming)柳(liu)”，并且當場折下(xia)幾枝柳(liu)條戴在頭上，以示懷(huai)念之情。從此(ci)以后，群臣百(bai)姓紛紛效仿，遂相沿成(cheng)風。清(qing)明(ming)插柳(liu)戴柳(liu)成(cheng)為紀念介子推(tui)的一種(zhong)象征。

射柳

射(she)柳是一(yi)種(zhong)練習射(she)箭技巧的(de)游戲。據(ju)明(ming)朝人的(de)記載，就是將(jiang)鴿子放在(zai)葫(hu)蘆里，然后(hou)將(jiang)葫(hu)蘆高掛(gua)于柳樹上，彎弓射(she)中葫(hu)蘆，鴿子飛(fei)出，以飛(fei)鴿飛(fei)的(de)高度來判定勝負。

斗雞

古代清明(ming)盛行斗(dou)雞(ji)游戲，斗(dou)雞(ji)由(you)清明(ming)開始(shi)，斗(dou)到夏(xia)至為止。中國最(zui)(zui)早的斗(dou)雞(ji)記錄，見于(yu)《左傳》。到了唐(tang)代，斗(dou)雞(ji)成風，不僅是民間斗(dou)雞(ji)，連皇上也參加斗(dou)雞(ji)。如唐(tang)玄宗(zong)最(zui)(zui)喜斗(dou)雞(ji)。

蠶花會

“蠶(can)花(hua)會(hui)”是蠶(can)鄉一種特(te)有(you)的民俗(su)文(wen)化，過去清明節期(qi)間，梧桐、烏鎮、崇福(fu)、洲泉等地都有(you)此項民俗(su)活(huo)(huo)動(dong)。其中(zhong)以洲泉的馬(ma)鳴(ming)廟(miao)和青石的雙廟(miao)諸的蠶(can)花(hua)會(hui)最為精彩隆重(zhong)。馬(ma)鳴(ming)廟(miao)位于洲泉鎮西，在(zai)當地有(you)“廟(miao)中(zhong)之王”之稱，每(mei)年(nian)蠶(can)花(hua)會(hui)人山人海，活(huo)(huo)動(dong)頻(pin)繁(fan)，有(you)迎蠶(can)神、搖快船、鬧臺閣(ge)、拜香(xiang)凳(deng)、打(da)拳、龍(long)燈、翹高(gao)竿、唱(chang)戲文(wen)等十多項活(huo)(huo)動(dong)。這(zhe)些活(huo)(huo)動(dong)有(you)的在(zai)岸上進行，絕大多數在(zai)船上進行，極具水鄉特(te)色(se)。

節令食品

由于寒食節與(yu)清明(ming)節合二為一的(de)(de)(de)關系，一些地方還保留(liu)著清明(ming)節吃冷(leng)食的(de)(de)(de)習慣。在山(shan)東，即墨(mo)吃雞(ji)(ji)蛋和(he)冷(leng)餑餑，萊陽、招遠、長島吃雞(ji)(ji)蛋和(he)冷(leng)高粱米飯，據說不這樣的(de)(de)(de)話就會(hui)遭冰雹(bao)。泰(tai)安吃冷(leng)煎餅卷生(sheng)苦菜，據說吃了眼(yan)睛(jing)明(ming)亮。晉中一帶還保留(liu)著清明(ming)前一日(ri)禁火的(de)(de)(de)習慣。

很(hen)多地方在完成(cheng)祭(ji)祀儀式后，將祭(ji)祀食(shi)品分吃(chi)。晉南人過清明時，習慣用白面(mian)蒸大(da)(da)饃，中間夾有(you)核桃、棗兒、豆子(zi)(zi)，外面(mian)盤(pan)成(cheng)龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子(zi)(zi)福”。要蒸一個很(hen)大(da)(da)的總“子(zi)(zi)福”，象征全家團圓(yuan)幸福。上墳時，將總“子(zi)(zi)福”獻給祖靈，掃墓(mu)完畢后全家分食(shi)之(zhi)。上海舊俗，用柳條將祭(ji)祀用過的蒸糕餅(bing)團貫穿起(qi)來，晾干(gan)后存放著，到立夏那天，將之(zhi)油煎，給小孩吃(chi)，據(ju)說吃(chi)了以后不(bu)得疰夏病。

部分地區清(qing)(qing)明(ming)節(jie)時有吃(chi)青(qing)(qing)團(tuan)的(de)風俗，青(qing)(qing)團(tuan)又稱清(qing)(qing)明(ming)餅、棉菜(cai)饃糍、茨殼粿(guo)、清(qing)(qing)明(ming)粑、艾(ai)(ai)葉(xie)粑粑、艾(ai)(ai)糍、清(qing)(qing)明(ming)果、菠菠粿(guo)、清(qing)(qing)明(ming)粿(guo)、艾(ai)(ai)葉(xie)糍粑、艾(ai)(ai)粄、艾(ai)(ai)草(cao)糕、清(qing)(qing)明(ming)團(tuan)子、暖菇(gu)包(bao)、艾(ai)(ai)草(cao)青(qing)(qing)團(tuan)、清(qing)(qing)明(ming)團(tuan)子等(deng)等(deng)。將(jiang)雀麥草(cao)汁(zhi)和(he)糯米一起(qi)舂合(he)，使青(qing)(qing)汁(zhi)和(he)米粉相互(hu)融合(he)，然(ran)后包(bao)上豆沙(sha)、棗(zao)泥等(deng)餡(xian)料，用蘆葉(xie)墊(dian)底，放到(dao)蒸(zheng)籠內。蒸(zheng)熟(shu)出(chu)籠的(de)青(qing)(qing)團(tuan)色(se)(se)澤鮮綠(lv)，香氣撲鼻，是本地清(qing)(qing)明(ming)節(jie)最有特色(se)(se)的(de)節(jie)令食品。上海(hai)也(ye)有的(de)人家(jia)(jia)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)愛吃(chi)桃花粥(zhou)，在(zai)掃(sao)墓和(he)家(jia)(jia)宴上愛用刀魚。

