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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保護單位：西(xi)寧(ning)市文(wen)化館

歷史源流

“賢孝(xiao)”早在秦(qin)始皇(huang)修(xiu)筑(zhu)長城(cheng)時已有演唱(chang)。當時許多男(nan)人被抓去筑(zhu)城(cheng)，瞽目人（盲藝人）也未能幸免。他們每(mei)天給工(gong)間休息的(de)民工(gong)們唱(chang)“賢孝(xiao)”，使民工(gong)們忘(wang)記(ji)了極度的(de)疲乏(fa)，加快了筑(zhu)長城(cheng)的(de)速度。明代田(tian)汝成《西湖游覽志余》中對“杭(hang)州(zhou)男(nan)女瞽者，多學琵琶，唱(chang)古今小說(shuo)、評(ping)話，以(yi)覓(mi)衣食，謂之陶(tao)真。大抵說(shuo)宋時事(shi)，蓋汴京遺俗(su)也”的(de)描述，同河州(zhou)賢孝(xiao)的(de)演唱(chang)形式已是(shi)基本一(yi)樣了。可見(jian)賢孝(xiao)的(de)流傳過程非常(chang)久遠。

涼州賢孝

在現存(cun)文(wen)獻上所(suo)能看(kan)到的(de)(de)(de)關(guan)于(yu)(yu)(yu)“涼(liang)州賢(xian)孝”的(de)(de)(de)最早記載始于(yu)(yu)(yu)明朝（1368—1644）。“涼(liang)州賢(xian)孝”的(de)(de)(de)起源跟歷史上“西(xi)(xi)(xi)涼(liang)文(wen)化”的(de)(de)(de)繁榮有著密切的(de)(de)(de)關(guan)系。武威城“和(he)(he)(he)(he)平解決(jue)事件”：西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)是(shi)以黨項羌人為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)多民族割據政權，國(guo)號為(wei)(wei)(wei)大(da)夏(xia)(xia)(xia)（又名(ming)彌藥、大(da)白高國(guo)），由(you)于(yu)(yu)(yu)其地(di)(di)處(chu)西(xi)(xi)(xi)北，歷史稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)地(di)(di)域遼闊，南接蕭關(guan)，北控大(da)漠，東(dong)盡黃河，西(xi)(xi)(xi)界玉門。疆域包括今天(tian)的(de)(de)(de)甘肅、寧夏(xia)(xia)(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)、內蒙(meng)(meng)古(gu)、青海等(deng)地(di)(di)。宋寶(bao)元元年(nian)（1038），李元昊正式建立大(da)夏(xia)(xia)(xia)國(guo)，他在興(xing)慶(qing)府(fu)(fu)（銀川(chuan)）受封稱(cheng)帝，從此鋪開了西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)國(guo)在河西(xi)(xi)(xi)地(di)(di)區稱(cheng)雄190年(nian)的(de)(de)(de)宏(hong)偉業績。但是(shi)李元昊僅做(zuo)了11年(nian)皇帝，后來(lai)又傳給他的(de)(de)(de)兒子(zi)、孫子(zi)，經過(guo)多年(nian)的(de)(de)(de)更(geng)朝換(huan)代，到了西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)天(tian)慶(qing)十二年(nian)（1205）蒙(meng)(meng)古(gu)人崛(jue)起漠北，鐵(tie)木真(zhen)發(fa)兵侵掠西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。不久，鐵(tie)木真(zhen)統一蒙(meng)(meng)古(gu)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)成(cheng)吉(ji)思汗，于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)應(ying)天(tian)二年(nian)（1207）再(zai)伐西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。乾定四年(nian)（1226）成(cheng)吉(ji)思汗大(da)舉進攻西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)，一路(lu)長驅直入(ru)，攻陷了黑水城、肅州、甘州等(deng)。蒙(meng)(meng)古(gu)兵當時穿越大(da)沙漠，一路(lu)血刃河西(xi)(xi)(xi)各(ge)(ge)城鎮。對西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)民族進行了滅絕性摧殘(can)屠(tu)殺。各(ge)(ge)地(di)(di)的(de)(de)(de)藝術文(wen)化遭(zao)受了摧殘(can)性滅亡。而蒙(meng)(meng)古(gu)兵兵臨(lin)西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府(fu)(fu)城下(xia)時，由(you)于(yu)(yu)(yu)指(zhi)揮官首戰失利受傷，被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)一種不祥之(zhi)兆。于(yu)(yu)(yu)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)人向西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府(fu)(fu)守城官員提出(chu)，愿意和(he)(he)(he)(he)平解決(jue)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)，經過(guo)雙(shuang)方和(he)(he)(he)(he)談，西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府(fu)(fu)被和(he)(he)(he)(he)平解決(jue)，城中百姓免遭(zao)屠(tu)戮。

