【火把節(jie)歌(ge)(ge)曲(qu)】火把節(jie)都(dou)有(you)哪些(xie)好聽的(de)歌(ge)(ge)曲(qu) 盤點(dian)火把節(jie)經典老歌(ge)(ge)

火把歌調

彝族地區(qu)流(liu)傳(chuan)著十分豐富的(de)火(huo)把歌(ge)調(diao)，雖(sui)然(ran)形式多樣，但都有固定的(de)火(huo)把歌(ge)調(diao)，由于彝語方言發音(yin)不同，大小涼山(shan)彝族稱之為(wei)“都則(ze)朵洛嗬”，“都則(ze)”即祭火(huo)，“朵洛”意(yi)為(wei)祝愿(yuan)，“嗬”即為(wei)歌(ge)。

云南楚雄(xiong)彝族(zu)(zu)諾蘇支系稱為(wei)“朵則(ze)(ze)朵額(e)”，“朵則(ze)(ze)”意為(wei)祭(ji)火(huo)(huo)，“額(e)”則(ze)(ze)是“玩”的(de)意思。彝族(zu)(zu)的(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)節歷來最為(wei)隆重，并(bing)逐(zhu)漸衍成了(le)成套的(de)節俗歌(ge)調。在楚雄(xiong)彝族(zu)(zu)的(de)這一歌(ge)種中，包括有(you)《燒火(huo)(huo)歌(ge)》、《送火(huo)(huo)歌(ge)》、《招魂調》、《同(tong)(tong)樂(le)調》、《火(huo)(huo)把(ba)(ba)節對歌(ge)》、《火(huo)(huo)把(ba)(ba)節祭(ji)歌(ge)》等等。演唱(chang)這些(xie)歌(ge)調的(de)時(shi)(shi)間、地點和(he)歌(ge)者(zhe)亦各有(you)所殊(shu)，如(ru)《燒火(huo)(huo)歌(ge)》由(you)合戶(hu)家(jia)(jia)長(chang)率領闔家(jia)(jia)在自家(jia)(jia)屋(wu)檐下的(de)“節日火(huo)(huo)堆”旁圍圈(quan)齊唱(chang)，以示慶賀；《招魂調》則(ze)(ze)由(you)各家(jia)(jia)主婦獨唱(chang)，同(tong)(tong)時(shi)(shi)手托祭(ji)物（糧(liang)、鹽、酒、肉），直向自家(jia)(jia)菜(cai)地或糧(liang)田走去，邊(bian)走邊(bian)唱(chang)，當返回時(shi)(shi)，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和(he)莊稼魂一并(bing)接回家(jia)(jia)來共度火(huo)(huo)把(ba)(ba)節，同(tong)(tong)時(shi)(shi)象征(zheng)迎(ying)來人丁(ding)清(qing)吉、六畜興旺和(he)五谷豐稔之年。

《火把(ba)節(jie)對(dui)歌(ge)(ge)》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對(dui)歌(ge)(ge)時(shi)所唱；《火把(ba)節(jie)祭(ji)歌(ge)(ge)》由(you)〈生產(chan)和畜牧(mu)〉、〈獻酒(jiu)〉、〈除祟(sui)(sui)〉、〈稻場祭(ji)經〉四部分組(zu)成(cheng)，由(you)祭(ji)司畢摩在火把(ba)節(jie)當夜進行祭(ji)祀時(shi)誦念(nian)的(de)歌(ge)(ge)調(diao)，反映了彝族以火除祟(sui)(sui)、祈神求福的(de)原生宗教(jiao)觀念(nian)。

楚雄彝族的(de)火把歌(ge)調，唱詞(ci)多(duo)屬傳統(tong)相沿，五字韻句(ju)，詞(ci)頭句(ju)尾有相對固定的(de)襯(chen)(chen)格，填以“哦(e)伙(huo)嘀(di)哩伙(huo)”、“阿(a)伙(huo)喔、噢來”等類的(de)虛(xu)詞(ci)演(yan)唱，其中部分(fen)歌(ge)調有較長的(de)虛(xu)襯(chen)(chen)詞(ci)樂段，有獨(du)唱、齊(qi)唱、對唱加和腔，一(yi)般不用(yong)(yong)樂器伴奏(zou)。各(ge)歌(ge)調以五聲徵調居多(duo)，羽調次之(zhi)。在(zai)其徵調式(shi)歌(ge)調中，常出現徵、宮二(er)重(zhong)調式(shi)音韻交錯的(de)現象，大多(duo)以上下樂句(ju)為主題演(yan)化成中、小型歌(ge)體和少量(liang)敘事歌(ge)體，采用(yong)(yong)二(er)、三拍子。