在(zai)(zai)浙江(jiang)(jiang)湖州，清(qing)(qing)(qing)明(ming)節家(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)裹(guo)粽子，可(ke)作上墳(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)祭品，也可(ke)做踏(ta)青(qing)(qing)帶的(de)(de)(de)(de)(de)干糧。俗(su)話(hua)說(shuo)(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)粽子穩牢牢。”清(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)后(hou)(hou)，螺(luo)(luo)(luo)(luo)螄肥壯(zhuang)。俗(su)話(hua)說(shuo)(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)螺(luo)(luo)(luo)(luo)，賽只鵝。”農家(jia)(jia)(jia)有(you)(you)清(qing)(qing)(qing)明(ming)吃(chi)螺(luo)(luo)(luo)(luo)螄的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，這天用(yong)針挑出螺(luo)(luo)(luo)(luo)螄肉(rou)烹食，叫(jiao)“挑青(qing)(qing)”。吃(chi)后(hou)(hou)將螺(luo)(luo)(luo)(luo)螄殼(ke)扔到房頂上，據(ju)說(shuo)(shuo)屋瓦上發出的(de)(de)(de)(de)(de)滾動(dong)聲(sheng)能(neng)嚇跑老鼠，有(you)(you)利(li)于清(qing)(qing)(qing)明(ming)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)養蠶。清(qing)(qing)(qing)明(ming)節這天，還要辦社(she)(she)酒。同一宗(zong)祠的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)一起聚(ju)餐(can)。沒有(you)(you)宗(zong)祠的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)，一般同一高祖(zu)下各(ge)房子孫們(men)在(zai)(zai)一起聚(ju)餐(can)。社(she)(she)酒的(de)(de)(de)(de)(de)菜肴，葷以(yi)魚肉(rou)為主，素以(yi)豆(dou)腐青(qing)(qing)菜為主，酒以(yi)家(jia)(jia)(jia)釀甜白酒為主。浙江(jiang)(jiang)桐鄉河(he)山鎮有(you)(you)“清(qing)(qing)(qing)明(ming)大似(si)年”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)夜重視(shi)全(quan)家(jia)(jia)(jia)團圓(yuan)吃(chi)晚餐(can)，飯桌上少(shao)不(bu)了這樣(yang)幾個(ge)傳統菜：炒螺(luo)(luo)(luo)(luo)螄、糯米嵌(qian)藕(ou)、發芽豆(dou)、馬(ma)蘭頭(tou)(tou)等(deng)。這幾樣(yang)菜都跟養蠶有(you)(you)關。把吃(chi)剩的(de)(de)(de)(de)(de)螺(luo)(luo)(luo)(luo)螄殼(ke)往屋里拋，據(ju)說(shuo)(shuo)聲(sheng)音能(neng)嚇跑老鼠，毛毛蟲會鉆(zhan)進殼(ke)里做巢(chao)，不(bu)再出來騷(sao)擾蠶。吃(chi)藕(ou)是(shi)祝愿蠶寶寶吐的(de)(de)(de)(de)(de)絲又常又好。吃(chi)發芽豆(dou)是(shi)博得“發家(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)彩。吃(chi)馬(ma)蘭頭(tou)(tou)等(deng)時(shi)鮮蔬菜，是(shi)取其(qi)“青(qing)(qing)”字，以(yi)合“清(qing)(qing)(qing)明(ming)”之“青(qing)(qing)”。

總況

清明節(jie)(jie)是(shi)(shi)中國(guo)的(de)祭祀節(jie)(jie)日(ri)。“祭祀”即是(shi)(shi)悼念先(xian)人之節(jie)(jie)，是(shi)(shi)和祭祀天神、地神的(de)節(jie)(jie)日(ri)相對而言的(de)。

清(qing)明祭祀的參(can)與者(zhe)是(shi)全體國民(min)，上至君王大臣(chen)，下至平頭百姓(xing)，都要在這(zhe)一節(jie)日(ri)祭拜(bai)先人亡魂。從唐(tang)朝(chao)開始，朝(chao)廷就(jiu)給官員放假以便于(yu)歸鄉掃(sao)墓(mu)。據宋《夢(meng)粱錄》記載：每到清(qing)明節(jie)，“官員士(shi)庶俱出(chu)郊省墓(mu)，以盡思時之(zhi)敬。”參(can)加掃(sao)墓(mu)者(zhe)也不(bu)限男女(nv)和人數(shu)，往(wang)往(wang)傾家出(chu)動。這(zhe)樣(yang)清(qing)明前后的掃(sao)墓(mu)活動常成(cheng)為(wei)社會(hui)全體親身參(can)與的事，數(shu)日(ri)內郊野(ye)間(jian)人群(qun)往(wang)來不(bu)絕，規(gui)模(mo)極(ji)盛。

作為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀，清明之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)要祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀祖先(xian)，表達祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀者的孝(xiao)道和對先(xian)人的思念(nian)之(zhi)(zhi)情(qing)。清明節(jie)(jie)(jie)屬于祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀節(jie)(jie)(jie)而通常不被冠以鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)名，就在(zai)于它(ta)重在(zai)表達孝(xiao)思親情(qing)。有些地方也有清明節(jie)(jie)(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀其(qi)他(ta)鬼(gui)神(shen)的做(zuo)法。上海舊(jiu)俗就有在(zai)清明節(jie)(jie)(jie)舉(ju)行(xing)的專祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)厲鬼(gui)的祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)臺(tai)會(hui)儀式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀那些餓鬼(gui)、幽(you)鬼(gui)孤魂(hun)，防止它(ta)們成為惡鬼(gui)作亂。這種祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)臺(tai)叫祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)厲臺(tai)。舊(jiu)上海還有清明節(jie)(jie)(jie)的前(qian)一天迎請城隍(huang)神(shen)的做(zuo)法。在(zai)清明節(jie)(jie)(jie)這天，城隍(huang)神(shen)要坐大轎出巡祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)厲臺(tai)，以賑濟安撫(fu)孤魂(hun)野(ye)鬼(gui)，其(qi)場面十分盛大熱鬧。

清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)祭(ji)祀(si)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)前(qian)后(hou)(hou)(hou)，各(ge)地(di)有(you)所差(cha)異。舊(jiu)時(shi)，北京人祭(ji)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墳(fen)墓(mu)(mu)不在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)當天(tian)(tian)，而在(zai)(zai)(zai)臨(lin)近清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)“單日”進行。只有(you)僧(seng)人才在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)當天(tian)(tian)祭(ji)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墳(fen)墓(mu)(mu)。浙江麗水一(yi)(yi)帶則在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)節的(de)前(qian)三天(tian)(tian)和后(hou)(hou)(hou)四(si)天(tian)(tian)的(de)范圍內掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)，稱為“前(qian)三后(hou)(hou)(hou)四(si)”。在(zai)(zai)(zai)山(shan)東，舊(jiu)時(shi)，多數地(di)區(qu)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)當天(tian)(tian)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)，少數地(di)區(qu)如諸城，在(zai)(zai)(zai)寒(han)食這(zhe)天(tian)(tian)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)，有(you)些地(di)方(fang)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)前(qian)四(si)天(tian)(tian)內掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)；現在(zai)(zai)(zai)，一(yi)(yi)般都(dou)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)這(zhe)天(tian)(tian)去(qu)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)。晉南(nan)人則將掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)的(de)時(shi)間分為兩(liang)次(ci)。一(yi)(yi)次(ci)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)前(qian)幾天(tian)(tian)，是(shi)(shi)(shi)各(ge)家分頭去(qu)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)。第二次(ci)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)當天(tian)(tian)，一(yi)(yi)個村里(li)同姓的(de)各(ge)家派出代(dai)表(biao)，同去(qu)墓(mu)(mu)地(di)祭(ji)祀(si)共同的(de)祖(zu)先(xian)。上海人掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)時(shi)間，新(xin)墳(fen)舊(jiu)墳(fen)有(you)別(bie)。凡(fan)是(shi)(shi)(shi)新(xin)近過(guo)(guo)世的(de)，過(guo)(guo)了七七四(si)十九天(tian)(tian)而沒做過(guo)(guo)超度法事(shi)的(de)，要在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)節這(zhe)天(tian)(tian)請僧(seng)道誦經做法事(shi)或(huo)道場。如果是(shi)(shi)(shi)老(lao)墳(fen)并已做過(guo)(guo)法事(shi)或(huo)道場，掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)不一(yi)(yi)定在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)當天(tian)(tian)，可(ke)以前(qian)后(hou)(hou)(hou)放寬些，但不能超出前(qian)七天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)八天(tian)(tian)的(de)范圍，俗謂(wei)：“前(qian)七后(hou)(hou)(hou)八，陰(yin)司放假。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)早或(huo)過(guo)(guo)遲都(dou)會失靈。

