【火把(ba)節(jie)歌曲】火把(ba)節(jie)都有哪些好聽的歌曲 盤點(dian)火把(ba)節(jie)經典老歌

火把歌調

彝(yi)(yi)族地區流傳(chuan)著十(shi)分豐富的火(huo)把歌調，雖然形式多樣(yang)，但都有固(gu)定(ding)的火(huo)把歌調，由于彝(yi)(yi)語(yu)方(fang)言發(fa)音不同，大(da)小(xiao)涼山彝(yi)(yi)族稱之為(wei)“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火(huo)，“朵洛”意為(wei)祝愿，“嗬”即為(wei)歌。

云南楚雄彝(yi)(yi)族(zu)諾(nuo)蘇支(zhi)系稱(cheng)為(wei)“朵則朵額(e)”，“朵則”意(yi)為(wei)祭(ji)(ji)火(huo)(huo)，“額(e)”則是“玩”的意(yi)思。彝(yi)(yi)族(zu)的火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)歷來最(zui)為(wei)隆重，并逐(zhu)漸(jian)衍成了成套(tao)的節(jie)俗歌(ge)調(diao)。在楚雄彝(yi)(yi)族(zu)的這一歌(ge)種(zhong)中，包括有(you)《燒(shao)火(huo)(huo)歌(ge)》、《送火(huo)(huo)歌(ge)》、《招魂(hun)(hun)調(diao)》、《同(tong)樂調(diao)》、《火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)對(dui)歌(ge)》、《火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)祭(ji)(ji)歌(ge)》等等。演(yan)唱(chang)這些歌(ge)調(diao)的時間、地點(dian)和歌(ge)者亦各有(you)所殊(shu)，如《燒(shao)火(huo)(huo)歌(ge)》由(you)合(he)戶(hu)家(jia)長率領闔家(jia)在自家(jia)屋檐下的“節(jie)日火(huo)(huo)堆(dui)”旁圍圈齊唱(chang)，以示慶(qing)賀；《招魂(hun)(hun)調(diao)》則由(you)各家(jia)主(zhu)婦獨唱(chang)，同(tong)時手托祭(ji)(ji)物（糧、鹽、酒(jiu)、肉(rou)），直向自家(jia)菜地或糧田走去，邊走邊唱(chang)，當返回(hui)時，便采一株莊稼苗，示意(yi)已將(jiang)人魂(hun)(hun)、畜魂(hun)(hun)和莊稼魂(hun)(hun)一并接回(hui)家(jia)來共(gong)度火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)，同(tong)時象征迎來人丁(ding)清(qing)吉(ji)、六畜興旺(wang)和五谷豐稔之年。

《火把(ba)(ba)節(jie)對歌》僅(jin)供本寨(zhai)人們聚(ju)會寨(zhai)邊壩場對歌時所唱；《火把(ba)(ba)節(jie)祭歌》由〈生(sheng)產和畜牧〉、〈獻(xian)酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把(ba)(ba)節(jie)當(dang)夜(ye)進行祭祀時誦念(nian)的歌調，反映了彝族(zu)以火除祟、祈(qi)神求福的原生(sheng)宗教(jiao)觀念(nian)。

楚雄彝族的火把歌(ge)調(diao)，唱(chang)詞多(duo)屬傳統(tong)相沿，五(wu)字(zi)韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦伙(huo)嘀哩(li)伙(huo)”、“阿伙(huo)喔、噢來”等類的虛詞演唱(chang)，其中(zhong)部分歌(ge)調(diao)有較長(chang)的虛襯詞樂段，有獨唱(chang)、齊(qi)唱(chang)、對唱(chang)加和腔(qiang)，一般不(bu)用(yong)(yong)樂器伴奏。各歌(ge)調(diao)以五(wu)聲徵調(diao)居(ju)多(duo)，羽調(diao)次(ci)之。在其徵調(diao)式歌(ge)調(diao)中(zhong)，常出現徵、宮二重調(diao)式音(yin)韻交錯的現象(xiang)，大多(duo)以上下樂句為(wei)主(zhu)題演化成中(zhong)、小型歌(ge)體和少量(liang)敘事歌(ge)體，采用(yong)(yong)二、三(san)拍子。

火把史詩

彝(yi)族(zu)英雄史詩《銅鼓王》流傳在云南(nan)富(fu)寧縣、廣西那(nei)坡縣和越(yue)南(nan)與中國交界羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)（又作倮倮）支系彝(yi)族(zu)的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚(shen)廣。史詩系當地(di)彝(yi)族(zu)原生宗教(jiao)祭司(si)“臘摩”在“蕎年節”（火把節）、“跳宮(gong)節”等祭祀(si)性節日中的有關(guan)儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。

