《梯瑪歌》是湘西(xi)(xi)土(tu)家(jia)(jia)族苗族自治州土(tu)家(jia)(jia)族民間文(wen)學中(zhong)的珍貴(gui)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan),主要分布在湘西(xi)(xi)酉水流(liu)域(yu)的龍(long)山、永順、保靖、古丈四(si)縣土(tu)家(jia)(jia)族聚居(ju)區,其歷史(shi)悠(you)久,內涵(han)豐(feng)富,特色濃郁,對土(tu)家(jia)(jia)族人文(wen)社會影響深(shen)遠。
《梯(ti)瑪(ma)歌》是梯(ti)瑪(ma)活動中一種(zhong)用土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)演唱的古歌。“梯(ti)瑪(ma)”是土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)音譯(yi),“梯(ti)瑪(ma)”既指土(tu)(tu)(tu)家(jia)族的一種(zhong)原始宗教儀式(shi),又是巫師的土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)稱呼,即(ji)“敬神的人(ren)”。
《梯瑪歌》格(ge)局宏大(da),篇幅浩繁,是(shi)一(yi)種吟唱式(shi)的(de)長篇史(shi)詩,對土(tu)(tu)家(jia)族(zu)的(de)歷史(shi)、民族(zu)的(de)遷徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲學、生(sheng)產勞(lao)作、生(sheng)活習俗等,都作了寶貴的(de)記述。它(ta)以土(tu)(tu)家(jia)族(zu)民間祭(ji)祀儀式(shi)為載體(ti),世代(dai)心口相傳。它(ta)集詩、歌、樂、舞為一(yi)體(ti),表現出土(tu)(tu)家(jia)族(zu)廣泛的(de)歷史(shi)內容和社會生(sheng)活內容。
龍山、永(yong)順、保(bao)靖、古(gu)丈四縣位(wei)于湖南(nan)西北邊陲。區域內重巒(luan)疊嶂,溝(gou)壑縱橫(heng),歷史上與外界缺少大(da)規模文(wen)化交流,是土(tu)家族原(yuan)始文(wen)化得以長期保(bao)存的地(di)理原(yuan)因。
在(zai)龍(long)山(shan)、永順、保(bao)靖、古丈四縣總人口中,土(tu)家(jia)(jia)族(zu)等少(shao)數民(min)族(zu)占(zhan)64.8%,是全(quan)國土(tu)家(jia)(jia)族(zu)人口分布(bu)密度最大(da)的(de)聚居區。龍(long)山(shan)縣靛房、他(ta)砂、洗(xi)車(che)河、苗(miao)兒灘(tan)、農車(che)、隆頭、賈市(shi)、里耶(ye)、長潭(tan)、巖(yan)沖、內溪等鄉鎮(zhen)至今(jin)還通行(xing)土(tu)家(jia)(jia)語,是全(quan)國土(tu)家(jia)(jia)語保(bao)存得(de)最好的(de)地區。以(yi)語言為載體的(de)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)民(min)間(jian)文化在(zai)此(ci)代代相傳。
龍山(shan)、永順、保靖、古丈四縣(xian),先秦(qin)時屬(shu)楚(chu)之(zhi)黔中地,秦(qin)屬(shu)黔中郡,漢改武(wu)陵(ling)郡,梁置大鄉縣(xian),隋(sui)為辰州(zhou),唐置溪州(zhou)領大鄉、三(san)亭兩縣(xian)。梁開平(ping)年間建立溪州(zhou)土司政權后,四縣(xian)人(ren)民共同(tong)經歷(li)(li)了(le)(le)長(chang)達877年的(de)土司統(tong)治歷(li)(li)史(shi)(shi)。四縣(xian)人(ren)民山(shan)同(tong)脈,水同(tong)源,人(ren)同(tong)祖,民同(tong)俗,在長(chang)期(qi)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)發展過程中,共同(tong)創造(zao)了(le)(le)燦若(ruo)繁星的(de)土家族民間文(wen)化,《梯瑪歌》是其中的(de)一(yi)朵奇葩。
“梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)”在土(tu)家人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)目(mu)中,是溝通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)之間的(de)(de)神(shen)(shen)秘使者(zhe)。他(ta)既能(neng)向神(shen)(shen)表(biao)達人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祈求(qiu)(qiu),又能(neng)向人(ren)(ren)(ren)(ren)轉(zhuan)達神(shen)(shen)的(de)(de)旨意;既是神(shen)(shen)的(de)(de)代(dai)言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)(ren),又是人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)代(dai)言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但是由于土(tu)家族有語(yu)(yu)言(yan)(yan)無文(wen)字,無論梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)求(qiu)(qiu)神(shen)(shen)還是代(dai)神(shen)(shen)傳(chuan)言(yan)(yan),都只能(neng)用語(yu)(yu)言(yan)(yan)表(biao)達而不能(neng)用文(wen)字陳述。