1、賢孝(涼州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省武威市
(3)保護單位:涼州區文化館
2、賢孝(河州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省臨夏市
(3)保護單位:臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝(西寧賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2008年(第二批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省西寧市
(3)保護單位:西寧市文化館(guan)
“賢(xian)孝(xiao)”早(zao)在秦(qin)始皇修筑(zhu)長城時已(yi)有演(yan)唱(chang)。當時許多(duo)男人(ren)被抓去筑(zhu)城,瞽(gu)目人(ren)(盲藝(yi)人(ren))也未能幸免(mian)。他們每天(tian)給工間休息的(de)(de)(de)民工們唱(chang)“賢(xian)孝(xiao)”,使民工們忘(wang)記了極度(du)的(de)(de)(de)疲乏(fa),加快了筑(zhu)長城的(de)(de)(de)速度(du)。明代田(tian)汝成《西湖游覽志余》中(zhong)對“杭州男女瞽(gu)者,多(duo)學(xue)琵(pi)琶,唱(chang)古今小說、評話,以覓(mi)衣食(shi),謂之陶真(zhen)。大抵說宋時事,蓋汴(bian)京遺俗(su)也”的(de)(de)(de)描述,同河州賢(xian)孝(xiao)的(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)形(xing)式(shi)已(yi)是基本一樣了。可見賢(xian)孝(xiao)的(de)(de)(de)流傳過(guo)程(cheng)非常久遠。
在(zai)現存(cun)文獻上(shang)所能(neng)看到的(de)關于(yu)(yu)“涼(liang)(liang)州(zhou)(zhou)賢(xian)孝”的(de)最早記(ji)載始于(yu)(yu)明朝(1368—1644)。“涼(liang)(liang)州(zhou)(zhou)賢(xian)孝”的(de)起(qi)源跟歷史上(shang)“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)文化(hua)”的(de)繁榮有著(zhu)密切的(de)關系。武(wu)威城(cheng)(cheng)“和(he)平解(jie)決事件”:西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)是(shi)以黨項羌人(ren)為主體(ti)的(de)多民(min)族割據政(zheng)權(quan),國號(hao)為大(da)夏(xia)(xia)(又名彌藥、大(da)白高(gao)國),由于(yu)(yu)其地(di)(di)處西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)北(bei),歷史稱(cheng)之為西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)。西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)地(di)(di)域遼闊(kuo),南(nan)接蕭(xiao)關,北(bei)控大(da)漠,東(dong)盡黃河(he),西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)界玉門。疆域包括(kuo)今天(tian)的(de)甘(gan)肅、寧夏(xia)(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、內蒙古(gu)、青海(hai)等地(di)(di)。宋寶(bao)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年(nian)(1038),李元(yuan)(yuan)昊(hao)正式(shi)建(jian)立大(da)夏(xia)(xia)國,他在(zai)興慶(qing)府(銀川(chuan))受(shou)(shou)封(feng)稱(cheng)帝(di)(di),從此鋪開了西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)國在(zai)河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)地(di)(di)區稱(cheng)雄(xiong)190年(nian)的(de)宏偉業(ye)績(ji)。