黨(dang)項羌人(ren)尚武好戰，并且男女都一樣(yang)。如開國皇(huang)帝李元昊作(zuo)戰時便是(shi)“敢為(wei)諸將先”。而(er)皇(huang)太后沒藏氏、梁氏等，曾經多次親率大軍跟(gen)宋朝開戰。黨(dang)項羌人(ren)長于(yu)騎射(she)，百(bai)里而(er)走(zou)，千里而(er)期(qi)，倏往(wang)忽來，若電(dian)擊云飛(fei)。即便被敵人(ren)俘虜(lu)了，敵人(ren)割下(xia)對方身上的(de)(de)肉，黨(dang)項羌人(ren)也是(shi)決(jue)不求饒，決(jue)不喊疼。黨(dang)項羌人(ren)的(de)(de)男子到了15歲就會成為(wei)壯丁，參(can)加(jia)部隊訓(xun)練(lian)，準備(bei)隨時參(can)加(jia)戰爭。所以黨(dang)項羌人(ren)的(de)(de)男男女女，從小就受到尚武精神的(de)(de)熏陶和(he)訓(xun)練(lian)，人(ren)人(ren)皆勇，全民皆兵(bing)。

好勇善戰(zhan)(zhan)的黨(dang)項羌(qiang)人在(zai)(zai)本(ben)民(min)族脫穎而出之后，又(you)一(yi)路征戰(zhan)(zhan)建立(li)大(da)(da)夏國。大(da)(da)夏國成立(li)后，當(dang)權者(zhe)亦不(bu)(bu)滿(man)足于在(zai)(zai)貧脊的西(xi)北地區稱帝生活，他們又(you)把目光瞄準了發(fa)動(dong)侵宋戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)、夏遼(liao)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)上，而且就(jiu)西(xi)夏國來說，宮廷斗爭(zheng)(zheng)也(ye)頗為激烈，后黨(dang)擅權現(xian)象(xiang)一(yi)度盛行。在(zai)(zai)這(zhe)種戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)頻(pin)繁(fan)，國內局勢動(dong)蕩不(bu)(bu)安(an)的情況下，西(xi)夏國的子(zi)民(min)大(da)(da)多沒有接受文化教育。因此(ci)，當(dang)時的統治者(zhe)李元昊、仁孝等人也(ye)認識到了這(zhe)個問題，他們大(da)(da)力推行漢禮，“以(yi)(yi)儒治國”，建立(li)“國學”（漢學），培養以(yi)(yi)“儒”治國的人才，以(yi)(yi)期達到長期統治和封建化的目的。

三弦彈唱藝術：

三弦(xian)(xian)源于(yu)五弦(xian)(xian)、七(qi)弦(xian)(xian)琴，屬于(yu)西夏始(shi)創。西夏辭書(shu)也有關于(yu)三弦(xian)(xian)的記(ji)載，即三弦(xian)(xian)用西夏音注(zhu)釋為(wei)“桑(sang)冷訛(e)”，漢(han)字注(zhu)釋則為(wei)“三弦(xian)(xian)”。賢孝說唱藝術用三弦(xian)(xian)伴奏，所以亦有人把賢孝理解為(wei)“弦(xian)(xian)孝”。