火把史詩

彝(yi)族英雄(xiong)史詩《銅鼓(gu)王》流傳在云南(nan)(nan)富寧縣、廣西那(nei)坡(po)縣和越南(nan)(nan)與中國交界羅(luo)羅(luo)（又(you)作倮(luo)(luo)倮(luo)(luo)）支系(xi)彝(yi)族的居(ju)住區，歷史悠久，影(ying)響極深(shen)，流傳甚廣。史詩系(xi)當地(di)彝(yi)族原(yuan)生宗教祭(ji)司“臘摩”在“蕎年節(jie)(jie)”（火把節(jie)(jie)）、“跳宮節(jie)(jie)”等(deng)祭(ji)祀性節(jie)(jie)日(ri)中的有關儀式上演唱(chang)的世(shi)傳歌詞，又(you)叫《銅鼓(gu)歌》。

在羅羅彝族支系中，祭祀(si)禮(li)儀(yi)(yi)與相關(guan)的儀(yi)(yi)式活(huo)動(dong)中，祭祀(si)銅鼓(gu)或以銅鼓(gu)為祭器是一(yi)種重要的支系文化表(biao)征(zheng)，臘摩作為祭司在諸多的節日儀(yi)(yi)式活(huo)動(dong)──跳宮（即跳銅鼓(gu)舞）中演唱的世(shi)傳(chuan)祭詞《銅鼓(gu)歌(ge)》，本身就構(gou)成(cheng)了一(yi)種口承語言民俗事象。

以(yi)舉族祭(ji)祀戰(zhan)爭中救(jiu)護(hu)先(xian)祖的(de)(de)金(jin)竹(zhu)為主要(yao)活動的(de)(de)跳(tiao)(tiao)宮節，又(you)有“大(da)跳(tiao)(tiao)”和(he)“小跳(tiao)(tiao)”之分(fen)。“大(da)跳(tiao)(tiao)”一(yi)般為九年或二十(shi)七(qi)年舉行(xing)一(yi)次，要(yao)跳(tiao)(tiao)九天(tian)九夜，除(chu)在跳(tiao)(tiao)宮坪上(shang)進(jin)行(xing)祭(ji)祀和(he)歡(huan)跳(tiao)(tiao)以(yi)外(wai)，還要(yao)到某(mou)個特(te)定的(de)(de)山頭及全寨(zhai)各(ge)家各(ge)戶去跳(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)”即一(yi)年一(yi)度所(suo)舉行(xing)的(de)(de)跳(tiao)(tiao)宮節活動，前后舉行(xing)四天(tian)，每天(tian)的(de)(de)活動分(fen)別(bie)為祭(ji)山、祭(ji)樂神(shen)(shen)、祭(ji)錦(jin)神(shen)(shen)（錦(jin)繡前程之神(shen)(shen)）和(he)驅邪(xie)鬼。同(tong)樣(yang)是(shi)跳(tiao)(tiao)宮節，各(ge)個寨(zhai)子的(de)(de)儀式(shi)程序(xu)也不盡相同(tong)，但總(zong)的(de)(de)活動都是(shi)以(yi)臘摩的(de)(de)祭(ji)祀為中心，是(shi)以(yi)誦唱《銅鼓(gu)歌》、歡(huan)跳(tiao)(tiao)銅鼓(gu)舞(wu)為主要(yao)祭(ji)祀內(nei)容(rong)和(he)表現(xian)形式(shi)的(de)(de)歌舞(wu)娛神(shen)(shen)祭(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)傳統盛會。

“蕎年節(jie)”即火(huo)把節(jie)，廣西彝區(qu)已不盛(sheng)行此節(jie)，在(zai)云南境(jing)內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛(sheng)大(da)的傳統節(jie)日──火(huo)把節(jie)為“蕎年節(jie)”。這與(yu)農歷六月彝家主(zhu)要農作物蕎麥(mai)大(da)體豐收有關。史(shi)詩《換鼓》一章追溯(su)了“蕎年節(jie)”的產生和由來(lai)。