但是(shi)李元(yuan)(yuan)昊(hao)僅做了11年(nian)皇帝(di)(di),后來(lai)又傳(chuan)給(gei)他的(de)兒(er)子、孫子,經過多年(nian)的(de)更朝換代,到了西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)天(tian)慶(qing)十二年(nian)(1205)蒙古(gu)人(ren)崛起(qi)漠北(bei),鐵木(mu)真發(fa)兵(bing)侵掠西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)。不久,鐵木(mu)真統一(yi)蒙古(gu)稱(cheng)為成(cheng)吉(ji)思汗,于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)應天(tian)二年(nian)(1207)再(zai)伐西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)。乾定四年(nian)(1226)成(cheng)吉(ji)思汗大(da)舉進(jin)攻(gong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia),一(yi)路長驅直入,攻(gong)陷了黑水城(cheng)(cheng)、肅州(zhou)(zhou)、甘(gan)州(zhou)(zhou)等。蒙古(gu)兵(bing)當時穿(chuan)越大(da)沙漠,一(yi)路血刃河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)各(ge)城(cheng)(cheng)鎮。對西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)民(min)族進(jin)行(xing)了滅絕(jue)性(xing)摧(cui)殘屠(tu)殺。各(ge)地(di)(di)的(de)藝術文化(hua)遭受(shou)(shou)了摧(cui)殘性(xing)滅亡。而蒙古(gu)兵(bing)兵(bing)臨西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府城(cheng)(cheng)下時,由于(yu)(yu)指揮(hui)官首戰失(shi)利受(shou)(shou)傷,被認為是(shi)一(yi)種不祥之兆(zhao)。于(yu)(yu)是(shi)蒙古(gu)人(ren)向西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府守城(cheng)(cheng)官員提出,愿意和(he)平解(jie)決。于(yu)(yu)是(shi),經過雙方和(he)談,西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府被和(he)平解(jie)決,城(cheng)(cheng)中(zhong)百姓免(mian)遭屠(tu)戮。
黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚武(wu)好戰(zhan),并(bing)且男(nan)女都一樣。如開國皇(huang)帝李元昊作(zuo)戰(zhan)時便是(shi)“敢為諸將先”。而皇(huang)太后沒藏氏、梁氏等,曾經多次親(qin)率大(da)軍(jun)跟宋朝(chao)開戰(zhan)。黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)長于騎射,百(bai)里而走,千里而期(qi),倏往(wang)忽來,若電(dian)擊云飛。即便被敵人(ren)(ren)(ren)(ren)俘虜(lu)了(le)(le),敵人(ren)(ren)(ren)(ren)割下(xia)對方身上的肉,黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)也是(shi)決(jue)不(bu)求饒,決(jue)不(bu)喊(han)疼。黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的男(nan)子到了(le)(le)15歲就會(hui)成為壯丁,參加部隊訓(xun)練,準備隨時參加戰(zhan)爭。所以黨(dang)(dang)(dang)項(xiang)(xiang)(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的男(nan)男(nan)女女,從小就受(shou)到尚武(wu)精神(shen)的熏陶和訓(xun)練,人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆勇,全民皆兵。