清(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祀(si)按祭(ji)(ji)(ji)祀(si)場所(suo)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)可分為(wei)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)、祠堂祭(ji)(ji)(ji)。以墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)最為(wei)普遍。清(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)特色就(jiu)是(shi)(shi)(shi)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)。在墓(mu)地(di)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)者(zhe)(zhe)離祭(ji)(ji)(ji)祀(si)對象最近，容易引起親近的(de)(de)(de)感覺，使(shi)生者(zhe)(zhe)對死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)孝思親情(qing)得到更好的(de)(de)(de)表達和寄托。清(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祀(si)被稱為(wei)掃墓(mu)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)由于采取墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)方式(shi)。另一(yi)(yi)種形式(shi)是(shi)(shi)(shi)祠堂祭(ji)(ji)(ji)，又(you)稱廟祭(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個宗族的(de)(de)(de)人(ren)聚集(ji)在祠堂共祭(ji)(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)(ji)完后要(yao)開會(hui)聚餐等，這(zhe)種祭(ji)(ji)(ji)祀(si)是(shi)(shi)(shi)團聚族人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方式(shi)。還有一(yi)(yi)種情(qing)況是(shi)(shi)(shi)家(jia)在外地(di)工作的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)能趕回家(jia)鄉掃墓(mu)，就(jiu)在山上或高(gao)處面對家(jia)鄉的(de)(de)(de)方向遙祭(ji)(ji)(ji)。

清明(ming)祭祀的方式或項目各地有所不同，常見的做法有兩(liang)部分內(nei)容組(zu)成：一(yi)是整修墳墓(mu)，二(er)是掛燒紙錢、供(gong)奉祭品(pin)。

掃(sao)(sao)墓時首先整(zheng)(zheng)修墳墓，其做(zuo)法主要(yao)是清除雜草(cao)，培(pei)(pei)添新土(tu)。這種行(xing)為一方面可以表達(da)祭祀者(zhe)對(dui)亡人(ren)的(de)(de)孝(xiao)敬和關懷(huai)，另(ling)一方面，在(zai)古人(ren)的(de)(de)信仰(yang)里(li)，祖先的(de)(de)墳墓和子(zi)孫后代(dai)的(de)(de)興衰福禍有莫大(da)的(de)(de)關系(xi)，所以培(pei)(pei)墓是不可輕(qing)忽的(de)(de)一項祭奠內容(rong)。《清通禮》把(ba)修整(zheng)(zheng)墳墓解釋為“掃(sao)(sao)墓”名(ming)稱的(de)(de)來由：“歲(sui)，寒食及霜降(jiang)節，拜掃(sao)(sao)壙塋，屆期素服(fu)詣墓，具酒饌及芟剪草(cao)木之(zhi)器，周(zhou)胝(zhi)封樹，剪除荊草(cao)，故稱掃(sao)(sao)墓。”

過(guo)去由于(yu)寒食(shi)(shi)(shi)禁火的(de)(de)影響，紙錢(qian)(qian)(qian)不(bu)焚燒(shao)，而(er)是(shi)(shi)掛(gua)在墓地(di)的(de)(de)小樹上(shang)(shang)(shang)(shang)、竹竿上(shang)(shang)(shang)(shang)，或用石塊(kuai)、坷垃壓在墳墓邊。宋(song)莊季裕《雞肋篇》卷上(shang)(shang)(shang)(shang)：“寒食(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)冢，亦不(bu)設(she)香火。紙錢(qian)(qian)(qian)掛(gua)于(yu)塋樹。其去鄉里者，皆登山望(wang)祭。裂帛(bo)于(yu)空中(zhong)，謂之掰錢(qian)(qian)(qian)。”這樣(yang)(yang)，凡是(shi)(shi)祭掃過(guo)的(de)(de)墳墓就(jiu)有(you)(you)(you)(you)紙幡(fan)飄飄，構(gou)成清明(ming)前后的(de)(de)特有(you)(you)(you)(you)景觀。沒(mei)有(you)(you)(you)(you)紙錢(qian)(qian)(qian)者，一(yi)般(ban)就(jiu)是(shi)(shi)缺少后嗣的(de)(de)孤墳了。后來，一(yi)般(ban)不(bu)再講究禁火，就(jiu)把(ba)紙錢(qian)(qian)(qian)燒(shao)掉。舊時(shi)(shi)北京清明(ming)祭祖的(de)(de)主要(yao)形(xing)式(shi)是(shi)(shi)“燒(shao)包(bao)袱(fu)”。所(suo)謂“包(bao)袱(fu)”，被祭祀者當作從陽世寄(ji)往“陰(yin)間”的(de)(de)郵包(bao)。過(guo)去南紙店有(you)(you)(you)(you)賣所(suo)謂的(de)(de)“包(bao)袱(fu)皮”，即用白紙糊的(de)(de)一(yi)個(ge)大(da)口袋(dai)。這口袋(dai)有(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)(zhong)(zhong)樣(yang)(yang)式(shi)：一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)圖(tu)案的(de)(de)，用木刻版印(yin)上(shang)(shang)(shang)(shang)梵文(wen)音譯的(de)(de)《往生咒》，中(zhong)間印(yin)蓮座(zuo)牌位，寫上(shang)(shang)(shang)(shang)亡人(ren)的(de)(de)名諱(hui)，如“已故張府君諱(hui)云(yun)山老大(da)人(ren)”字樣(yang)(yang)。另一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)素包(bao)袱(fu)皮，不(bu)印(yin)任何圖(tu)案，中(zhong)間只貼一(yi)張藍簽，寫上(shang)(shang)(shang)(shang)亡人(ren)名諱(hui)。包(bao)袱(fu)里裝有(you)(you)(you)(you)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)冥(ming)錢(qian)(qian)(qian)。所(suo)供奉(feng)祭品(pin)主要(yao)是(shi)(shi)食(shi)(shi)(shi)品(pin)，品(pin)種(zhong)(zhong)(zhong)各(ge)地(di)不(bu)同，都是(shi)(shi)當地(di)人(ren)認為(wei)的(de)(de)并且按祭祀者的(de)(de)經濟能(neng)力能(neng)拿得出來的(de)(de)美味佳肴，或合于(yu)時(shi)(shi)令的(de)(de)特色(se)食(shi)(shi)(shi)品(pin)。

