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歷史沿革

起源

“鈴鐺舞”主要流傳在(zai)烏蒙山區的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族聚居區。通過舞蹈表演(yan)的(de)(de)(de)形式加上歌師的(de)(de)(de)訴(su)唱(chang)來祭奠(dian)死(si)者，是彝(yi)(yi)族先(xian)民(min)(min)在(zai)祭祀教化活(huo)動(dong)時按倫理輩分(fen)(fen)和長(chang)次舉行高歌創(chuang)業公德的(de)(de)(de)騎馬戰(zhan)狀舞蹈。滇、夜郎、巴(ba)、蜀、黑、白六大(da)侯國(guo)，皆為彝(yi)(yi)族古(gu)代先(xian)民(min)(min)第三十世君(jun)主篤米所分(fen)(fen)封。六大(da)侯國(guo)又自封有諸(zhu)多君(jun)長(chang)列國(guo)。因(yin)此，彝(yi)(yi)族先(xian)民(min)(min)經歷著頻繁的(de)(de)(de)戰(zhan)爭，彝(yi)(yi)族先(xian)民(min)(min)在(zai)護送陣亡將士(shi)時，為了(le)抒發悲痛(tong)之情(qing)，在(zai)途中跳(tiao)一種戰(zhan)狀舞。

追溯(su)其(qi)歷史，可以追溯(su)到公元前(qian)8世紀彝族(zu)(zu)先民(min)(min)篤爾帝(di)分封六侯的(de)(de)時(shi)(shi)代。烏蒙山區的(de)(de)彝族(zu)(zu)先民(min)(min)尚養良馬(ma)，轡上騎鞍必配銅鈴(ling)，世稱良馬(ma)圣地(di)。那(nei)時(shi)(shi)各個諸侯氏(shi)族(zu)(zu)部落(luo)全民(min)(min)皆兵，組建戰(zhan)(zhan)馬(ma)隊(dui)伍(wu)(wu)，國王首(shou)領(ling)舉行祭(ji)祀追悼先王時(shi)(shi)，部下都要組織(zhi)120人(ren)(ren)的(de)(de)兵馬(ma)隊(dui)伍(wu)(wu)和(he)數(shu)十(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)隊(dui)，在(zai)(zai)祭(ji)祀歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)場上展示騎戰(zhan)(zhan)風(feng)采，熱騰整個通宵。舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)要搖(yao)(yao)響手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)馬(ma)鈴(ling)控制(zhi)節(jie)奏(zou)，“鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”由此而(er)得名(ming)。有人(ren)(ren)說鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)鈴(ling)聲是彝族(zu)(zu)祖(zu)先在(zai)(zai)戰(zhan)(zhan)亂中(zhong)(zhong)(zhong)傷亡過(guo)(guo)大，領(ling)頭人(ren)(ren)為安定人(ren)(ren)心(xin)，用(yong)(yong)馬(ma)鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)在(zai)(zai)手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)有節(jie)奏(zou)的(de)(de)搖(yao)(yao)響，使后面的(de)(de)隊(dui)伍(wu)(wu)相(xiang)信(xin)傷亡人(ren)(ren)數(shu)不(bu)大，他(ta)們還有再戰(zhan)(zhan)的(de)(de)能力。而(er)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)背(bei)托(tuo)動(dong)作則表(biao)現彝族(zu)(zu)先祖(zu)在(zai)(zai)逃亡過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)互攙扶，艱難前(qian)進的(de)(de)過(guo)(guo)程。從《鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)道具與(yu)反映的(de)(de)內容(rong)看，有著(zhu)戰(zhan)(zhan)爭場面描(miao)寫的(de)(de)寓(yu)意(yi)，刻(ke)畫(hua)有彝族(zu)(zu)傳統的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)尚武的(de)(de)意(yi)識。作為軍事舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，在(zai)(zai)古代，《鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》表(biao)現的(de)(de)是戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)場面，舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者以紅、白(bai)、黑、黃為裝飾色而(er)象(xiang)征四(si)方將領(ling)，手(shou)(shou)持鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)以示騎馬(ma)，同時(shi)(shi)也用(yong)(yong)鈴(ling)聲來控制(zhi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)步(bu)。祭(ji)祀歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)制(zhi)度(du)因此普及到村村寨寨。節(jie)慶、祭(ji)祖(zu)、祭(ji)喪場合均開展鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)活(huo)動(dong)。