因(yin)此,《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)歌》一(yi)直以土(tu)家語(yu)(yu)為(wei)媒介,在世代(dai)土(tu)家人(ren)(ren)(ren)(ren)中心(xin)口相傳(chuan)。這樣(yang),掌(zhang)握這門知識和技能(neng)的(de)(de)梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma),在土(tu)家族中占有顯赫的(de)(de)社會地位。在古代(dai),梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)可以參與部(bu)落的(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)問題的(de)(de)決策,用他(ta)們所通(tong)曉的(de)(de)占卜術(shu),為(wei)部(bu)落預測吉兇禍福;并(bing)用他(ta)們獨特的(de)(de)巫醫巫術(shu),為(wei)部(bu)落人(ren)(ren)(ren)(ren)祈福攘災,驅病避邪,從(cong)而受到人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)尊重(zhong)(zhong)。梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)有權(quan)調解(jie)民(min)間糾紛,有權(quan)干預民(min)間婚喪大(da)事,男婚女嫁必須得(de)到梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)許可。清雍正年(nian)間實(shi)行(xing)“改(gai)土(tu)歸(gui)流”政策后,梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)的(de)(de)權(quan)力(li)雖然日(ri)漸削弱,但在土(tu)家人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)日(ri)常生(sheng)活中,仍(reng)有重(zhong)(zhong)大(da)而深(shen)刻的(de)(de)影響。
土家族《梯瑪歌(ge)》現存于龍山的(de)靛房(坡腳(jiao))、他砂、農車、洗車河(干溪(xi))、苗兒(er)灘(鳳(feng)溪(xi))、隆(long)頭、賈(jia)市、內溪(xi)、里耶(巖沖、長潭),保靖縣(xian)的(de)碗米坡鎮、涂乍、比耳、朝陽、水銀、野豬坪(ping)、清水、毛溝、大妥、普戎、復興、遷陵,永順縣(xian)的(de)松柏、王村(cun)、高坪(ping)、撫志、永茂(mao)、靈溪(xi)、顆(ke)砂、石(shi)堤、首(shou)車、勺哈、青坪(ping),古丈縣(xian)的(de)紅石(shi)林鎮(茄通、斷龍)等20多個鄉鎮。藝術特(te)色
作為民(min)間文學的(de)《梯(ti)瑪歌(ge)》,篇幅(fu)宏大(da)、結構嚴謹。據由湖南少(shao)數(shu)民(min)族古籍辦主(zhu)編,保靖縣馬王鄉巫(wu)師向宏清口傳,彭榮德、王承(cheng)瑤(yao)整(zheng)理(li)譯釋的(de)《梯(ti)瑪歌(ge)》(岳(yue)麓書社1988年10月出版)記錄,《神歌(ge)》長達50章148節。
它們是(shi):1.報家(jia)先(xian),2.安正(zheng)堂(tang)(tang)(tang),3.臘月(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang),4.三月(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang),5.掛神像(xiang),6.開天辟地(di),7.請(qing)師父,8.訪(fang)堂(tang)(tang)(tang)大(da)廟(miao),9.報梯(ti)瑪,10.請(qing)先(xian)師,11.請(qing)四都衙門,12.請(qing)天子爺爺,13.請(qing)九都衙門,14.辦傳貨,15.奉(feng)主家(jia),16.賞眾,17.起兵(bing)(bing),18.備馬(ma),19.起馬(ma),20.遇家(jia)先(xian),21.交和(he)事(shi)錢,22.敬九月(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang),23.踩十(shi)二(er)板橋,24.捉(zhuo)魂,25.過乾搭地(di)界九大(da)坡,26.七月(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang),27.摘花地(di)界,28.過堂(tang)(tang)(tang),29.過店(dian),30.過十(shi)二(er)重門,31.擺和(he)事(shi)錢,32.和(he)事(shi)堂(tang)(tang)(tang)回程(cheng),33.渡陰(yin)河,34.二(er)過九月(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang),35.宵(xiao)夜請(qing)神,36.討(tao)(tao)保佑,37.討(tao)(tao)兵(bing)(bing),38.退正(zheng)月(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang),39.討(tao)(tao)打發(fa),40.仿兩口子議事(shi),41.告兵(bing)(bing),42.捉(zhuo)馬(ma),43.拜男拜女,44.奠酒,45.求子問卦(gua),46.七板橋,47.搭十(shi)二(er)板橋,48.苦(ku)連亭(ting),49.交天錢,50.杰洛(luo)番案。
由于《梯瑪歌》為口(kou)傳文學,因此,在各(ge)地流傳亦有差異。