地方差異

香港

清(qing)(qing)明(ming)是香(xiang)港(gang)的(de)重要(yao)節日，港(gang)人(ren)會到祖(zu)先墳前，焚燒(shao)香(xiang)燭(zhu)、冥鏹，奉祭(ji)物(wu)多為(wei)水果、鮮花、燒(shao)豬或(huo)白切雞。港(gang)人(ren)時常為(wei)避免人(ren)多擠迫，習慣提(ti)早數(shu)星期拜山，并不一(yi)定(ding)恪守(shou)清(qing)(qing)明(ming)當(dang)日掃墓祭(ji)祖(zu)的(de)傳(chuan)統。

早在港(gang)英時期(qi)，中(zhong)(zhong)(zhong)港(gang)邊(bian)界(jie)縱(zong)然自從國共(gong)內戰結束，中(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)執政之(zhi)后守護森嚴，但每逢清(qing)明，位處(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)港(gang)邊(bian)界(jie)的沙頭角禁區多會(hui)有限(xian)度地開放，讓人(ren)到沙嶺(ling)墳場拜祭；1950年(nian)(nian)至1970年(nian)(nian)代中(zhong)(zhong)(zhong)前期(qi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國仍未實施(shi)改革開放政策，不(bu)少人(ren)亦(yi)會(hui)在清(qing)明節，以(yi)祭祖(zu)為借口(kou)回鄉(xiang)，人(ren)人(ren)身穿多層(ceng)衣服，攜帶(dai)異常大量(liang)的日用品，用以(yi)接濟鄉(xiang)間親(qin)友，粵、港(gang)火車票(piao)亦(yi)會(hui)出現搶購潮和炒黃牛(niu)票(piao)的情況。

廣東

廣(guang)東人重傳統風(feng)俗(su)，每逢清(qing)明(ming)不管(guan)是(shi)在(zai)海外的(de)，還是(shi)離家鄉不遠的(de)，都要趕回(hui)老家來，同(tong)父老鄉親一(yi)起去祭(ji)拜先人；清(qing)明(ming)成了(le)合家團圓的(de)聚會(hui)的(de)日(ri)子。廣(guang)東有在(zai)正(zheng)清(qing)當日(ri)“行(xing)(xing)清(qing)”的(de)習俗(su)。“行(xing)(xing)清(qing)”與踏(ta)(ta)青不同(tong)，踏(ta)(ta)青是(shi)郊游，“行(xing)(xing)清(qing)”則是(shi)一(yi)族(zu)人一(yi)起約定那一(yi)天齊齊去掃(sao)墓(mu)。在(zai)每年掃(sao)墓(mu)時，都首先會(hui)將祖墳周圍的(de)雜(za)草(cao)鏟光，土(tu)坡進行(xing)(xing)清(qing)理，然后(hou)用燒(shao)豬、雞(ji)鴨魚肉、鮮果糕點、酒水等進行(xing)(xing)祭(ji)祀，最后(hou)鳴(ming)放鞭炮，完成了(le)拜祭(ji)形式(shi)，當場(chang)切開燒(shao)豬配以鮮果茶點就(jiu)餐(can)，或回(hui)家就(jiu)餐(can)。 乳源縣稱(cheng)清(qing)明(ming)前(qian)十日(ri)為“禁風(feng)”，縣民(min)都在(zai)頭(tou)上(shang)戴(dai)桃葉。埔陽縣清(qing)明(ming)掃(sao)墓(mu)后(hou)“頒胙”，即由主(zhu)祭(ji)人主(zhu)持，將掃(sao)墓(mu)的(de)祭(ji)品烹調后(hou)，請上(shang)墳者食用。清(qing)明(ming)掃(sao)墓(mu)，稱(cheng)為“拜山”。

江蘇

江蘇省(sheng)清明節習(xi)俗，泰(tai)州農民(min)(min)于(yu)清明節舉(ju)行劃船(chuan)比賽(sai)，稱為“撐會船(chuan)”。鎮江人以(yi)(yi)柳葉七片泡茶，據說喝了(le)可以(yi)(yi)明目。丹徒縣(xian)圌山附近的(de)鄉民(min)(min)，還保留了(le)寒“望綿”﹝綿山﹞的(de)舊俗。武進(jin)縣(xian)方茂山以(yi)(yi)清明為龍母化身之(zhi)日，鄉民(min)(min)競(jing)相拜禱。

上海

上海舊俗(su)(su)在清明節(jie)吃桃花粥、紫筍茶，并有祭厲臺(tai)、迎(ying)城隍(huang)出(chu)巡的(de)習俗(su)(su)。

安徽

徽州府于清明(ming)(ming)淘新(xin)泉釀酒(jiu)。貴池縣清明(ming)(ming)節(jie)，婦(fu)女制(zhi)米(mi)繭以祭蠶(can)姑，祈禱(dao)蠶(can)桑有好收(shou)成。涇縣稱(cheng)清明(ming)(ming)為(wei)“插(cha)柳節(jie)”。壽春清明(ming)(ming)，家(jia)家(jia)插(cha)柳，并懸紙錢(qian)于墓樹，稱(cheng)為(wei)“贐野(ye)鬼”。

浙江

海寧(ning)縣(xian)清(qing)明夜，養蠶人家睡覺時會把蠶子裹在棉衣(yi)之下，據說蠶子得了(le)人氣才(cai)會容易繁殖。嘉興縣(xian)清(qing)明夜吃青(qing)螺，稱為“挑青(qing)”。海鹽縣(xian)清(qing)明有(you)龍舟之戲(xi)。臺(tai)州府(fu)清(qing)明簪柳，稱為驅香(xiang)九娘(niang)。紹(shao)興人上墳時，要(yao)準(zhun)備一些(xie)糖果、餅干，稱為“上墳果”，發給(gei)住在祖墳附(fu)近的(de)兒童。