演變

隨(sui)后，這種戰(zhan)(zhan)(zhan)狀(zhuang)舞(wu)演變為(wei)祭祀(si)告別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)，成(cheng)為(wei)安(an)(an)撫戰(zhan)(zhan)(zhan)死(si)(si)在戰(zhan)(zhan)(zhan)場上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂慰(wei)濟死(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)。彝族宗(zong)教(jiao)具(ju)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)色(se)彩，崇(chong)(chong)奉多神，主要是萬物有(you)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)崇(chong)(chong)拜(bai)和祖先崇(chong)(chong)拜(bai)。自然(ran)崇(chong)(chong)拜(bai)中，最主要是對精(jing)靈(ling)(ling)和鬼魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰。所(suo)以彝族很(hen)注重死(si)(si)去人們靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)(an)撫，它用(yong)敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，從(cong)歌詞(ci)上表現死(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生平事(shi)跡，同時(shi)也(ye)(ye)用(yong)敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)給死(si)(si)者(zhe)(zhe)開出一條沿歷史上老祖宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷徙路(lu)線去老祖宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)，好讓死(si)(si)者(zhe)(zhe)一路(lu)上讓開荊(jing)棘(ji)和毛蟲(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻撓，順利(li)到達老祖宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿地，搖響(xiang)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)是通知孤魂野(ye)鬼別擋路(lu)，鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肢(zhi)體動作力(li)度很(hen)大，伴唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)曲悲壯感(gan)人，為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是表現死(si)(si)者(zhe)(zhe)親屬沉(chen)痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情。而鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)恰恰也(ye)(ye)成(cheng)為(wei)祭祀(si)中主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)具(ju)。在喪事(shi)中使用(yong)銅鈴(ling)(ling)(ling)(ling)和馬鈴(ling)(ling)(ling)(ling)串，有(you)與死(si)(si)者(zhe)(zhe)靈(ling)(ling)魂溝通之(zhi)意。在很(hen)多民族中，巫(wu)師也(ye)(ye)多用(yong)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)，如朝鮮(xian)族巫(wu)師用(yong)銅鈴(ling)(ling)(ling)(ling)與神溝通，又如滿足薩(sa)滿行巫(wu)術時(shi)也(ye)(ye)系腰鈴(ling)(ling)(ling)(ling)，這些都用(yong)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)聲作為(wei)與神靈(ling)(ling)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。加(jia)上之(zhi)前所(suo)說(shuo)“鈴(ling)(ling)(ling)(ling)鐺(dang)舞(wu)”本(ben)來是戰(zhan)(zhan)(zhan)斗時(shi)鼓舞(wu)士氣和悼念死(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)，所(suo)以其成(cheng)為(wei)祭祀(si)舞(wu)蹈(dao)合(he)(he)乎情理(li)。祭祀(si)活動中，跳“懇合(he)(he)唄(bai)”，唱祭祀(si)禮儀(yi)之(zhi)歌，以盡子(zi)孫之(zhi)孝，祭奠(dian)逝者(zhe)(zhe)，安(an)(an)慰(wei)生者(zhe)(zhe)。

風格特色

表演形式

原始的(de)彝(yi)族鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)(wu)，鈴(ling)鐺(dang)舞(wu)(wu)(wu)表(biao)現(xian)形(xing)式雄渾悲壯、豪放粗獷,兩隊舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)作(zuo)躍馬揚鞭狀,相向而(er)來,縱橫有序(xu),變幻無(wu)常。舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)以鼓、銅鈴(ling)鐺(dang)為節拍,控(kong)制節奏的(de)鈴(ling)聲, 它以協調(diao)的(de)叫喝聲起(qi)舞(wu)(wu)(wu)，用鈴(ling)聲調(diao)節動(dong)作(zuo)，有時嘈嘈如(ru)急雨,撼人(ren)魂魄。有時切切如(ru)私語,動(dong)人(ren)心(xin)扉。一(yi)個(ge)連一(yi)個(ge)的(de)高難動(dong)作(zuo),翩若驚鴻,舞(wu)(wu)(wu)如(ru)蛟龍(long)。把(ba)戰(zhan)場(chang)上勇猛(meng)威武、彝(yi)山漢子的(de)血(xue)性氣概表(biao)現(xian)得(de)淋漓盡(jin)致。如(ru)今,由于觀念更(geng)新,彝(yi)家(jia)女子的(de)加入,使舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)更(geng)加絢麗多彩,唯獨不變的(de)是(shi)古樸雄渾的(de)風格,是(shi)大氣磅礴的(de)感染力。而(er)且場(chang)景不限，節日、喜慶、農閑(xian)時都可以演(yan)跳。