夏大德五年(nian)(nian)（1139年(nian)(nian)）乾順去世，其長子(zi)(zi)仁孝(xiao)(xiao)繼位。當時大夏國(guo)遇到(dao)了(le)前所(suo)未(wei)有的地震、饑荒等自然(ran)災害。更加強了(le)仁孝(xiao)(xiao)帝(di)要(yao)發展、要(yao)改(gai)革(ge)、要(yao)強國(guo)的決(jue)心。仁孝(xiao)(xiao)下(xia)令在各州縣(xian)設立學校(xiao)，讓眾家子(zi)(zi)弟上(shang)學，讀孔孟儒家學說(shuo)(shuo)。同時還(huan)建立“唱名法(fa)”教(jiao)誨(hui)鼓(gu)勵子(zi)(zi)弟，立賢德，讀孝(xiao)(xiao)經，設立內學，鼓(gu)勵“唱賢說(shuo)(shuo)孝(xiao)(xiao)”、“立唱名法(fa)”。

西夏，正是通過尊孔重儒(ru)(ru)，辦漢(han)學(xue)、立唱說法(fa)，大量出版儒(ru)(ru)家書籍和宣揚《孝經(jing)》，使漢(han)家的(de)儒(ru)(ru)文(wen)化孔孟之道(dao)，在(zai)西夏政權(quan)和官僚階層(ceng)中更(geng)加深入，全國上(shang)下(xia)形成了人人講賢(xian)(xian)(xian)孝、辦賢(xian)(xian)(xian)務、說賢(xian)(xian)(xian)德(de)、立忠(zhong)孝、敬老(lao)人的(de)良好社會(hui)風氣。不僅當時的(de)唱賢(xian)(xian)(xian)孝之風盛(sheng)行，說賢(xian)(xian)(xian)唱孝的(de)聲音也處(chu)處(chu)得到夾(jia)道(dao)歡迎。

唱(chang)賢孝的伴奏樂(le)器(qi)初有五(wu)弦(xian)(xian)琴(qin)、二(er)胡(hu)及其(qi)他打擊樂(le)器(qi)。后根據實用需要(yao)，仿五(wu)弦(xian)(xian)琴(qin)創制了三(san)弦(xian)(xian)，從此三(san)弦(xian)(xian)成為賢孝的主要(yao)伴奏樂(le)器(qi)，西(xi)夏之(zhi)前，原(yuan)本沒有這種樂(le)器(qi)，隨著賢孝的產生(sheng)，三(san)弦(xian)(xian)也(ye)就誕生(sheng)了。這是涼(liang)州人民的一大發明。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱為(wei)“瞎仙”或“瞎先生”。涼州賢孝(xiao)(xiao)的內容，主(zhu)要以述頌(song)古(gu)今英雄(xiong)賢士、烈婦(fu)淑女、孝(xiao)(xiao)子賢孫、帝王將(jiang)相、才子佳(jia)人故(gu)(gu)事為(wei)主(zhu)，寓隱(yin)惡揚善、喻(yu)時勸世、因果報應(ying)、為(wei)賢行孝(xiao)(xiao)等(deng)宗旨于其中，故(gu)(gu)名(ming)為(wei)“賢孝(xiao)(xiao)”。

賢(xian)(xian)孝廣泛流(liu)傳(chuan)于涼州(zhou)城(cheng)鄉及毗鄰的(de)古浪、金(jin)昌、張掖、酒泉等地，一般由藝(yi)人(ren)們師徒間心傳(chuan)口授。從事(shi)涼州(zhou)賢(xian)(xian)孝演唱職業(ye)的(de)藝(yi)人(ren)，大多是(shi)盲(mang)(mang)人(ren)，特別是(shi)以先天盲(mang)(mang)者(zhe)占多數。為(wei)了謀(mou)生，一些盲(mang)(mang)孩子自(zi)幼(you)便(bian)從師學藝(yi)，學成之(zhi)后走(zou)街串村四處(chu)賣唱，當(dang)地人(ren)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“瞎弦”。