好勇善(shan)戰(zhan)的(de)(de)(de)黨項羌人在(zai)(zai)本(ben)民(min)族脫穎而(er)出之后,又(you)一路(lu)征戰(zhan)建(jian)立(li)大(da)夏國。大(da)夏國成立(li)后,當(dang)權者亦不滿(man)足于(yu)在(zai)(zai)貧脊(ji)的(de)(de)(de)西(xi)北地區稱帝生活,他(ta)們(men)(men)又(you)把目(mu)光瞄準了(le)發動侵(qin)宋戰(zhan)爭(zheng)、夏遼戰(zhan)爭(zheng)上,而(er)且(qie)就(jiu)西(xi)夏國來說(shuo),宮(gong)廷斗爭(zheng)也頗為激烈(lie),后黨擅權現(xian)象一度盛行。在(zai)(zai)這種戰(zhan)爭(zheng)頻繁,國內局勢動蕩(dang)不安的(de)(de)(de)情況下,西(xi)夏國的(de)(de)(de)子(zi)民(min)大(da)多沒有(you)接(jie)受文化(hua)教育。因此,當(dang)時的(de)(de)(de)統治(zhi)者李元昊、仁孝等(deng)人也認識到(dao)了(le)這個問題,他(ta)們(men)(men)大(da)力推行漢(han)禮,“以儒(ru)治(zhi)國”,建(jian)立(li)“國學”(漢(han)學),培(pei)養以“儒(ru)”治(zhi)國的(de)(de)(de)人才(cai),以期達到(dao)長(chang)期統治(zhi)和封建(jian)化(hua)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。
三弦彈唱藝術:
三(san)弦源于五弦、七弦琴,屬于西夏(xia)始(shi)創(chuang)。西夏(xia)辭(ci)書也有關于三(san)弦的記(ji)載(zai),即(ji)三(san)弦用(yong)西夏(xia)音(yin)注釋(shi)為(wei)“桑冷(leng)訛”,漢(han)字(zi)注釋(shi)則為(wei)“三(san)弦”。賢孝說唱藝(yi)術用(yong)三(san)弦伴奏(zou),所以亦有人把賢孝理(li)解為(wei)“弦孝”。
夏大德五年(nian)(1139年(nian))乾順(shun)去(qu)世,其長(chang)子仁孝(xiao)繼位。當時大夏國遇(yu)到了前所未有的(de)地震、饑荒等(deng)自然(ran)災(zai)害。更加強(qiang)了仁孝(xiao)帝要(yao)發(fa)展、要(yao)改革、要(yao)強(qiang)國的(de)決心。仁孝(xiao)下(xia)令(ling)在各(ge)州縣設立(li)學(xue)校,讓眾家子弟上學(xue),讀孔孟儒家學(xue)說。同時還建立(li)“唱(chang)名(ming)法”教誨鼓勵子弟,立(li)賢(xian)德,讀孝(xiao)經,設立(li)內學(xue),鼓勵“唱(chang)賢(xian)說孝(xiao)”、“立(li)唱(chang)名(ming)法”。
西夏,正是通過尊(zun)孔(kong)重儒,辦漢學、立唱說法(fa),大量出版儒家(jia)書籍和宣(xuan)揚《孝經(jing)》,使漢家(jia)的儒文化孔(kong)孟之道(dao),在西夏政權和官僚階層中更加深入,全國上下形成了人人講(jiang)賢(xian)(xian)孝、辦賢(xian)(xian)務、說賢(xian)(xian)德、立忠孝、敬老人的良好社會風(feng)氣。不(bu)僅(jin)當時(shi)的唱賢(xian)(xian)孝之風(feng)盛行,說賢(xian)(xian)唱孝的聲音也處(chu)處(chu)得到夾道(dao)歡(huan)迎。
唱(chang)賢孝(xiao)的(de)伴(ban)奏(zou)樂(le)器初(chu)有五弦琴、二胡及其他打擊樂(le)器。后根據實用(yong)需(xu)要(yao),仿五弦琴創制(zhi)了(le)(le)三(san)弦,從此三(san)弦成為賢孝(xiao)的(de)主(zhu)要(yao)伴(ban)奏(zou)樂(le)器,西夏(xia)之前,原本沒有這種樂(le)器,隨著賢孝(xiao)的(de)產生,三(san)弦也(ye)就(jiu)誕生了(le)(le)。這是涼州(zhou)人民的(de)一大發明。
“瞎弦”:
“瞎(xia)弦”又稱(cheng)為“瞎(xia)仙”或“瞎(xia)先生”。涼州賢(xian)孝的內容,主要(yao)以述頌古今英雄賢(xian)士(shi)、烈婦淑女、孝子(zi)賢(xian)孫、帝王將相、才子(zi)佳(jia)人故事為主,寓隱惡(e)揚善、喻時勸世、因果報應、為賢(xian)行(xing)孝等宗旨(zhi)于其中(zhong),故名為“賢(xian)孝”。