祭祀時，舞(wu)(wu)者(zhe)右(you)手(shou)執(zhi)馬(ma)(ma)鈴鐺，左手(shou)執(zhi)彩(cai)帶(dai)。在(zai)祭祀開(kai)始(shi)后(hou)，按主先(xian)客(ke)后(hou)，輩分大小秩序，各家帶(dai)領人(ren)(ren)(ren)馬(ma)(ma)扛(kang)(kang)彩(cai)旗，敲(qiao)鑼打(da)鼓，吹長(chang)筒號、吹嗩(suo)吶，燈籠火把，浩浩蕩蕩，圍繞(rao)(rao)(rao)靈房繞(rao)(rao)(rao)場，舞(wu)(wu)隊(dui)(dui)隨之邊繞(rao)(rao)(rao)邊舞(wu)(wu)，兩人(ren)(ren)(ren)扛(kang)(kang)五彩(cai)紙馬(ma)(ma)，在(zai)隊(dui)(dui)伍中穿插。繞(rao)(rao)(rao)至靈前空地，繞(rao)(rao)(rao)靈隊(dui)(dui)伍要繞(rao)(rao)(rao)成太極圖形，雞翅(chi)拐(guai)（之字拐(guai)），馬(ma)(ma)蹄形（半圓拐(guai)），猶如古代軍事檢閱擺(bai)出的(de)陣(zhen)式(shi)。繞(rao)(rao)(rao)靈結束，歌(ge)舞(wu)(wu)者(zhe)回(hui)到靈柩前跳舞(wu)(wu)，歌(ge)師對歌(ge)然后(hou)擺(bai)出各種陣(zhen)式(shi)，跳舞(wu)(wu)對歌(ge)。過去的(de)懇合(he)唄只人(ren)(ren)(ren)數一般四人(ren)(ren)(ren)或六人(ren)(ren)(ren)，后(hou)來經(jing)過文(wen)藝工作(zuo)者(zhe)悉心編(bian)排，打(da)破(po)原有禁忌(ji)，組織女青(qing)年參加跳，人(ren)(ren)(ren)數也擴(kuo)展到40至60人(ren)(ren)(ren)，并在(zai)舞(wu)(wu)臺布局、隊(dui)(dui)形穿插上作(zuo)了較大調整，擴(kuo)大了舞(wu)(wu)臺場面。

動作特點

彝族“鈴鐺舞(wu)”跟彝族其(qi)他舞(wu)蹈(dao)最為顯著(zhu)的(de)共同特征是在舞(wu)蹈(dao)中(zhong)，靜態造型多，動態造型少，，且鋼勁(jing)有(you)力。

跳鈴(ling)鐺舞時(shi)(shi)舞者以(yi)腰部為軸心，腰腹前后(hou)左(zuo)右(you)(you)來回(hui)旋動，雙手(shou)左(zuo)右(you)(you)上下(xia)(xia)轉腕搖鈴(ling)并揮舞彩帶(dai)，時(shi)(shi)而抬首后(hou)仰(yang)，時(shi)(shi)而方步前傾，時(shi)(shi)而下(xia)(xia)蹲，時(shi)(shi)而靠地翻(fan)滾，一走一停，緩(huan)急有序。男(nan)子剛健豪(hao)放，女子柔媚(mei)舒展。男(nan)女精妙的(de)組合使(shi)原始(shi)粗獷的(de)“懇合唄”更加絢麗(li)多(duo)姿。

傳承現狀

彝族鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)不僅是(shi)一(yi)(yi)個民(min)(min)族民(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)蹈，更(geng)是(shi)一(yi)(yi)幅(fu)史詩(shi)般的歷史畫卷。 彝族民(min)(min)間(jian)歌舞(wu)(wu)雖博大(da)精深，由于諸多因素的制約，鈴(ling)鐺舞(wu)(wu)也受(shou)到(dao)了時代的沖擊，面臨逐漸淡化消隱的瀕危狀況。