《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)》是一(yi)部(bu)(bu)(bu)珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族史(shi)(shi)詩,它既(ji)有對自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜、關愛、珍惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian),也有敢(gan)于(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)中(zhong)不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓、英勇奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)》這(zhe)段神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)中(zhong),敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)人類處在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)混沌初開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代,“天(tian)(tian)和地(di)隔得太近了(le)(le)(le)”,日月(yue)不(bu)(bu)明,晝夜不(bu)(bu)分,于(yu)是鐵漢(han)大哥(ge)、銅(tong)漢(han)二哥(ge)上樹戳天(tian)(tian);后來(lai)(lai)天(tian)(tian)上又冒出(chu)(chu)(chu)九個(ge)太陽,卯羽又站在(zai)(zai)(zai)(zai)馬桑樹上,用(yong)箭射(she)下七個(ge)太陽,只留下一(yi)個(ge)太陽和一(yi)個(ge)月(yue)亮(liang)。尤其是那場毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大洪荒,人們(men)面(mian)(mian)對“天(tian)(tian)變(bian)成(cheng)地(di)了(le)(le)(le),地(di)變(bian)成(cheng)天(tian)(tian)了(le)(le)(le)”這(zhe)種天(tian)(tian)翻地(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大裂(lie)變(bian),毫無驚懼之色(se),竟然發出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)“天(tian)(tian)垮了(le)(le)(le)用(yong)杈子叉(cha)起(qi)來(lai)(lai),地(di)塌了(le)(le)(le)用(yong)鉤子勾(gou)起(qi)來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伐天(tian)(tian)檄(xi)文,在(zai)(zai)(zai)(zai)現場聆聽,給(gei)人一(yi)種熱(re)血(xue)充沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)振奮感。“神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)”以(yi)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅,敘(xu)述(shu)了(le)(le)(le)盤古開(kai)天(tian)(tian)、卵羽射(she)日、遠古洪荒、兄妹成(cheng)親、人種再續等神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說,揭開(kai)了(le)(le)(le)《創世紀》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。繼(ji)而又在(zai)(zai)(zai)(zai)“嘎麥起(qi)業”等法事中(zhong),向(xiang)(xiang)人們(men)托出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)(le)一(yi)幅古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族遷徙圖。從(cong)中(zhong)可以(yi)看到,其土家族先(xian)民(min)(min)(min)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域基(ji)本上是在(zai)(zai)(zai)(zai)酉(you)水(shui)流域一(yi)帶(dai)。這(zhe)與古籍上所(suo)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)秦(qin)至秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)活動在(zai)(zai)(zai)(zai)酉(you)水(shui)流域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)八蠻當是一(yi)脈(mo)相(xiang)承。“神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)”敘(xu)述(shu),這(zhe)些土著先(xian)民(min)(min)(min)是在(zai)(zai)(zai)(zai)遭到迫害(hai)受到欺(qi)凌后才舉族遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de),如“神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)”所(suo)唱:“放水(shui)把金州金殿(dian)沖走吧(ba),放火(huo)把銀(yin)州銀(yin)殿(dian)燒了(le)(le)(le)吧(ba)”,便是這(zhe)段反迫害(hai)、反欺(qi)凌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)見證。從(cong)敬八部(bu)(bu)(bu)大神(shen)(shen)(shen)可以(yi)看出(chu)(chu)(chu)部(bu)(bu)(bu)落社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。后來(lai)(lai)進入(ru)土司統(tong)治時(shi)(shi)期,梯(ti)瑪神(shen)(shen)(shen)系中(zhong)又在(zai)(zai)(zai)(zai)“八部(bu)(bu)(bu)大神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上多出(chu)(chu)(chu)“向(xiang)(xiang)老官”和“彭(peng)公爵主”,這(zhe)是遠古時(shi)(shi)期酋長(chang)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續。《神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)》脈(mo)絡(luo)清晰,語(yu)言樸實,把族源、歷(li)史(shi)(shi)融于(yu)民(min)(min)(min)俗之中(zhong),世代口碑相(xiang)傳(chuan)襲。