舟山(shan)人(ren)(ren)掃墓俗稱上(shang)墳(fen)(fen)(fen)，到墳(fen)(fen)(fen)墓前祭(ji)奠先(xian)人(ren)(ren)。祭(ji)奠時(shi)，出于對先(xian)人(ren)(ren)的(de)尊重(zhong)懷念之(zhi)情，人(ren)(ren)們(men)皆(jie)先(xian)剪(jian)除雜草，修整陵木，搬土培(pei)墳(fen)(fen)(fen)，所以稱之(zhi)為掃墓。繼而，點香燒燭，擺螺螄、青餅、條(tiao)子糕、菜肴等供品(pin)，老(lao)式的(de)家長(chang)率全家老(lao)小(xiao)下跪磕頭，新式的(de)行鞠(ju)躬(gong)禮。祭(ji)禮畢，墳(fen)(fen)(fen)頂(ding)插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給(gei)圍觀上(shang)墳(fen)(fen)(fen)的(de)小(xiao)孩分(fen)“麻(ma)糍(ci)錢”（麻(ma)糍(ci)即青餅也(ye)，其形(xing)狀有(you)圓形(xing)的(de)，也(ye)有(you)菱形(xing)的(de)）。上(shang)墳(fen)(fen)(fen)后，回家還要做“清(qing)明羹(geng)飯(fan)”。

山東

招遠(yuan)、即墨、臨朐、臨清等(deng)地(di)在清明(ming)掃墓時，要在墳(fen)上加新(xin)土(tu)。據說這是為祖(zu)先修屋，避免夏天漏雨(yu)。威海、棲(qi)霞、黃縣等(deng)地(di)全族公(gong)祭祖(zu)墳(fen)后，一(yi)(yi)起吃祭后的(de)(de)饅頭及菜肴，稱(cheng)為“房食”或“祊社”。魯北(bei)地(di)區還保留(liu)了南北(bei)朝(chao)時“斗雞(ji)子”的(de)(de)習(xi)俗。濱(bin)縣的(de)(de)兒童(tong)，在這天以煮熱的(de)(de)雞(ji)蛋(dan)(dan)互頂，誰的(de)(de)雞(ji)蛋(dan)(dan)先破，誰就是輸。齊山、博山等(deng)地(di)在清明(ming)節煮一(yi)(yi)鍋(guo)小米(mi)干飯讓牛(niu)(niu)飽餐一(yi)(yi)頓，稱(cheng)為“飯牛(niu)(niu)”。有諺語道：“打千罵萬，清明(ming)一(yi)(yi)飯”。

湖南

長沙(sha)府(fu)清明(ming)插(cha)柳，稱(cheng)為(wei)“記年(nian)華”。永州府(fu)清明(ming)節凌晨汲水，經數月味色不變，用(yong)以(yi)造酒尤佳。新田(tian)縣農諺：“清明(ming)晴(qing)，萬(wan)物成”。

陜西

興平縣(xian)清(qing)明，姻親間以(yi)紙錢相(xiang)贈(zeng)，且互相(xiang)拜墓(mu)。富平縣(xian)每戶人家于清(qing)明請名山之泉源水(shui)，共禮一(yi)神。準備牲(sheng)禮來(lai)祭祀，以(yi)祈求(qiu)豐收，稱(cheng)為(wei)“游水(shui)”。同州縣(xian)清(qing)明祭掃(sao)后，折柳枝插門；并以(yi)紙錢貼于樹干，據(ju)(ju)說如此(ci)(ci)可以(yi)防蟲蟻。洛川縣(xian)清(qing)明蒸(zheng)饃(mo)為(wei)食，饃(mo)四周作鳥蛇之形的裝飾。據(ju)(ju)說介(jie)子推上(shang)綿山時有(you)鳥、蛇保護(hu)他，所以(yi)以(yi)此(ci)(ci)作為(wei)紀念(nian)。

四川、重慶

川(chuan)東和重慶萬州等地，舊時有“上(shang)野(ye)墳”的(de)習俗。清明節前后，三兩女(nv)子結伴攜酒食往郊外野(ye)餐。不管是否相(xiang)識(shi)的(de)男子均可入席同樂。四川(chuan)什邡等地，婦女(nv)以薺菜花沾油后投入水中，視水面花紋以卜(bu)吉兇，稱為(wei)“油卜(bu)”。成都(dou)一帶(dai)則賣炒米團，上(shang)面點(dian)染彩(cai)色，以線相(xiang)串，稱為(wei)“歡喜(xi)團”。

廣西

橫州鄉民(min)清明(ming)節(jie)取柳(liu)葉(xie)及田螺浸水洗眼(yan)睛(jing)，據(ju)說可使眼(yan)睛(jing)明(ming)亮。興仁縣掃完(wan)墓(mu)后(hou)，以白紙作長幡掛在墓(mu)頭(tou)，稱為“標墳”，又(you)叫“掛青”。開陽縣掃墓(mu)時，由(you)值年主祭(ji)備酒食以祭(ji)。祭(ji)畢，親(qin)友就近飲(yin)宴，稱為“野餐”。

江西

新建縣清明(ming)拜掃(sao)，例用春餅。永豐縣清明(ming)掃(sao)墓以前三后七為(wei)期(qi)。除例行的(de)牲禮(li)外，還以米粉作果，稱(cheng)為(wei)繭果，或壓(ya)糯米為(wei)糕(gao)，澆上糖汁，稱(cheng)為(wei)飯(fan)果，猶(you)有寒食之遺風。安義(yi)縣清明(ming)祭(ji)掃(sao)惟男丁行祭(ji)，婦(fu)女皆(jie)不參加(jia)。

福建

福州清(qing)明(ming)(ming)，東(dong)郊踏青之(zhi)游人(ren)(ren)甚盛，大多拾野菜(cai)煮臛，稱(cheng)(cheng)為煮菜(cai)臛。惠安人(ren)(ren)掃(sao)墓時放(fang)紙鳶，吹麥簫(xiao)。泉(quan)州清(qing)明(ming)(ming)吃“潤(run)餅”、制“腳(jiao)目粿”，這是(shi)一種(zhong)球(qiu)狀的點心。據說清(qing)明(ming)(ming)節(jie)吃了腳(jiao)目粿，可以增(zeng)加腳(jiao)力(li)。十歲(sui)以下的小孩子也在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)糊(hu)彩色的小旗為戲。漳(zhang)州人(ren)(ren)多在(zai)(zai)三月三日(ri)（俗稱(cheng)(cheng)三日(ri)節(jie)）上墳，泉(quan)州人(ren)(ren)則(ze)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)掃(sao)墓。關于這個日(ri)子的歧異，有一種(zhong)說法是(shi)：漳(zhang)、泉(quan)人(ren)(ren)常因清(qing)明(ming)(ming)節(jie)買菜(cai)引發(fa)糾紛，彼(bi)此械斗(dou)。所以由官府出面調停(ting)后，規(gui)定漳(zhang)州人(ren)(ren)在(zai)(zai)三日(ri)節(jie)、泉(quan)州人(ren)(ren)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)掃(sao)墓。