河州賢孝

“河(he)(he)(he)州賢(xian)孝”是用河(he)(he)(he)州（今甘(gan)肅臨(lin)夏）方(fang)言(yan)說、唱(chang)并配(pei)以簡(jian)單的彈撥樂(le)相結合(he)的一(yi)(yi)種(zhong)敘事(shi)性(xing)民間說唱(chang)音樂(le)形式(shi)(shi)。其(qi)歷史悠久(jiu)、內涵豐富(fu)，或(huo)(huo)(huo)是歌頌或(huo)(huo)(huo)是奉(feng)勸，或(huo)(huo)(huo)是告訴人(ren)們一(yi)(yi)些事(shi)理等(deng)，由漢(han)族盲(mang)藝(yi)人(ren)手(shou)持三弦(xian)(xian)，自彈自唱(chang)而成(cheng)，早在(zai)明代中(zhong)期已成(cheng)為當(dang)地人(ren)們喜(xi)愛(ai)的藝(yi)術形式(shi)(shi)之(zhi)一(yi)(yi)。河(he)(he)(he)州賢(xian)孝早先為一(yi)(yi)人(ren)或(huo)(huo)(huo)二人(ren)坐唱(chang)，自彈三弦(xian)(xian)伴奏(zou)，后發(fa)展成(cheng)為有小(xiao)型民樂(le)隊伴奏(zou)的形式(shi)(shi)，流傳于甘(gan)肅臨(lin)夏一(yi)(yi)帶，是西北地方(fang)曲藝(yi)的一(yi)(yi)種(zhong)。其(qi)演(yan)唱(chang)多在(zai)休閑(xian)娛樂(le)時，由盲(mang)藝(yi)人(ren)走街串巷，在(zai)茶園、酒肆、廟會(hui)等(deng)場合(he)表演(yan)。當(dang)地群眾(zhong)把它(ta)稱為河(he)(he)(he)州彈唱(chang)、河(he)(he)(he)州唱(chang)書等(deng)。

河州(zhou)賢孝(xiao)由(you)于其(qi)傳承者(zhe)的(de)特殊(shu)身(shen)份加之(zhi)內(nei)容(rong)(rong)多為勸化(hua)人(ren)心(xin)，故(gu)其(qi)音(yin)(yin)樂腔調(diao)委婉(wan)凄楚、悲愴哀怨，不僅受演(yan)(yan)唱內(nei)容(rong)(rong)決定，同時折射了盲藝人(ren)內(nei)心(xin)情(qing)感的(de)體驗。河州(zhou)賢孝(xiao)無論是(shi)演(yan)(yan)唱者(zhe)還是(shi)聆聽者(zhe)，從心(xin)理角度看，他們(men)更多的(de)是(shi)作用(yong)(yong)于對(dui)音(yin)(yin)樂所承載的(de)內(nei)容(rong)(rong)的(de)把(ba)握而(er)(er)不是(shi)音(yin)(yin)樂本身(shen)，因而(er)(er)具有較強的(de)業余性(xing)和自娛(yu)性(xing)。其(qi)演(yan)(yan)唱腳(jiao)本首先以聲調(diao)、語調(diao)、遣詞造句等形(xing)式來(lai)(lai)刻畫人(ren)物形(xing)象(xiang)，揭示故(gu)事情(qing)節，并在此(ci)基礎上(shang)，再用(yong)(yong)音(yin)(yin)樂來(lai)(lai)突出(chu)和夸張語言的(de)表(biao)現。音(yin)(yin)樂的(de)主(zhu)要功能在于適(shi)當渲染、點綴唱詞的(de)情(qing)趣以加深對(dui)唱詞內(nei)容(rong)(rong)的(de)表(biao)達和記(ji)憶。