《梯(ti)瑪(ma)歌》是(shi)一(yi)(yi)部土(tu)家族生(sheng)產生(sheng)活的(de)百科全書。其內容豐富,無所不包,大(da)(da)到開天辟地,小到飲(yin)食烹(peng)(peng)調。土(tu)家人的(de)烹(peng)(peng)調術頗(po)有特色(se)(se),我(wo)們(men)(men)只要聽聽《梯(ti)瑪(ma)歌》便能品出牛(niu)肉(rou)的(de)色(se)(se)、香、味來:“我(wo)們(men)(men)請屠夫(fu)把(ba)牛(niu)殺了,把(ba)皮剝(bo)了,到河里(li)洗得干干凈凈了。牛(niu)肉(rou)用大(da)(da)顫子(zi)蒸得軟和和的(de),牛(niu)蹄(ti)在大(da)(da)鍋子(zi)里(li)燉得糯(nuo)糍糍的(de)。放了好多辣椒啊,吃得辣辣的(de);大(da)(da)蒜長節(jie)長節(jie)切了,姜(jiang)片切得薄薄的(de),煮熟了的(de)黃(huang)豆(dou)顆顆像(xiang)金色(se)(se)的(de)耳環珠子(zi),蘿卜(bu)絲絲像(xiang)銀(yin)子(zi)一(yi)(yi)樣雪白雪白……”
作(zuo)為(wei)民(min)間文(wen)學的一部杰作(zuo),濃(nong)郁的情感(gan)色彩和豐富(fu)的想象力在《梯瑪歌》中特別突(tu)出。
如“宋姆(mu)(mu)列(lie)些”:宋姆(mu)(mu)泛指祖先,“列(lie)”,譯成(cheng)漢語(yu)(yu)是(shi)(shi)送,意思是(shi)(shi)父(fu)母要(yao)(yao)走了(le)(le),子(zi)(zi)女(nv)為(wei)(wei)他(ta)(她)送行。我(wo)們看(kan)到,梯(ti)瑪(ma)(ma)穿著(zhu)(zhu)死者(zhe)生前的衣(yi)服,背(bei)(bei)著(zhu)(zhu)一(yi)個爛背(bei)(bei)簍,背(bei)(bei)簍里除裝(zhuang)有(you)死者(zhe)生前的衣(yi)服、被蓋等(deng),還按亡人的性別加以標志(zhi)性物件,若是(shi)(shi)男性去世,就(jiu)得(de)插上一(yi)根長煙桿(gan);是(shi)(shi)女(nv)性逝世,還要(yao)(yao)背(bei)(bei)上一(yi)個麻籃(土家語(yu)(yu)稱為(wei)(wei)“澤殼(ke)”)。孝男孝女(nv)拖(tuo)著(zhu)(zhu)梯(ti)瑪(ma)(ma)哭哭啼(ti)啼(ti),拉著(zhu)(zhu)他(ta)的衣(yi)角(jiao)不放(fang),不準父(fu)親(或(huo)母親)離開他(ta)們。這時,作為(wei)(wei)死者(zhe)“化身(shen)”的梯(ti)瑪(ma)(ma)也傷心地唱道:“兒啊(a),你(ni)莫(mo)(mo)哭了(le)(le)/女(nv)啊(a),你(ni)莫(mo)(mo)傷心了(le)(le)/你(ni)們的阿(a)爸昨天喊我(wo)來了(le)(le)/他(ta)還在(zai)大門口(kou)等(deng)著(zhu)(zhu)哩/兒啊(a),你(ni)莫(mo)(mo)拖(tuo)到娘(niang)(niang)(niang)了(le)(le)/女(nv)啊(a),你(ni)莫(mo)(mo)抱到娘(niang)(niang)(niang)了(le)(le)/你(ni)莫(mo)(mo)把(ba)娘(niang)(niang)(niang)的手捏(nie)得(de)那么(me)緊吵/你(ni)莫(mo)(mo)抓著(zhu)(zhu)娘(niang)(niang)(niang)的背(bei)(bei)簍搖啊(a)搖/娘(niang)(niang)(niang)像竹子(zi)(zi)一(yi)年一(yi)年發(fa)了(le)(le)好多筍(sun)子(zi)(zi)/娘(niang)(niang)(niang)像樹(shu)子(zi)(zi)一(yi)年一(yi)年結了(le)(le)好多果子(zi)(zi)/竹子(zi)(zi)開花(hua)要(yao)(yao)死了(le)(le)/果子(zi)(zi)爛了(le)(le)要(yao)(yao)落了(le)(le)/我(wo)什么(me)都不愛了(le)(le)/你(ni)們的阿(a)爸接我(wo)來了(le)(le)/我(wo)要(yao)(yao)回去了(le)(le)。”
在(zai)《梯(ti)瑪歌》中,其(qi)敘述(shu)的(de)主體梯(ti)瑪是“天人(ren)合(he)一(yi)”、“人(ren)神(shen)合(he)一(yi)”的(de)統(tong)一(yi)體。在(zai)梯(ti)瑪法事中,他(ta)時(shi)而代表人(ren)向神(shen)陳述(shu)人(ren)的(de)祈求,時(shi)而又是神(shen)的(de)化(hua)身,向人(ren)轉(zhuan)達神(shen)的(de)旨(zhi)意(yi)。他(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)與南斗六(liu)星、北(bei)斗七星稱兄道(dao)弟,他(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)把蜜蜂、蜻(qing)蜓、螞蟻(yi)、喜(xi)鵲、雀(que)鳥、鹿子、野豬、熊呀虎呀這些家(jia)伙請來(lai)試他(ta)的(de)保郎橋。他(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)與土(tu)地神(shen)像老朋友一(yi)樣拉家(jia)常,他(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)到天河潭與巖上歌娘(niang)、巖下歌仔唱(chang)“三十六(liu)天故王(wang)坡”盤歌。如(ru):