賢(xian)孝廣(guang)泛流(liu)傳于涼(liang)州城(cheng)鄉(xiang)及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒(jiu)泉等地,一般(ban)由藝人(ren)(ren)(ren)們師(shi)徒間心傳口授(shou)。從(cong)事涼(liang)州賢(xian)孝演唱職業(ye)的藝人(ren)(ren)(ren),大多是盲人(ren)(ren)(ren),特別是以先天盲者占多數。為(wei)了謀生,一些盲孩子自幼便從(cong)師(shi)學(xue)藝,學(xue)成(cheng)之后走街串(chuan)村四處賣(mai)唱,當(dang)地人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)之為(wei)“瞎弦”。
河州賢孝
“河(he)州(zhou)(zhou)(zhou)賢孝(xiao)”是(shi)用河(he)州(zhou)(zhou)(zhou)(今(jin)甘肅(su)臨夏(xia))方言說、唱(chang)(chang)并配以簡(jian)單的彈撥樂相結合的一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)敘事(shi)性民(min)間說唱(chang)(chang)音樂形式。其歷史悠久、內(nei)涵(han)豐富,或(huo)是(shi)歌頌或(huo)是(shi)奉勸(quan),或(huo)是(shi)告(gao)訴人(ren)(ren)們一(yi)(yi)些事(shi)理等,由漢族盲(mang)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)手持三弦(xian)(xian),自彈自唱(chang)(chang)而成,早在(zai)明代中期已成為(wei)當地(di)(di)人(ren)(ren)們喜愛(ai)的藝(yi)(yi)術形式之一(yi)(yi)。河(he)州(zhou)(zhou)(zhou)賢孝(xiao)早先為(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)或(huo)二人(ren)(ren)坐唱(chang)(chang),自彈三弦(xian)(xian)伴(ban)奏(zou),后發展(zhan)成為(wei)有小(xiao)型民(min)樂隊伴(ban)奏(zou)的形式,流傳(chuan)于甘肅(su)臨夏(xia)一(yi)(yi)帶,是(shi)西北(bei)地(di)(di)方曲藝(yi)(yi)的一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)。其演(yan)唱(chang)(chang)多在(zai)休閑(xian)娛樂時,由盲(mang)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)走街串巷(xiang),在(zai)茶(cha)園、酒肆、廟會等場(chang)合表演(yan)。當地(di)(di)群(qun)眾把(ba)它稱為(wei)河(he)州(zhou)(zhou)(zhou)彈唱(chang)(chang)、河(he)州(zhou)(zhou)(zhou)唱(chang)(chang)書(shu)等。
河(he)州賢孝(xiao)由于(yu)(yu)其(qi)傳承者的(de)特殊身份加之內容(rong)多(duo)為勸(quan)化人心(xin),故其(qi)音(yin)樂(le)腔調(diao)(diao)委婉凄楚(chu)、悲(bei)愴哀怨,不(bu)僅受(shou)演(yan)唱內容(rong)決定,同時(shi)折射了盲(mang)藝(yi)人內心(xin)情感的(de)體驗(yan)。河(he)州賢孝(xiao)無論是演(yan)唱者還是聆聽者,從(cong)心(xin)理(li)角度看,他們更多(duo)的(de)是作用于(yu)(yu)對音(yin)樂(le)所(suo)承載(zai)的(de)內容(rong)的(de)把(ba)握(wo)而(er)不(bu)是音(yin)樂(le)本身,因(yin)而(er)具有(you)較強的(de)業余性和(he)自(zi)娛性。其(qi)演(yan)唱腳本首(shou)先以聲調(diao)(diao)、語調(diao)(diao)、遣詞(ci)造句等形式(shi)來刻畫人物形象,揭示故事情節,并(bing)在此基(ji)礎上(shang),再用音(yin)樂(le)來突出和(he)夸(kua)張語言的(de)表現(xian)。音(yin)樂(le)的(de)主要功(gong)能在于(yu)(yu)適當渲染、點綴唱詞(ci)的(de)情趣以加深對唱詞(ci)內容(rong)的(de)表達和(he)記(ji)憶。