隨著(zhu)河州賢孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)展，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)了(le)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)眾基礎(chu)，廣(guang)泛傳(chuan)唱(chang)在甘肅、青海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)許多地(di)方(fang)，深(shen)受漢(han)、回、東鄉、保(bao)安、撒(sa)拉、土(tu)、藏等民族群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)，是這些地(di)區廣(guang)大群(qun)眾喜(xi)聞樂聽的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種藝術形(xing)(xing)(xing)式。河州賢孝(xiao)采用(yong)漢(han)族語(yu)言演唱(chang)，由于(yu)各(ge)個(ge)民族對(dui)漢(han)語(yu)四聲的(de)(de)(de)(de)(de)掌握和(he)運用(yong)各(ge)不(bu)相同，自然(ran)影響到行腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)行，產(chan)生了(le)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)演唱(chang)效果和(he)自成(cheng)一(yi)(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)腔(qiang)音(yin)調。它并不(bu)只是一(yi)(yi)種供廣(guang)大群(qun)眾欣(xin)賞、娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)純粹藝術形(xing)(xing)(xing)式，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是在各(ge)個(ge)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時期向(xiang)人們傳(chuan)誦著(zhu)中華傳(chuan)統文明、歷史事件以及社會美德(de)，起(qi)到了(le)較好的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)和(he)教育(yu)作用(yong)。并在其長期的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂文化積淀過程中，建立了(le)與民間歌曲深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)淵源關系，表現出為了(le)適應演唱(chang)故事的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，在形(xing)(xing)(xing)式體(ti)裁(cai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)以及在音(yin)樂結構(gou)、旋法及其節奏變化方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)活發(fa)展。

河州(zhou)是臨夏的舊(jiu)稱。在盲藝(yi)(yi)人身背三(san)弦，走東串西，賣藝(yi)(yi)為生的漫(man)長歲月(yue)中(zhong)，河州(zhou)賢(xian)(xian)孝(xiao)不(bu)斷發展，日趨完善，成(cheng)了各族人民(min)文(wen)化生活中(zhong)重要的組成(cheng)部(bu)分(fen)。許多目不(bu)識丁(ding)的老百姓正是從“賢(xian)(xian)孝(xiao)”中(zhong)“知(zhi)書達禮”“通古(gu)知(zhi)今”的。清末民(min)初時，身懷絕技的河州(zhou)盲藝(yi)(yi)人康尚德、陳德明、王(wang)有祿(lu)、李銀(yin)娃等(deng)先(xian)後多次赴(fu)蘭(lan)州(zhou)、西寧、新疆等(deng)地，設(she)攤(tan)演唱，收徒傳藝(yi)(yi)，把河州(zhou)賢(xian)(xian)孝(xiao)廣泛地傳播(bo)到以(yi)上各地。

河州賢孝的(de)(de)傳(chuan)統(tong)唱(chang)(chang)本(ben)很多(duo)(duo)，多(duo)(duo)是藝(yi)人(ren)們(men)據書編(bian)唱(chang)(chang)，世代流傳(chuan)的(de)(de)。他們(men)把表(biao)現國家(jia)興亡、忠臣良將的(de)(de)唱(chang)(chang)本(ben)叫(jiao)“國書”，如《伍(wu)子胥(xu)過江》、《三國演(yan)義》、《薛仁(ren)貴徵東》、《西游(you)記》、《包公(gong)案》等(deng)。此類多(duo)(duo)為長篇(pian)大本(ben)，常(chang)在固(gu)定(ding)的(de)(de)茶鋪(pu)，人(ren)家(jia)中演(yan)唱(chang)(chang)，時(shi)(shi)間往往達到一月半載。為增強演(yan)出效果，也(ye)有兩個藝(yi)人(ren)分(fen)扮(ban)角色，采(cai)用四(si)胡、三弦對(dui)奏表(biao)演(yan)的(de)(de)。反映日常(chang)生活(huo)中孝順父母(mu)、男(nan)女愛情(qing)等(deng)的(de)(de)唱(chang)(chang)奉稱(cheng)為“家(jia)書”。 如《孟(meng)宋哭(ku)竹(zhu)》等(deng)二(er)十四(si)孝的(de)(de)故事及《花亭相會》、《老鼠告(gao)貓》等(deng)，稱(cheng)為小(xiao)本(ben)，富(fu)有情(qing)趣。一般在短期的(de)(de)游(you)鄉串莊，街頭(tou)設攤(tan)時(shi)(shi)演(yan)唱(chang)(chang)，小(xiao)憩、偷(tou)閑人(ren)都被其精采(cai)集中的(de)(de)故事所(suo)打動。盲藝(yi)人(ren)們(men)對(dui)親身經歷的(de)(de) 社會重大事件(jian)也(ye)及時(shi)(shi)反映，他們(men)創編(bian)演(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)《老撒拉》、《尕司令打河州》等(deng)流傳(chuan)甚(shen)廣，其中雖有偏悖之(zhi)處(chu)，但對(dui)了解當時(shi)(shi)的(de)(de)情(qing)況(kuang)，還是有一定(ding)參考價值(zhi)的(de)(de)。