“問(wen):那是什么(me)喲(yo)/背起簸籮下水了(le)/那是什么(me)喲(yo)/搬(ban)起火鉗(qian)鉆巖了(le)
答(da):那是螃蟹喲/搬起(qi)火鉗鉆巖了
問(wen):那是(shi)什么喲/勾起腰桿過來(lai)了
答:那是團魚喲/背起簸(bo)籮下水了(le)
問:那(nei)是什(shen)么喲(yo)/長(chang)手(shou)長(chang)腳過來了
答:那是(shi)青(qing)蛙喲/伸(shen)手(shou)伸(shen)腳過來了
問(wen):那(nei)是(shi)蝦(xia)米喲/勾起腰桿過(guo)來
合:問的(de)莫問了/猜的(de)莫猜了/對(dui)門婆婆罵在(zai)了/旁邊娃娃哭(ku)在(zai)了
他們就這么一路唱(chang)著,輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)松松地(di)過(guo)了天河。
《梯瑪(ma)歌》是(shi)一(yi)部(bu)(bu)豐富的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)辭典。土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)是(shi)一(yi)種獨(du)立的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言,屬(shu)漢(han)藏(zang)語(yu)(yu)系(xi)藏(zang)緬語(yu)(yu)族(zu)彝語(yu)(yu)支。現(xian)全國土(tu)(tu)家(jia)族(zu)人(ren)口已達800多(duo)萬,而真正能講本(ben)民(min)族(zu)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)不足16萬人(ren)。流傳(chuan)在(zai)湘西龍山洗車河流域的(de)(de)(de)(de)梯瑪(ma)歌,大(da)部(bu)(bu)分(fen)用古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)演唱(chang),保(bao)留了許多(duo)瀕臨(lin)失傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)詞(ci)匯,是(shi)一(yi)部(bu)(bu)口傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)“活詞(ci)典”。從這(zhe)些古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)中,我們可(ke)以(yi)研究出許多(duo)頗有(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)文化。一(yi)是(shi)可(ke)以(yi)作(zuo)時間考證(zheng),“神歌”中出現(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)名(ming)(ming),皆是(shi)有(you)(you)名(ming)(ming)無姓,如八(ba)部(bu)(bu)大(da)神,他們分(fen)別叫(jiao)敖潮(chao)河舍、西梯佬(lao)、西呵佬(lao)、里都、蘇都、那(nei)烏(wu)(wu)未、攏(long)此也(ye)所(suo)也(ye)沖、接也(ye)會也(ye)那(nei)飛列也(ye)。我們把這(zhe)些人(ren)名(ming)(ming)同后(hou)來的(de)(de)(de)(de)一(yi)些土(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)人(ren)名(ming)(ming)聯系(xi)一(yi)下,如五代時期(qi)吳著(zhu)沖、惹巴(ba)沖,建于(yu)宋(song)仁(ren)宗(zong)皇佑(you)五年(1053)的(de)(de)(de)(de)來鳳散毛司第一(yi)代土(tu)(tu)司王墨(mo)來送,以(yi)此推(tui)算,土(tu)(tu)家(jia)族(zu)地(di)區到(dao)11世紀(ji)時,基本(ben)上還處于(yu)母系(xi)社會時期(qi)。二是(shi)可(ke)以(yi)作(zuo)物(wu)種考證(zheng)。在(zai)“神歌”中.墳一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)早期(qi)糧食(shi)作(zuo)物(wu)有(you)(you)利布(稻谷)、氣布里(黃豆)、烏(wu)(wu)所(suo)(小米(mi))、翁巴(ba)(高粱)等(deng),而以(yi)漢(han)語(yu)(yu)相(xiang)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)蕎、麥、玉米(mi)等(deng)則(ze)傳(chuan)人(ren)較晚(wan)些。蔬菜(cai)品(pin)種當(dang)時已經有(you)(you)拉白(蘿卜)、細(xi)捧(青菜(cai))、石拖(大(da)蒜(suan))、可(ke)蘇(生(sheng)姜)、帕若(ruo)古(gu)(辣(la)椒)、爹嘿(豆腐)等(deng),而瓜類及白菜(cai)傳(chuan)人(ren)較晚(wan)。水果中板(ban)栗(li)與核(he)桃(tao)相(xiang)比,板(ban)栗(li)稱(cheng)“樹喜”,核(he)桃(tao)諧音“克討”,板(ban)栗(li)當(dang)為本(ben)地(di)土(tu)(tu)產,而核(he)桃(tao)當(dang)是(shi)引進的(de)(de)(de)(de)品(pin)種。