隨著河州賢孝的(de)(de)(de)不(bu)斷發展,形成了(le)深(shen)厚的(de)(de)(de)群眾(zhong)(zhong)基礎,廣泛傳(chuan)(chuan)唱(chang)(chang)在甘肅、青海的(de)(de)(de)許多(duo)地(di)方,深(shen)受漢、回(hui)、東鄉、保安、撒拉、土、藏等民(min)族(zu)群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)喜愛,是(shi)這些(xie)地(di)區廣大(da)群眾(zhong)(zhong)喜聞樂(le)聽的(de)(de)(de)一(yi)種藝術形式。河州賢孝采用漢族(zu)語言演唱(chang)(chang),由于各個民(min)族(zu)對漢語四聲的(de)(de)(de)掌握和(he)運用各不(bu)相同,自(zi)然影響到行腔的(de)(de)(de)進行,產(chan)生(sheng)了(le)不(bu)同的(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)效果和(he)自(zi)成一(yi)格的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)腔音調。它并不(bu)只是(shi)一(yi)種供廣大(da)群眾(zhong)(zhong)欣賞、娛樂(le)的(de)(de)(de)純粹藝術形式,更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)在各個不(bu)同的(de)(de)(de)歷史時期(qi)向(xiang)人們傳(chuan)(chuan)誦著中華傳(chuan)(chuan)統文明、歷史事件以及社會美德,起到了(le)較好的(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)和(he)教育(yu)作用。并在其長期(qi)的(de)(de)(de)音樂(le)文化(hua)積淀過程中,建立了(le)與民(min)間歌(ge)曲深(shen)厚的(de)(de)(de)淵源(yuan)關系,表現出為了(le)適應演唱(chang)(chang)故事的(de)(de)(de)需要(yao),在形式體(ti)裁上的(de)(de)(de)獨特性以及在音樂(le)結構、旋法及其節奏變化(hua)方面的(de)(de)(de)靈活發展。
河(he)(he)州(zhou)是臨(lin)夏的(de)(de)舊稱。在(zai)盲藝(yi)人(ren)(ren)身背三(san)弦(xian),走東串(chuan)西,賣藝(yi)為生的(de)(de)漫長歲月(yue)中(zhong),河(he)(he)州(zhou)賢孝不斷發展,日趨(qu)完(wan)善,成了(le)各族人(ren)(ren)民文化生活中(zhong)重要的(de)(de)組(zu)成部分(fen)。許多目不識丁的(de)(de)老百姓正是從“賢孝”中(zhong)“知(zhi)書達禮”“通古(gu)知(zhi)今”的(de)(de)。清(qing)末民初時,身懷絕(jue)技的(de)(de)河(he)(he)州(zhou)盲藝(yi)人(ren)(ren)康尚德、陳德明、王有祿、李銀(yin)娃等(deng)先後多次赴蘭州(zhou)、西寧(ning)、新疆(jiang)等(deng)地,設攤(tan)演唱,收徒傳藝(yi),把(ba)河(he)(he)州(zhou)賢孝廣泛地傳播到以上各地。
河(he)州(zhou)賢孝的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統唱本很(hen)多,多是藝人(ren)(ren)們據書編(bian)唱,世代流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。他們把表現國(guo)家興亡、忠臣良將的(de)(de)(de)(de)(de)唱本叫(jiao)“國(guo)書”,如《伍子胥過(guo)江》、《三國(guo)演義》、《薛仁貴徵東》、《西游記》、《包公(gong)案》等(deng)。此類多為(wei)長篇大(da)(da)本,常在固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)茶鋪,人(ren)(ren)家中(zhong)(zhong)演唱,時間(jian)往(wang)(wang)往(wang)(wang)達到一(yi)(yi)月(yue)半載。為(wei)增(zeng)強演出(chu)效果,也有(you)兩個藝人(ren)(ren)分扮角色(se),采(cai)用(yong)四胡、三弦對奏表演的(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)映(ying)日常生(sheng)活中(zhong)(zhong)孝順父母、男女(nv)愛情等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)唱奉稱為(wei)“家書”。 