“賢孝”的(de)(de)語(yu)言植根在“河州話”的(de)(de)肥沃土壤中，詼諧幽默，通俗(su)生動。唱詞(ci)的(de)(de)字數靈活(huo)多(duo)變，以七(qi)、十(shi)(shi)字為(wei)多(duo)見，也(ye)有四、五字或(huo)十(shi)(shi)多(duo)字的(de)(de)。情節(jie)的(de)(de)繁簡(jian)變化常使(shi)停頓的(de)(de)句(ju)(ju)數多(duo)少不一(yi)。字數、句(ju)(ju)數的(de)(de) 即興增減是(shi)一(yi)大特(te)徵。“賢孝”的(de)(de)音(yin)調(diao)為(wei)曲牌聯綴形式(shi)。屬吟誦性的(de)(de)唱腔“述音(yin)”是(shi)陳述故(gu)事的(de)(de)基本腔；如(ru)泣(qi)如(ru)訴的(de)(de)大小“哭音(yin)”常與書(shu)中“人物”的(de)(de)悲傷落(luo)淚同(tong)時出現；熱烈明快的(de)(de)“夸官調(diao)”渲染著“皇榜得名、喜(xi)(xi)事臨(lin)門”的(de)(de)喜(xi)(xi)慶場面；象鏗(keng)鏘有力的(de)(de)“武音(yin)”則使(shi)聽者置身(shen)于刀光劍影的(de)(de)古戰(zhan)場上。作(zuo)為(wei)伴奏(zou)樂(le)器的(de)(de)三弦(xian)、滾、打助威(wei)，滑、揉感心，維(wei)妙維(wei)肖(xiao)的(de)(de)烘托著唱腔所表現的(de)(de)多(duo)種(zhong)情感，常令人叫絕。

西寧賢孝

西寧賢孝的傳承是非(fei)家(jia)(jia)族性的。尤(you)其(qi)(qi)在(zai)(zai)20世紀20年代(dai)(dai)至50年代(dai)(dai)多(duo)數西寧賢孝藝(yi)(yi)人(ren)(ren)因家(jia)(jia)境貧寒自身又有眼疾(ji)而把它作為(wei)一(yi)種(zhong)謀生(sheng)的手段進(jin)行學習。尤(you)其(qi)(qi)在(zai)(zai)明、清時代(dai)(dai)西寧就有官辦的安(an)置殘疾(ji)人(ren)(ren)和鰥寡(gua)孤獨者的社會場所(suo)“養濟(ji)院”也稱“孤老院”，這里是許多(duo)民間藝(yi)(yi)人(ren)(ren)棲身之(zhi)地，也是盲(mang)人(ren)(ren)學藝(yi)(yi)的最佳場所(suo)。學藝(yi)(yi)者要(yao)先請好保人(ren)(ren)，保人(ren)(ren)向師傅擔保學藝(yi)(yi)者在(zai)(zai)學藝(yi)(yi)期間的病傷意(yi)外責任(ren)自負等。這種(zhong)拜師學藝(yi)(yi)的師承關(guan)系較(jiao)嚴，是不允許“串門串調”的。徒弟(di)出師要(yao)邀請師兄姐妹聚席(xi)會餐評(ping)唱，合(he)格者有師傅即席(xi)宣布，第二天便(bian)可(ke)轉(zhuan)街賣藝(yi)(yi)。