海南

海南(nan)(nan)人清(qing)明(ming)祭(ji)(ji)祖(zu)時，還有(you)吟(yin)誦祖(zu)訓(xun)族(zu)規的民俗傳統(tong)。海南(nan)(nan)省(sheng)非(fei)物(wu)質文化(hua)研究會(hui)會(hui)長符策超說，海南(nan)(nan)漢(han)(han)族(zu)人均(jun)為(wei)大陸移民，唐(tang)以(yi)前(qian)漢(han)(han)族(zu)人遷(qian)居(ju)海南(nan)(nan)約(yue)有(you)2萬(wan)人，宋代(dai)遷(qian)入約(yue)10萬(wan)人，清(qing)代(dai)激增(zeng)至200多(duo)萬(wan)人。入瓊(qiong)的姓氏(shi)約(yue)100多(duo)個(ge)，入瓊(qiong)始祖(zu)約(yue)300多(duo)人。為(wei)了紀念入瓊(qiong)始祖(zu)，后人紛紛在(zai)各地(di)建有(you)‘祖(zu)廟’，多(duo)在(zai)清(qing)明(ming)之際便舉(ju)行祭(ji)(ji)祀活動。這些祭(ji)(ji)祀活動中，往(wang)往(wang)有(you)八音伴奏，念唱祭(ji)(ji)文，追頌入瓊(qiong)始祖(zu)功德(de)。

“民間祭(ji)祀(si)過程中(zhong)，還要念(nian)(nian)誦祖訓族(zu)規格言，而這些祭(ji)文、祖訓、族(zu)規均(jun)是一篇篇絕妙(miao)的歌謠。”符策(ce)超對記者念(nian)(nian)誦小(xiao)部分符氏(shi)族(zu)訓三字經，“愛祖國(guo)，孝父母，友兄(xiong)弟，和夫婦，篤親(qin)族(zu)，講(jiang)團結(jie)，睦鄉鄰，慎交友……”今天聽來，這些祖訓歌謠仍具有教育(yu)意義(yi)。

海南人(ren)掃墓時(shi)，以(yi)(yi)豬(zhu)、鵝(e)、魚(yu)、糕果點心祭(ji)(ji)祀(si)，焚香化寶。也有同姓居民抓豬(zhu)拉(la)羊到始(shi)祖(zu)墳上祭(ji)(ji)祀(si)，祈求后(hou)代子(zi)孫繁榮(rong)。，清明祭(ji)(ji)祖(zu)分兩種，先為祭(ji)(ji)“己祖(zu)”，以(yi)(yi)一戶(hu)(hu)或幾(ji)戶(hu)(hu)為單(dan)位(wei)，在家中祖(zu)先牌位(wei)前擺(bai)放好“三牲”、干飯(fan)等祭(ji)(ji)品，人(ren)人(ren)跪拜。后(hou)為祭(ji)(ji)“眾祖(zu)”，以(yi)(yi)幾(ji)十戶(hu)(hu)或幾(ji)百(bai)戶(hu)(hu)為單(dan)位(wei)，同姓氏的宗族均參加。將備好的祭(ji)(ji)品帶到先人(ren)墳墓祭(ji)(ji)拜，清除(chu)雜草(cao)，添上新土。

山西

山西舊有“清(qing)明(ming)細雨(yu)催(cui)人(ren)哀，漠漠（土番）頭野花(hua)開，手端祭品肩扛鍬，都(dou)為先墳(fen)上土來”的(de)民謠，生動地概括了時(shi)人(ren)的(de)心情與掃墓(mu)的(de)特點。春天，民間多修補房舍(she)，以(yi)防夏(xia)季雨(yu)漏。由活人(ren)聯(lian)想到死人(ren)，田間墳(fen)頭經過風吹雨(yu)淋(lin)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)塌陷低(di)落。清(qing)明(ming)時(shi)節上墳(fen)，最大的(de)特點就是鏟(chan)除墳(fen)頭雜草，用(yong)新土將(jiang)墳(fen)堆加高加固，習慣稱(cheng)為整修陰宅，表現了兒孫對(dui)先人(ren)的(de)哀思。

山西南部地(di)(di)(di)區，人家不(bu)論貴(gui)賤貧富，上(shang)(shang)墳時男女都到(dao)，表(biao)示所有后代都在(zai)懷念祖先(xian)。北(bei)部地(di)(di)(di)區上(shang)(shang)墳多(duo)是(shi)男子的(de)事情，婦女一般(ban)不(bu)到(dao)墳瑩。大同(tong)、平遙等(deng)地(di)(di)(di)，是(shi)日傍晚，舊俗婦女們(men)要(yao)在(zai)大門(men)外放聲大哭(ku)，“闔村哀聲連(lian)一片，傳(chuan)入耳中(zhong)都是(shi)悲(bei)”。山西南部多(duo)數(shu)(shu)地(di)(di)(di)方(fang)上(shang)(shang)墳時不(bu)燃香、不(bu)化紙，要(yao)將冥(ming)(ming)(ming)錢等(deng)物(wu)懸(xuan)掛墳頭，有“清(qing)明墳頭一片白”的(de)說法。原因是(shi)寒食(shi)(shi)節習(xi)慣禁火，而清(qing)明節又在(zai)寒食(shi)(shi)節期間。山西北(bei)部多(duo)數(shu)(shu)地(di)(di)(di)方(fang)卻要(yao)將冥(ming)(ming)(ming)錢等(deng)物(wu)全部燒(shao)(shao)盡(jin)，理由是(shi)不(bu)燒(shao)(shao)盡(jin)就轉不(bu)到(dao)先(xian)人手里。大同(tong)等(deng)地(di)(di)(di)又習(xi)慣白日上(shang)(shang)墳，晚上(shang)(shang)在(zai)家中(zhong)焚燒(shao)(shao)冥(ming)(ming)(ming)錢冥(ming)(ming)(ming)帛。

晉(jin)(jin)西北的河曲(qu)等地，舊俗上(shang)墳(fen)(fen)(fen)要(yao)帶(dai)酒肴(yao)，祭畢(bi)祖先，便在(zai)(zai)墳(fen)(fen)(fen)地里飲食(shi)(shi)，意寓與先人共飲共食(shi)(shi)。晉(jin)(jin)南的聞喜等地，上(shang)墳(fen)(fen)(fen)時要(yao)用嵌棗糕在(zai)(zai)墳(fen)(fen)(fen)堆上(shang)滾(gun)(gun)來滾(gun)(gun)去，傳說(shuo)是為死去的老人抓癢癢。晉(jin)(jin)中的介(jie)休等地，上(shang)墳(fen)(fen)(fen)時供品(pin)為面餅，形如(ru)盤蛇。回家(jia)后將面餅放在(zai)(zai)院里，吹曬干以(yi)后再吃(chi)。老人們(men)講究可治(zhi)病，其源蓋出于(yu)寒食(shi)(shi)禁(jin)火的緣故(gu)。

晉(jin)(jin)南(nan)地區上(shang)墳后，回家時要拔些(xie)麥(mai)苗，并在(zai)門上(shang)插(cha)松枝柏葉或柳(liu)條(tiao)以辟邪。晉(jin)(jin)北地區多(duo)插(cha)柳(liu)條(tiao)。還有的(de)地方，在(zai)墳上(shang)也插(cha)一些(xie)柳(liu)條(tiao)。