如《孟(meng)宋哭竹》等(deng)二十四孝的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事及《花亭(ting)相(xiang)會》、《老鼠告貓》等(deng),稱為(wei)小(xiao)本,富有(you)情趣。一(yi)(yi)般(ban)在短期的(de)(de)(de)(de)(de)游鄉串莊,街頭設攤(tan)時演唱,小(xiao)憩、偷閑人(ren)(ren)都被其(qi)精(jing)采(cai)集中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事所(suo)打(da)動。盲藝人(ren)(ren)們對親身(shen)經歷的(de)(de)(de)(de)(de) 社(she)會重大(da)(da)事件(jian)也及時反(fan)(fan)映(ying),他們創編(bian)演唱的(de)(de)(de)(de)(de)《老撒拉》、《尕司(si)令(ling)打(da)河(he)州(zhou)》等(deng)流(liu)傳(chuan)(chuan)甚廣,其(qi)中(zhong)(zhong)雖有(you)偏悖之(zhi)處,但對了解(jie)當時的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang),還是有(you)一(yi)(yi)定(ding)參考價值的(de)(de)(de)(de)(de)。
“賢(xian)孝(xiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)語言植根在“河州話”的(de)(de)(de)(de)(de)肥沃土壤中,詼(hui)諧(xie)幽默,通俗生動。唱詞的(de)(de)(de)(de)(de)字數靈活多(duo)(duo)變(bian),以七、十(shi)(shi)字為(wei)多(duo)(duo)見,也(ye)有四、五字或十(shi)(shi)多(duo)(duo)字的(de)(de)(de)(de)(de)。情節的(de)(de)(de)(de)(de)繁簡變(bian)化常(chang)使(shi)停頓的(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)數多(duo)(duo)少不一(yi)。字數、句(ju)(ju)數的(de)(de)(de)(de)(de) 即興增減(jian)是一(yi)大特(te)徵。“賢(xian)孝(xiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)調為(wei)曲牌聯綴形式。屬吟誦性的(de)(de)(de)(de)(de)唱腔“述(shu)音(yin)”是陳述(shu)故事的(de)(de)(de)(de)(de)基本腔;如(ru)泣如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)大小“哭音(yin)”常(chang)與書(shu)中“人(ren)物”的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷落淚同時出(chu)現;熱烈明快的(de)(de)(de)(de)(de)“夸官調”渲染(ran)著“皇榜(bang)得名、喜事臨門”的(de)(de)(de)(de)(de)喜慶場(chang)面(mian);象鏗(keng)鏘有力的(de)(de)(de)(de)(de)“武音(yin)”則(ze)使(shi)聽者(zhe)置身于刀光劍影的(de)(de)(de)(de)(de)古戰場(chang)上。作為(wei)伴奏(zou)樂(le)器的(de)(de)(de)(de)(de)三弦(xian)、滾、打助威,滑、揉(rou)感心,維妙維肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)烘托著唱腔所表現的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)種情感,常(chang)令人(ren)叫絕。
西寧賢孝
西(xi)寧賢孝的(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)是(shi)非家(jia)族性的(de)(de)(de)。尤其(qi)在20世紀20年代至(zhi)50年代多(duo)數西(xi)寧賢孝藝(yi)人(ren)因家(jia)境貧寒自身(shen)(shen)又有眼疾而把它作為一種謀生的(de)(de)(de)手段(duan)進行學(xue)(xue)習。尤其(qi)在明(ming)、清時代西(xi)寧就有官(guan)辦(ban)的(de)(de)(de)安置殘疾人(ren)和(he)鰥(guan)寡孤獨者(zhe)的(de)(de)(de)社會(hui)場(chang)所“養濟(ji)院”也稱“孤老院”,這里(li)是(shi)許多(duo)民間藝(yi)人(ren)棲身(shen)(shen)之(zhi)地(di),也是(shi)盲人(ren)學(xue)(xue)藝(yi)的(de)(de)(de)最佳場(chang)所。