傳承特點

“涼州賢(xian)孝(xiao)”的(de)(de)傳承有(you)一套很(hen)殘酷的(de)(de)方法(fa)。為(wei)避免外(wai)界干(gan)擾，過(guo)去(qu)(qu)瞎弦(xian)學藝者在拜(bai)師(shi)(shi)后常(chang)常(chang)要(yao)呆在地窖(jiao)中學習，過(guo)上一段時(shi)間后等記熟曲(qu)(qu)目才(cai)能出窖(jiao)。過(guo)去(qu)(qu)瞎弦(xian)拜(bai)師(shi)(shi)父有(you)一套嚴格的(de)(de)程序，先(xian)由中人(ren)作保，再領至師(shi)(shi)父處，師(shi)(shi)父一摸額(e)二摸手三(san)(san)摸腳(jiao)(jiao)板，額(e)寬手細腳(jiao)(jiao)板硬才(cai)能過(guo)關(guan)。額(e)寬者頭(tou)大，頭(tou)大則聰明；手細者有(you)質感，彈三(san)(san)弦(xian)時(shi)上手很(hen)快；瞎子(zi)吃百家(jia)飯(fan)走(zou)千家(jia)門(men)，腳(jiao)(jiao)板硬才(cai)能走(zou)南串北。第二關(guan)考(kao)聽力和悟性，師(shi)(shi)父先(xian)唱(chang)一段，拜(bai)師(shi)(shi)者必(bi)須在單位時(shi)間內誦讀熟背，而后放聲亮嗓，這在考(kao)較音質和音色。學藝期間，師(shi)(shi)父先(xian)將傳統的(de)(de)曲(qu)(qu)目教會，最拿手的(de)(de)不到萬不得已絕不相傳，怕失了看家(jia)的(de)(de)本錢。而個人(ren)創(chuang)牌(pai)子(zi)，則要(yao)過(guo)師(shi)(shi)父關(guan)，師(shi)(shi)父傳了前(qian)半段，后半段靠自悟，若能依前(qian)面的(de)(de)續接，且能感動聽眾(zhong)，才(cai)能算出師(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼州(zhou)賢孝(xiao)曲目(mu)：《丁郎(lang)刻(ke)母(mu)》、《扒肝孝(xiao)母(mu)》、《任倉葬母(mu)》、《關云長單刀赴會》、《侯梅英反(fan)朝》、《包公案(an)》、《郭居埋(mai)兒》、《鞭(bian)桿記(ji)》、《秦雪梅吊孝(xiao)》等。《目(mu)連僧救母(mu)》、《劈山救母(mu)》、《割肉奉(feng)親》（又稱(cheng)《賣苗郎(lang)》）。

藝術影響

在涼州地區，一旦有(you)(you)子(zi)女(nv)(nv)不孝或(huo)有(you)(you)霸道行為(wei)，德高望(wang)重(zhong)的(de)老(lao)人便請來瞎賢(xian)，有(you)(you)針對性地唱一場，對子(zi)女(nv)(nv)不孝行為(wei)加以教育。

涼州(zhou)(zhou)賢孝是一(yi)種全息(xi)文(wen)化(hua)(hua)，中國文(wen)化(hua)(hua)的(de)幾乎(hu)所(suo)(suo)有(you)信息(xi)，都在(zai)涼州(zhou)(zhou)賢孝中有(you)所(suo)(suo)反映(ying)。它滲透了佛道(dao)精神、民(min)俗風情、民(min)眾(zhong)文(wen)化(hua)(hua)、民(min)眾(zhong)心態等。涼州(zhou)(zhou)人的(de)群體(ti)意(yi)識(shi)和集(ji)體(ti)無(wu)意(yi)識(shi)，就(jiu)在(zai)賢孝中有(you)所(suo)(suo)反映(ying)，而且(qie)它所(suo)(suo)包(bao)含的(de)意(yi)義，又遠遠超(chao)越了涼州(zhou)(zhou)。