遷徙到滇(dian)桂邊界的(de)(de)(de)(de)四支(zhi)彝(yi)人(ren)在(zai)瘟(wen)疫中絕處逢生后，又遇(yu)大旱帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)災荒，那時的(de)(de)(de)(de)彝(yi)家的(de)(de)(de)(de)臘(la)摩(mo)波(bo)仙(xian)出一良策，要彝(yi)家耕(geng)種(zhong)耐旱的(de)(de)(de)(de)蕎(qiao)子(zi)(zi)。他自己徒(tu)步來到交(jiao)趾（今緬甸）借(jie)蕎(qiao)種(zhong)，可(ke)貪婪兇狠(hen)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)趾人(ren)非銅(tong)鼓不換(huan)，無(wu)奈(nai)之余(yu)，被(bei)縛的(de)(de)(de)(de)波(bo)仙(xian)只好屈(qu)從，以(yi)十(shi)面銅(tong)鼓換(huan)回十(shi)石蕎(qiao)種(zhong)，使(shi)(shi)彝(yi)家轉危為(wei)安，為(wei)了(le)紀念蕎(qiao)和(he)鼓的(de)(de)(de)(de)恩(en)德，彝(yi)家在(zai)每年(nian)的(de)(de)(de)(de)舊歷六月擊(ji)鼓過蕎(qiao)年(nian)（火把(ba)節）。富寧一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)人(ren)認為(wei)，“蕎(qiao)年(nian)節”（火把(ba)節）跳銅(tong)鼓舞，就是(shi)為(wei)了(le)使(shi)(shi)天神(shen)快樂(le)，銅(tong)鼓舞可(ke)以(yi)娛(yu)神(shen)慰神(shen)，并使(shi)(shi)天神(shen)賜給人(ren)們以(yi)豐年(nian)，護佑寨子(zi)(zi)里的(de)(de)(de)(de)人(ren)平安無(wu)疾，少死多生。

此外，在廣西境內(nei)的彝區，《銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)歌》吟唱得(de)最多、最完整的場合是在每年節日期間(jian)“卜銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)”、“祭銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)”、“開銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)”和(he)“封(feng)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)”的具體儀式上及(ji)其(qi)相(xiang)關的節慶活(huo)動中。

由(you)此(ci)可(ke)見，史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)形成(cheng)與羅(luo)羅(luo)彝(yi)族(zu)在特(te)(te)定的(de)(de)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)性節(jie)(jie)日(ri)期間傳(chuan)(chuan)演《銅鼓歌(ge)》有著(zhu)極為密切的(de)(de)關(guan)聯。可(ke)以說(shuo)，以上節(jie)(jie)日(ri)大多由(you)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)發展(zhan)而來(lai)(lai)的(de)(de)，史(shi)(shi)(shi)詩(shi)《銅鼓王(wang)》也同樣(yang)是(shi)由(you)祭(ji)(ji)(ji)(ji)司(si)臘摩祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)銅鼓的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)詞發展(zhan)而來(lai)(lai)的(de)(de)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)及其(qi)由(you)此(ci)發展(zhan)而來(lai)(lai)的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)活動場(chang)合是(shi)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)形成(cheng)并(bing)代代傳(chuan)(chuan)演的(de)(de)民俗文(wen)化場(chang)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)司(si)臘摩是(shi)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)誦唱者、編撰(zhuan)者、整理者和(he)(he)傳(chuan)(chuan)播者，其(qi)詩(shi)與史(shi)(shi)(shi)角色和(he)(he)諧地統一(yi)(yi)在祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)中。正如《伊利亞特(te)(te)》、《羅(luo)摩衍那》的(de)(de)產生離不(bu)開(kai)行荷馬(ma)、蟻蛭式(shi)(shi)的(de)(de)人物一(yi)(yi)樣(yang)，彝(yi)族(zu)英雄史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)產生和(he)(he)形成(cheng)也離不(bu)開(kai)祭(ji)(ji)(ji)(ji)司(si)兼歌(ge)師的(de)(de)臘摩。