清明節，晉(jin)(jin)南地(di)區(qu)(qu)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆(dou)(dou)子之類，稱(cheng)為子福(fu)。取意(yi)子孫(sun)多(duo)福(fu)，全(quan)憑祖宗保佑(you)。家家還要做黑(hei)豆(dou)(dou)涼粉，切薄塊(kuai)灌湯而食(shi)。鏟萎蕤(rui)草，在炕席上(shang)搓(cuo)拉，名曰驅蝎。晉(jin)(jin)東南地(di)區(qu)(qu)，人人頭上(shang)插柳枝枯葉(xie)。婦女(nv)要用(yong)描金彩勝（頭飾）貼在兩鬢(bin)。晉(jin)(jin)北地(di)區(qu)(qu)，習慣生黑(hei)豆(dou)(dou)芽，并用(yong)玉米面包黑(hei)豆(dou)(dou)芽餡食(shi)用(yong)。晉(jin)(jin)西北地(di)區(qu)(qu)講(jiang)究用(yong)黍(shu)米磨面作餅，俗(su)稱(cheng)“攤黃兒”，呂梁地(di)區(qu)(qu)在清明后一(yi)天，要接女(nv)邀婿(xu)，俗(su)稱(cheng)“清新火”。

河曲縣清(qing)(qing)明節(jie)以(yi)黍米磿面作餅(bing)，稱為“攤黃兒(er)(er)”。壽陽(yang)縣清(qing)(qing)明節(jie)，男女(nv)兒(er)(er)童皆剪彩紙成(cheng)串戴在頭上，據(ju)說這是古代“彩勝”的遺風。翼城縣民預(yu)煮黑面涼(liang)粉，于清(qing)(qing)明節(jie)切(qie)薄片，淋上湯汁來吃。解州(zhou)清(qing)(qing)明停止一切(qie)女(nv)紅，據(ju)說此日動針(zhen)線者，會成(cheng)為瞎子。平陸(lu)縣兒(er)(er)童清(qing)(qing)明節(jie)頭上以(yi)麥系發，祈求長壽。

河北

在河北的上(shang)墳(fen)燒紙錢講究“早(zao)清(qing)明(ming)，晚十一(yi)（農歷鬼節(jie)）”。掃(sao)墓(mu)燒紙在清(qing)明(ming)前(qian)一(yi)周就(jiu)開(kai)始(shi)了(le)，而清(qing)明(ming)當天(tian)已很少有人去掃(sao)墓(mu)了(le)。冀(ji)南地區(qu)則選擇在清(qing)明(ming)節(jie)的前(qian)一(yi)天(tian)寒食節(jie)掃(sao)墓(mu)。傾城男女出(chu)郊踏青、看花、挑菜、簪柳。有諺語道(dao)：“清(qing)明(ming)不戴柳，紅顏(yan)成(cheng)皓首(shou)”。

東安縣清(qing)明(ming)插(cha)柳、看花。節前五、七日即有人祭掃墳墓，清(qing)明(ming)節當天則在(zai)自家堂上(shang)祭祖先。永平府以寒食前一日為(wei)蛆(qu)日，造酰醬。官府祭厲壇。元氏縣清(qing)明(ming)節又稱花節，人家買花置(zhi)酒宴請(qing)賓客。

河南

鞏縣清明，女婿也祭岳家之祖墳。人(ren)家祭祀青苗、牛王(wang)、洪(hong)山諸神。孟津(jin)縣清明插青苗于麥地。

臺灣

中國幅員遼(liao)闊，南(nan)北氣候不一，所(suo)以清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)也(ye)因地而異，有(you)二(er)月(yue)初二(er)的(de)(de)，也(ye)有(you)三(san)月(yue)初三(san)的(de)(de)。臺灣的(de)(de)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)是(shi)(shi)從前一年冬至開始(shi)算起的(de)(de)第105天，臺灣的(de)(de)漳州籍人(ren)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)則是(shi)(shi)在農歷三(san)月(yue)初三(san)。臺灣清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)習俗(su)和閩南(nan)差不多，臺灣客家人(ren)祭祖掃墓的(de)(de)時間是(shi)(shi)從元宵節(jie)(jie)過后便開始(shi)，日期由每(mei)家自定，一直到清(qing)(qing)明(ming)為止。

過去的臺灣(wan)農村，每當(dang)掃完(wan)墓(mu)之后，都(dou)會(hui)有一群孩子(zi)前(qian)來討粿(guo)類，來的人愈多，表示這一家族(zu)日后將愈發達，主人們(men)也都(dou)樂意分送“發粿(guo)”或金錢(qian)給(gei)那些孩子(zi)們(men)。

后因臺灣墓地減少(shao)而實行骨(gu)灰(hui)塔(ta)，不少(shao)人把骨(gu)灰(hui)盒放置(zhi)骨(gu)灰(hui)塔(ta)上(shang)，每到清(qing)明則到骨(gu)灰(hui)塔(ta)去(qu)祭(ji)拜，也(ye)同樣(yang)起(qi)祭(ji)拜祖先的作用。由于人們觀念的逐(zhu)步改變，祭(ji)掃(sao)祖墓的儀式也(ye)省略了許多。

臺灣(wan)民眾的(de)掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)習俗(su)，一(yi)(yi)(yi)般可分為兩(liang)種(zhong)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)一(yi)(yi)(yi)般祭掃(sao)，儀(yi)式及(ji)(ji)祭祀(si)的(de)東(dong)西比較簡單，大都只供(gong)一(yi)(yi)(yi)些(xie)米糕、粿(guo)類和糕餅；二是(shi)修(xiu)整祖墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，祭禮(li)(li)相當(dang)隆重(zhong)，供(gong)祭的(de)祭禮(li)(li)一(yi)(yi)(yi)般包括各種(zhong)祭禮(li)(li)品(pin)十二種(zhong)蔬菜及(ji)(ji)粿(guo)類、糕餅等(deng)。掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)一(yi)(yi)(yi)定要(yao)在(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)四周獻置“墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)紙”（用五色紙剪成長方(fang)形）每張紙壓上(shang)(shang)小(xiao)石頭，還(huan)得放(fang)一(yi)(yi)(yi)沓(ta)在(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)碑(bei)上(shang)(shang)。這(zhe)個儀(yi)式俗(su)稱“掛(gua)紙”，是(shi)獻給祖先(xian)的(de)錢。如果(guo)是(shi)培墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)即修(xiu)整祖墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，全家人(ren)要(yao)圍在(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)四周吃紅蛋(dan)，蛋(dan)殼就撒(sa)在(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)上(shang)(shang)，含有新(xin)陳代謝(xie)、生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)吉祥意(yi)思。掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)同時(shi)，也要(yao)祭拜長期站(zhan)在(zai)一(yi)(yi)(yi)旁守護(hu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)及(ji)(ji)祖先(xian)安靈的(de)土(tu)地(di)公（有一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石碑(bei)），一(yi)(yi)(yi)方(fang)面是(shi)慰勞，更有感恩圖報的(de)意(yi)思。臺灣(wan)還(huan)有一(yi)(yi)(yi)個特殊習俗(su)，如果(guo)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)年內家中有喜事，掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)要(yao)整修(xiu)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，還(huan)得準(zhun)備一(yi)(yi)(yi)個小(xiao)紅燈（油燈）點在(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)前(qian)，回家時(shi)再(zai)帶回家，據(ju)說可招來(lai)更多的(de)喜氣和吉祥。