制約著(zhu)鈴(ling)鐺舞(wu)傳承(cheng)和發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)因素主要有(you)這(zhe)樣幾(ji)點。第(di)一(yi)是(shi)(shi)許(xu)多現代(dai)(dai)彝族的(de)(de)年輕人(ren)受(shou)到漢文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)影響(xiang)很大，現代(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)沖擊也對之產(chan)生(sheng)影響(xiang)，致使他們對熱愛本民(min)族傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)激情不高(gao)，思想觀念(nian)的(de)(de)東西受(shou)到抵制，許(xu)多優秀的(de)(de)民(min)族文(wen)(wen)化(hua)不能(neng)較好地得(de)以(yi)傳承(cheng)。第(di)二是(shi)(shi)珠市(shi)鄉的(de)(de)礦產(chan)資源相當豐富，隨(sui)著(zhu)經濟的(de)(de)不斷(duan)(duan)發(fa)展(zhan)(zhan)，當地村民(min)的(de)(de)經濟意識(shi)也不斷(duan)(duan)增(zeng)強，年輕人(ren)對經濟的(de)(de)追求超(chao)過了(le)文(wen)(wen)化(hua)傳承(cheng)的(de)(de)力度(du)，許(xu)多年輕人(ren)都去(qu)(qu)采礦，或(huo)者外(wai)出務(wu)工(gong)，間接的(de)(de)影響(xiang)民(min)族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)傳承(cheng)和發(fa)展(zhan)(zhan)。第(di)三是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)老一(yi)輩的(de)(de)民(min)間藝(yi)人(ren)的(de)(de)不斷(duan)(duan)離去(qu)(qu)，能(neng)演跳鈴(ling)鐺舞(wu)者逐年減少，能(neng)領略和把握(wo)鈴(ling)鐺舞(wu)神(shen)韻者更(geng)是(shi)(shi)屈指可數(shu)，加(jia)上現代(dai)(dai)傳播媒體的(de)(de)影響(xiang)，新一(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)年輕人(ren)不能(neng)很好的(de)(de)接過擔(dan)子，大大影響(xiang)了(le)鈴(ling)鐺舞(wu)的(de)(de)傳承(cheng)和發(fa)展(zhan)(zhan)。

傳承意義

隨著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)內容也產生(sheng)(sheng)(sheng)變化，從單一(yi)的(de)(de)(de)(de)喪禮(li)舞(wu)蹈(dao)演繹出來(lai)，“鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)”的(de)(de)(de)(de)內容主要表現(xian)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)(sheng)活場景(jing)，經過(guo)藝術化處(chu)理，內容健康，風格樸實。彝(yi)族先民(min)在與大(da)(da)自然的(de)(de)(de)(de)搏斗中翻(fan)山涉水(shui)，逢山開路(lu)，遇水(shui)搭(da)橋，勇斗豺狼虎豹，然后男耕女作(zuo)(zuo)，生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)繁衍(yan)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)遷(qian)徙的(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)闊畫面。由于彝(yi)族有婚嫁、喪葬皆(jie)歌舞(wu)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗，鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)又(you)具(ju)(ju)有廣泛的(de)(de)(de)(de)群(qun)眾性，因而得(de)以世代(dai)相傳，并保持著完好的(de)(de)(de)(de)原生(sheng)(sheng)(sheng)狀態。到(dao)今(jin)天，彝(yi)族鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)歷經2800余(yu)年而不(bu)衰。赫章縣文(wen)化局(ju)(ju)局(ju)(ju)長吳桂紅認(ren)為(wei)，鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)蘊含(han)著厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族文(wen)化，既(ji)具(ju)(ju)有獨特的(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)藝術價(jia)(jia)值(zhi)，又(you)具(ju)(ju)有歷史(shi)、倫理、哲(zhe)學等(deng)多方面的(de)(de)(de)(de)認(ren)識價(jia)(jia)值(zhi)。鈴鐺(dang)(dang)舞(wu)作(zuo)(zuo)為(wei)彝(yi)族人(ren)民(min)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)一(yi)種精神生(sheng)(sheng)(sheng)活方式，它能起到(dao)振奮民(min)族精神、提升心(xin)靈(ling)境界的(de)(de)(de)(de)積極作(zuo)(zuo)用，值(zhi)得(de)傳承和發(fa)展(zhan)。