《梯瑪(ma)歌》是(shi)一(yi)部土家(jia)族(zu)的(de)(de)“精神法典”,在娛人(ren)(ren)(ren)娛神的(de)(de)法事(shi)(shi)過程中(zhong)也起到了抑(yi)惡(e)(e)(e)(e)揚善、勸(quan)人(ren)(ren)(ren)為善的(de)(de)作用。在梯瑪(ma)法事(shi)(shi)中(zhong)多次(ci)反復出現撈魂、贖魂、造魂等(deng)情節,而(er)且還臆造出大秤稱人(ren)(ren)(ren)山、大斗(dou)量人(ren)(ren)(ren)山等(deng)衡量善惡(e)(e)(e)(e)、懲惡(e)(e)(e)(e)揚善的(de)(de)鬼(gui)域,制造一(yi)種“善有(you)善報、惡(e)(e)(e)(e)有(you)惡(e)(e)(e)(e)報”的(de)(de)戲劇性氛(fen)圍,以(yi)此向惡(e)(e)(e)(e)者提出警(jing)示,實現抑(yi)惡(e)(e)(e)(e)揚善,勸(quan)人(ren)(ren)(ren)為善的(de)(de)目的(de)(de)。道德(de)約(yue)束功能。梯瑪(ma)具有(you)崇(chong)拜自然,崇(chong)拜祖先的(de)(de)原始宗(zong)教色(se)彩(cai)。這種宗(zong)教性的(de)(de)信仰產生一(yi)種約(yue)束力,對人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)道德(de)觀念和(he)行為取向產生深刻影響。祖先崇(chong)拜孕育了土家(jia)人(ren)(ren)(ren)崇(chong)祖孝親(qin)的(de)(de)傳(chuan)統美德(de),而(er)自然崇(chong)拜則使土家(jia)族(zu)地區形成了人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然和(he)諧相處的(de)(de)美好(hao)氛(fen)圍和(he)良(liang)好(hao)風(feng)尚。
傳統文化現象
土家族(zu)《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)》是一種(zhong)獨特的傳統文(wen)化現象(xiang),從(cong)形式到內容及(ji)風格上都與土家族(zu)《擺(bai)手歌(ge)(ge)》迥然有(you)別,涇渭分明。前者由掌壇梯(ti)(ti)瑪(ma)主(zhu)唱(chang),由替幫梯(ti)(ti)瑪(ma)及(ji)陪神、香館幫唱(chang),主(zhu)要(yao)用于(yu)服司妥(tuo)、杰(jie)洛方、宋姆妥(tuo)等“梯(ti)(ti)瑪(ma)日”儀式中(zhong);土家《擺(bai)手歌(ge)(ge)》僅僅只用于(yu)擺(bai)手活(huo)動。在(zai)土家“舍(she)巴日”中(zhong)亦有(you)梯(ti)(ti)瑪(ma)為(wei)擺(bai)手賽會掌堂,如龍山縣靛房(fang)鎮(zhen)百型村的老(lao)梯(ti)(ti)瑪(ma)田景(jing)銀老(lao)人,既(ji)會唱(chang)《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)》,又會唱(chang)土家族(zu)《擺(bai)手歌(ge)(ge)》。
《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)》在(zai)吟唱(chang)(chang)(chang)(chang)時(shi),以(yi)土家語為(wei)主(zhu)要表(biao)述語言,在(zai)形式上是韻文和散文的(de)綜合體,演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)時(shi)有(you)(you)(you)唱(chang)(chang)(chang)(chang)有(you)(you)(you)吟,有(you)(you)(you)對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)有(you)(you)(you)合唱(chang)(chang)(chang)(chang);既(ji)有(you)(you)(you)深沉、憂郁(yu)的(de)古歌(ge)(ge),也有(you)(you)(you)輕松、歡快的(de)盤(pan)歌(ge)(ge);既(ji)有(you)(you)(you)抒情(qing)、哀婉的(de)祈禱辭,也有(you)(you)(you)風(feng)趣(qu)、滑稽的(de)玩(wan)笑話。《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)》以(yi)舞(wu)貫穿始終,其舞(wu),有(you)(you)(you)豪(hao)放者(zhe)(zhe)如(ru)《開天(tian)辟地》,有(you)(you)(you)瀟灑者(zhe)(zhe)如(ru)《坐馬》(起馬),有(you)(you)(you)纏綿者(zhe)(zhe)如(ru)《解(jie)錢(qian)》(擺和事錢(qian)),有(you)(you)(you)粗(cu)獷者(zhe)(zhe)如(ru)《大(da)賞(shang)兵》(賞(shang)眾),有(you)(you)(you)風(feng)趣(qu)者(zhe)(zhe)如(ru)《選(xuan)男選(xuan)女》(拜(bai)男拜(bai)女),等等。由于梯(ti)瑪在(zai)舞(wu)蹈中的(de)主(zhu)要舞(wu)具是銅鈴,故(gu)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“八(ba)寶銅鈴舞(wu)”。其形式有(you)(you)(you)梯(ti)瑪單獨(du)表(biao)演(yan)的(de)“獨(du)舞(wu)”,亦(yi)有(you)(you)(you)陪(pei)神(shen)、香倌隨(sui)之(zhi)(zhi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)和的(de)雙人舞(wu)或三人舞(wu),是有(you)(you)(you)表(biao)有(you)(you)(you)敘(xu)、亦(yi)歌(ge)(ge)亦(yi)舞(wu)的(de)長篇舞(wu)蹈詩。
由于《梯瑪歌(ge)》附著在梯瑪的(de)(de)祭祀活動之中,與《神歌(ge)》相(xiang)關的(de)(de)器具有八寶銅鈴、司刀、牛角(jiao)、卦、法衣等法器。
從《梯(ti)瑪歌(ge)》的(de)傳承區(qu)域(yu)及其內(nei)容、形式上(shang)看(kan),它(ta)具有(you)原生性(xing)、地域(yu)性(xing)、民俗人(ren)文性(xing)、文化藝術性(xing)四大(da)特征。