印尼華人

生活在印尼的華(hua)人一直延(yan)續著清明節祭祖掃(sao)墓的習俗。“百善(shan)孝為(wei)先”，在華(hua)人社會的價(jia)值觀里，“孝”排在首(shou)位，掃(sao)墓祭祖就是一種孝道的表現。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)節前一個(ge)星期，印尼(ni)華(hua)人就開(kai)始(shi)買紙錢、蠟(la)燭、花籃以及(ji)現(xian)代(dai)(dai)祭品如“金條”、“手機”等。去外地掃墓的(de)人早早就預訂了機票和船票。印尼(ni)華(hua)人表示，清(qing)(qing)(qing)明(ming)節很有意義，這期間(jian)不僅掃墓拜祭先(xian)人，緬懷先(xian)人的(de)功德，也(ye)是(shi)兄弟(di)姐妹團聚的(de)日子，清(qing)(qing)(qing)明(ming)節習(xi)俗(su)應(ying)該代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳承，尤其是(shi)現(xian)代(dai)(dai)社(she)會更應(ying)該發揚孝道。

華人(ren)(ren)多在百(bai)家姓宗(zong)祠祭(ji)拜先祖(zu)，自從各(ge)姓氏有了(le)自家的(de)(de)宗(zong)親會(hui)所宗(zong)祠，宗(zong)親們便聚集(ji)在會(hui)所祭(ji)拜祖(zu)先。宗(zong)親們通常是(shi)祭(ji)祖(zu)后共進(jin)午餐，敦睦宗(zong)誼(yi)。有的(de)(de)還利用(yong)這個機會(hui)向學(xue)習優秀的(de)(de)宗(zong)親子弟(di)頒發(fa)獎學(xue)金，體現了(le)華人(ren)(ren)慎終(zhong)追遠，緬懷先人(ren)(ren)功德(de)，勉(mian)勵后輩努(nu)力學(xue)習、奮發(fa)圖強的(de)(de)傳(chuan)統美(mei)德(de)。一些地(di)方在清明節期(qi)間，舉(ju)辦師生校友聯歡(huan)會(hui)，加深彼此情誼(yi)。更多的(de)(de)華人(ren)(ren)是(shi)舉(ju)家前往墓(mu)(mu)地(di)給先人(ren)(ren)掃墓(mu)(mu)，或(huo)到寺廟(miao)進(jin)香(xiang)祈福。

新加坡華人

每年(nian)3月下旬(xun)至4月上旬(xun)的周末，在通(tong)往新加坡郊區墳(fen)場(chang)、骨灰甕安置所和廟宇的道路上，總會(hui)出現連綿不斷的“車龍(long)”和熙(xi)熙(xi)攘攘的人(ren)流。與世界其他地方的華夏子(zi)孫一樣，新加坡華人(ren)不會(hui)忘記(ji)在清明時(shi)節掃墓(mu)祭祖，“緬懷先人(ren)，慎終追遠”。

新加坡華(hua)人(ren)至(zhi)今(jin)仍(reng)按照傳統儀(yi)式(shi)掃墓。每逢清明時節(jie)，新加坡華(hua)人(ren)會舉家出行(xing)，在親人(ren)墓前擺(bai)上酒食果品和鮮花，燃(ran)起香(xiang)燭，再將紙錢焚(fen)化，磕頭行(xing)禮，最后吃掉酒食回家。

回(hui)(hui)中國尋(xun)宗認(ren)祖(zu)、祭拜先(xian)人(ren)，則是近20年新加(jia)坡華人(ren)興起的潮流。在(zai)清(qing)明(ming)節前(qian)，新加(jia)坡華人(ren)見面時往往會用家(jia)鄉話互相(xiang)詢問(wen)：“回(hui)(hui)家(jia)鄉過清(qing)明(ming)不(bu)？”千(qian)里迢迢回(hui)(hui)中國祖(zu)籍地掃墓的原(yuan)因只有一個：不(bu)能忘記(ji)祖(zu)先(xian)。

一些華(hua)人表示，不(bu)太能接受時髦的“網上祭拜”方(fang)式，如果條(tiao)件允許，一定要親自(zi)到先人墓前(qian)磕頭(tou)。即使(shi)是接受西方(fang)教育的新加(jia)坡年(nian)(nian)輕(qing)華(hua)人對清明節也(ye)不(bu)敢怠慢(man)，因(yin)為崇祖、祭祖是流傳(chuan)數千(qian)年(nian)(nian)的華(hua)人傳(chuan)統。

美國華人

清明時節，美(mei)國(guo)南加(jia)州華(hua)人歷史學會每年都會舉辦(ban)活動(dong)紀念華(hua)裔先(xian)(xian)民(min)，并(bing)呼吁華(hua)人不要忘記先(xian)(xian)民(min)在加(jia)州開疆(jiang)辟土的貢(gong)獻。當(dang)地華(hua)人紛(fen)紛(fen)以不同(tong)方式進行每年一度(du)的清明節紀念活動(dong)。

紐(niu)約華人(ren)不同的(de)經歷決定了他(ta)們過清明(ming)(ming)節(jie)的(de)不同方式(shi)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一天，許多傳(chuan)統(tong)僑團都紛(fen)紛(fen)在(zai)(zai)(zai)報上刊登春祭(ji)廣告，并在(zai)(zai)(zai)會(hui)所內張貼通知(zhi)，組織成員到安葬先(xian)人(ren)的(de)墓地祭(ji)奠。清明(ming)(ming)節(jie)掃墓成為華人(ren)聯絡感情、增加(jia)交往的(de)社交場合。在(zai)(zai)(zai)20世紀70年(nian)代以(yi)后來美的(de)新移民，也往往會(hui)通過書信和電話向遠(yuan)在(zai)(zai)(zai)故國的(de)親友表達對先(xian)人(ren)的(de)思念。

美國華人(ren)(ren)雖然遠離故土，但(dan)許多人(ren)(ren)都(dou)認為，在(zai)接受美國主流社會文化的(de)(de)同(tong)時，不應忘記(ji)中國的(de)(de)傳統節日(ri)。華人(ren)(ren)方(fang)焰指出，紀念(nian)華人(ren)(ren)傳統節日(ri)有助于發揚中華民族的(de)(de)美德，增進海(hai)外華人(ren)(ren)的(de)(de)交(jiao)往(wang)和團結(jie)。