學(xue)(xue)藝(yi)者(zhe)要先請好保人(ren),保人(ren)向師傅擔(dan)保學(xue)(xue)藝(yi)者(zhe)在學(xue)(xue)藝(yi)期間的(de)(de)(de)病傷(shang)意(yi)外責任自負(fu)等。這種拜師學(xue)(xue)藝(yi)的(de)(de)(de)師承(cheng)(cheng)關系較嚴(yan),是(shi)不允(yun)許“串門串調”的(de)(de)(de)。徒(tu)弟出師要邀請師兄姐妹聚(ju)席(xi)會(hui)餐評唱,合格者(zhe)有師傅即席(xi)宣(xuan)布,第二天(tian)便可轉街賣藝(yi)。
“涼州賢(xian)孝”的傳(chuan)承有(you)一套(tao)很殘酷(ku)的方(fang)法。為(wei)避免外界干擾,過(guo)(guo)去瞎弦學藝者(zhe)在(zai)拜師(shi)后(hou)常(chang)常(chang)要(yao)呆在(zai)地窖(jiao)中學習(xi),過(guo)(guo)上一段時(shi)間后(hou)等記(ji)熟曲目才(cai)能(neng)(neng)出(chu)窖(jiao)。過(guo)(guo)去瞎弦拜師(shi)父有(you)一套(tao)嚴(yan)格(ge)的程序,先(xian)由中人(ren)作保(bao),再領至師(shi)父處,師(shi)父一摸(mo)額(e)(e)二(er)摸(mo)手三摸(mo)腳(jiao)板,額(e)(e)寬手細(xi)腳(jiao)板硬才(cai)能(neng)(neng)過(guo)(guo)關(guan)(guan)(guan)。額(e)(e)寬者(zhe)頭(tou)大(da),頭(tou)大(da)則聰明;手細(xi)者(zhe)有(you)質感,彈三弦時(shi)上手很快;瞎子(zi)吃百(bai)家(jia)飯走千家(jia)門,腳(jiao)板硬才(cai)能(neng)(neng)走南串北。第二(er)關(guan)(guan)(guan)考(kao)聽力(li)和(he)悟性,師(shi)父先(xian)唱一段,拜師(shi)者(zhe)必(bi)須(xu)在(zai)單位(wei)時(shi)間內誦讀熟背,而后(hou)放聲亮嗓,這在(zai)考(kao)較(jiao)音(yin)質和(he)音(yin)色。學藝期(qi)間,師(shi)父先(xian)將(jiang)傳(chuan)統的曲目教會,最拿手的不到萬不得(de)已絕(jue)不相傳(chuan),怕失了(le)(le)看家(jia)的本錢。而個人(ren)創(chuang)牌子(zi),則要(yao)過(guo)(guo)師(shi)父關(guan)(guan)(guan),師(shi)父傳(chuan)了(le)(le)前半段,后(hou)半段靠(kao)自悟,若(ruo)能(neng)(neng)依前面(mian)的續接,且能(neng)(neng)感動聽眾,才(cai)能(neng)(neng)算(suan)出(chu)師(shi)。
涼(liang)州賢孝曲目:《丁(ding)郎刻(ke)母(mu)(mu)》、《扒肝孝母(mu)(mu)》、《任倉葬(zang)母(mu)(mu)》、《關云長單刀赴會(hui)》、《侯梅英(ying)反朝》、《包公案》、《郭居(ju)埋兒》、《鞭(bian)桿記》、《秦雪梅吊孝》等。《目連僧救母(mu)(mu)》、《劈山救母(mu)(mu)》、《割肉奉親》(又稱《賣(mai)苗郎》)。
在涼(liang)州地區,一(yi)旦有(you)子女不孝(xiao)或(huo)有(you)霸道行(xing)為(wei),德高望重的老人(ren)便請來(lai)瞎賢,有(you)針對性地唱一(yi)場,對子女不孝(xiao)行(xing)為(wei)加以教育。
涼州(zhou)(zhou)賢(xian)孝是一種(zhong)全息文化(hua)(hua),中(zhong)國文化(hua)(hua)的(de)幾乎所(suo)(suo)有(you)信息,都在涼州(zhou)(zhou)賢(xian)孝中(zhong)有(you)所(suo)(suo)反(fan)映。它(ta)滲(shen)透了佛(fo)道精神(shen)、民俗風情、民眾文化(hua)(hua)、民眾心(xin)態等。涼州(zhou)(zhou)人(ren)的(de)群體意(yi)識和集(ji)體無意(yi)識,就在賢(xian)孝中(zhong)有(you)所(suo)(suo)反(fan)映,而(er)且它(ta)所(suo)(suo)包(bao)含的(de)意(yi)義,又(you)遠(yuan)遠(yuan)超(chao)越(yue)了涼州(zhou)(zhou)。