1.原生性(xing)。《梯(ti)瑪歌》主(zhu)要流傳(chuan)在湘西非酉(you)水流域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)龍山·保靖(jing)等縣,從(cong)流域(yu)(yu)(yu)內發現的(de)(de)舊(jiu)石器時(shi)代、新石器時(shi)代及(ji)(ji)商周(zhou)戰國時(shi)期的(de)(de)文化遺(yi)址來看,早在人(ren)類最初階段(duan),這里就有(you)古人(ren)類活動(dong),而且長(chang)期穩(wen)定地在這一帶繁衍生息。梯(ti)瑪作為一種(zhong)崇(chong)拜祖先(xian)、崇(chong)拜自然的(de)(de)原始(shi)宗(zong)教遺(yi)存,其尊(zun)崇(chong)的(de)(de)神抵(di),顯然都(dou)具有(you)地域(yu)(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)原生性(xing)特色。各地的(de)(de)山川神靈,基本(ben)上只局限于一個居住區域(yu)(yu)(yu),對神祗的(de)(de)稱謂(wei)及(ji)(ji)請神范圍各地不(bu)盡相同。《梯(ti)瑪歌》是從(cong)土著先(xian)民(min)鮮(xian)活的(de)(de)想(xiang)象中所創造(zao)的(de)(de)一部(bu)民(min)族史詩。
2.地域(yu)性。酉水(shui)流(liu)域(yu)古(gu)屬八蠻疆地,這一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)土(tu)家(jia)族人民(min)又共同經歷(li)了八百多年(nian)的(de)(de)溪州土(tu)司統治下的(de)(de)封閉歷(li)史,加(jia)之崇山峻嶺的(de)(de)阻隔,使之減(jian)緩了被外來文化(hua)同化(hua)和取代(dai)的(de)(de)危機,這一(yi)(yi)帶(dai)還普遍流(liu)行(xing)土(tu)家(jia)語(yu),且民(min)風敦(dun)厚、人文質樸,給以土(tu)家(jia)語(yu)為傳承(cheng)載體(ti)的(de)(de)《梯瑪歌》提(ti)供了一(yi)(yi)個(ge)很好(hao)的(de)(de)傳承(cheng)空間。
3.民俗(su)性。土家(jia)族(zu)(zu)是(shi)中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)優秀一(yi)員,在長期的(de)(de)歷史(shi)發展過程中(zhong)(zhong)及特定的(de)(de)自然(ran)環境、社會(hui)(hui)條件等基礎上,形成了自己獨特的(de)(de)風尚習俗(su)和(he)別具(ju)一(yi)格的(de)(de)文化藝術。《梯(ti)瑪歌》以原始(shi)、質樸的(de)(de)自然(ran)觀和(he)道德(de)觀,以開天辟(pi)地(di)、神話傳說、民族(zu)(zu)繁衍(yan)、民族(zu)(zu)遷(qian)徙、漁獵農(nong)耕、畜牧飼(si)養、炊(chui)釀(niang)烹調、衣食住行、婚戀生(sheng)育(yu)及醫藥衛生(sheng)等廣泛(fan)而豐富的(de)(de)社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)內(nei)容,造(zao)就了土家(jia)族(zu)(zu)崇祖、和(he)群(qun)、尊老、敬賢、睦鄰善處(chu)的(de)(de)古樸民風和(he)勤儉、質樸、耿直、剛正、重情、順理的(de)(de)民族(zu)(zu)品質,對土家(jia)族(zu)(zu)人(ren)文社會(hui)(hui)產生(sheng)了深遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)。
4.藝術性。《梯瑪(ma)歌(ge)》載歌(ge)載舞,從形式上來看,詞句(ju)長短不(bu)一,有長篇(pian)敘事(shi)詩,也有數言短章,韻(yun)白夾雜(za),可(ke)唱可(ke)吟。《梯瑪(ma)歌(ge)》的(de)(de)演唱內容(rong)取決于(yu)梯瑪(ma)活(huo)(huo)動的(de)(de)內容(rong),不(bu)同的(de)(de)場(chang)所(suo)和不(bu)同的(de)(de)神事(shi)活(huo)(huo)動其演唱的(de)(de)內容(rong)亦不(bu)同。如(ru)“服司妥(tuo)”以還愿祈(qi)福、求子求財為(wei)(wei)目(mu)的(de)(de),其歌(ge)委婉纏綿,其態(tai)虔誠可(ke)掬,但在“求男求女”時,又顯得(de)輕松活(huo)(huo)潑,妙語(yu)連(lian)珠,詼諧風(feng)趣,令人捧腹大笑(xiao)。“杰洛方”則威儀(yi)凜然(ran),氣氛肅穆,如(ru)秋風(feng)瑟瑟,令人不(bu)寒而栗(li)。“宋姆(mu)妥(tuo)”是用(yong)于(yu)治喪(sang)的(de)(de)一種吊唁性法事(shi),充滿(man)了“子欲養(yang),親不(bu)待”的(de)(de)骨肉親情,那種聲淚俱下(xia)的(de)(de)吊唁,那種生離(li)死別的(de)(de)相送(song),至真至誠,至美至善,曾使多少人為(wei)(wei)之坳哭(ku)不(bu)已。
《梯(ti)瑪歌》被專(zhuan)家譽為“研究(jiu)土家族方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)的(de)百科全書”。其主要價(jia)(jia)值表現在它的(de)文學藝術價(jia)(jia)值、民俗(su)研究(jiu)價(jia)(jia)值及語言學價(jia)(jia)值上(shang)。
《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)》是(shi)土(tu)家族“舍巴(ba)日”活動(dong)(dong)中演唱(chang)的(de)(de)一(yi)種民族古歌(ge)(ge),在形(xing)式上(shang)是(shi)韻文和(he)散文的(de)(de)綜(zong)合(he)體,采取浪漫(man)主義和(he)現實主義相結合(he)的(de)(de)創(chuang)作手法,修辭上(shang)有(you)(you)(you)比有(you)(you)(you)興,詞匯豐富(fu),想象奇特(te),形(xing)象生動(dong)(dong),具(ju)有(you)(you)(you)很(hen)強(qiang)的(de)(de)文學性(xing)。這一(yi)點,土(tu)家族學者(zhe)曾將其與(yu)屈(qu)原的(de)(de)《九歌(ge)(ge)》相對照(zhao),認為:《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)》的(de)(de)價值“對于屈(qu)賦研(yan)究有(you)(you)(you)它不容忽視的(de)(de)啟示性(xing)與(yu)歷史見(jian)證性(xing)”(彭(peng)榮(rong)德、王承瑤整理譯釋《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)·前言》)。同時,《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)》以歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)貫穿始終, 其舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈語匯極為豐富(fu),主要動(dong)(dong)作有(you)(you)(you)踩十字、踩是(shi)步(bu)、踩八卦、坐(zuo)馬、奔(ben)馬、旋(xuan)轉及(ji)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)司刀、舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)銅鈴等,均以寫意性(xing)動(dong)(dong)作為主,舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)時,銅鈴既是(shi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)具(ju)又是(shi)樂(le)器,它與(yu)牛角、司刀配合(he)有(you)(you)(you)致,形(xing)成獨特(te)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈旋(xuan)律。梯(ti)瑪邊(bian)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)邊(bian)唱(chang),動(dong)(dong)作飄逸(yi)而雄健,把(ba)歌(ge)(ge)與(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)融為一(yi)體,形(xing)成有(you)(you)(you)表有(you)(you)(you)敘(xu)、亦(yi)歌(ge)(ge)亦(yi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)長篇舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈詩。
《梯瑪歌(ge)(ge)》從土家族(zu)的民(min)族(zu)起源、民(min)族(zu)遷徙、民(min)族(zu)祭(ji)祀到生(sheng)(sheng)兒育女、生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活,幾乎(hu)是無所不包,無所不涉,有些“神歌(ge)(ge)”還傳述了天象、物候(hou)、農(nong)時、農(nong)事、烹飪、生(sheng)(sheng)育等(deng)知識(shi),對指(zhi)導(dao)人們的生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活起到了很好的作(zuo)用。
地(di)方(fang)(fang)方(fang)(fang)言是(shi)研(yan)究地(di)方(fang)(fang)歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要資料(liao)。土家(jia)語是(shi)至今仍(reng)然存活的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)性(xing)獨立(li)語言,在《梯瑪(ma)歌》中,所保(bao)存的(de)(de)土家(jia)族(zu)(zu)詞匯十分(fen)豐(feng)富,是(shi)土家(jia)族(zu)(zu)歷(li)史和湖(hu)南(nan)文(wen)(wen)化(hua)歷(li)史的(de)(de)珍貴資料(liao)。
一部《梯瑪歌(ge)》,洋洋數十萬言,從土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)的民(min)族(zu)(zu)起源、民(min)族(zu)(zu)遷徙、民(min)族(zu)(zu)祭祀到生兒育女(nv)、生產生活,幾乎是無所不包,無所不涉,不愧(kui)被(bei)專家(jia)(jia)學(xue)者們(men)稱為“研究(jiu)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)方(fang)方(fang)面面的活化石”。
2006年(nian),土(tu)家(jia)族梯瑪(ma)歌被確定為(wei)湖南省第一批(pi)非(fei)物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產(chan)(chan)名(ming)錄項(xiang)目(mu)(mu)。2008年(nian),被確定為(wei)第二批(pi)國家(jia)級非(fei)物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產(chan)(chan)名(ming)錄項(xiang)目(mu)(mu)。龍山縣非(fei)物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產(chan)(chan)保護中(zhong)心為(wei)該項(xiang)目(mu)(mu)的保護主體。