在羅羅彝族(zu)支系中(zhong)，祭(ji)祀禮儀(yi)與相關(guan)的儀(yi)式活(huo)動中(zhong)，祭(ji)祀銅(tong)鼓(gu)或以銅(tong)鼓(gu)為祭(ji)器(qi)是一種(zhong)(zhong)重要的支系文化表征，臘(la)摩(mo)作為祭(ji)司在諸多(duo)的節日儀(yi)式活(huo)動──跳(tiao)宮（即(ji)跳(tiao)銅(tong)鼓(gu)舞）中(zhong)演唱的世傳祭(ji)詞《銅(tong)鼓(gu)歌(ge)》，本身就構成了(le)一種(zhong)(zhong)口承語言民俗事象(xiang)。

以(yi)舉族祭(ji)(ji)(ji)祀戰爭中救(jiu)護先祖(zu)的(de)(de)(de)金竹(zhu)為(wei)主要(yao)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)，又(you)有“大(da)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”和“小(xiao)(xiao)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”之(zhi)分(fen)。“大(da)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”一(yi)般為(wei)九年或二十七年舉行(xing)一(yi)次，要(yao)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)九天(tian)(tian)九夜(ye)，除在跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)坪上進行(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀和歡跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)以(yi)外，還要(yao)到某個(ge)特定的(de)(de)(de)山頭及全寨(zhai)各家(jia)各戶去跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。“小(xiao)(xiao)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)”即一(yi)年一(yi)度所舉行(xing)的(de)(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)活(huo)(huo)動(dong)，前(qian)后(hou)舉行(xing)四天(tian)(tian)，每天(tian)(tian)的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)分(fen)別(bie)為(wei)祭(ji)(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)(ji)樂神、祭(ji)(ji)(ji)錦(jin)(jin)神（錦(jin)(jin)繡前(qian)程(cheng)之(zhi)神）和驅邪鬼。同樣(yang)是(shi)(shi)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)，各個(ge)寨(zhai)子的(de)(de)(de)儀式程(cheng)序也(ye)不盡相同，但總的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)都是(shi)(shi)以(yi)臘(la)摩(mo)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀為(wei)中心，是(shi)(shi)以(yi)誦唱《銅鼓歌》、歡跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)銅鼓舞(wu)為(wei)主要(yao)祭(ji)(ji)(ji)祀內容和表現形式的(de)(de)(de)歌舞(wu)娛(yu)神祭(ji)(ji)(ji)神的(de)(de)(de)傳(chuan)統盛會。

“蕎(qiao)年節”即火(huo)(huo)把節，廣西(xi)彝區已(yi)不(bu)盛(sheng)行(xing)此(ci)節，在(zai)云南境內富寧一帶的羅(luo)羅(luo)支系中稱(cheng)彝族盛(sheng)大的傳統節日(ri)──火(huo)(huo)把節為(wei)“蕎(qiao)年節”。這與農歷六月彝家主(zhu)要(yao)農作物蕎(qiao)麥大體豐(feng)收有(you)關(guan)。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎(qiao)年節”的產生和由(you)來。

遷徙(xi)到(dao)滇桂邊界的(de)(de)(de)(de)四支彝人(ren)(ren)在(zai)瘟疫中絕(jue)處逢生(sheng)(sheng)后，又遇大旱帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)災荒，那時的(de)(de)(de)(de)彝家的(de)(de)(de)(de)臘摩波仙(xian)出一(yi)良策，要彝家耕種(zhong)耐旱的(de)(de)(de)(de)蕎子(zi)(zi)。他自己徒步來到(dao)交趾(zhi)(zhi)（今緬(mian)甸）借蕎種(zhong)，可貪(tan)婪(lan)兇(xiong)狠的(de)(de)(de)(de)交趾(zhi)(zhi)人(ren)(ren)非銅鼓(gu)不換，無(wu)奈之余，被(bei)縛的(de)(de)(de)(de)波仙(xian)只(zhi)好(hao)屈(qu)從，以(yi)十(shi)面銅鼓(gu)換回十(shi)石蕎種(zhong)，使(shi)彝家轉(zhuan)危為(wei)(wei)安(an)，為(wei)(wei)了紀念蕎和鼓(gu)的(de)(de)(de)(de)恩德，彝家在(zai)每年的(de)(de)(de)(de)舊歷六月擊鼓(gu)過蕎年（火把(ba)節(jie)）。富寧一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)彝族(zu)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)，“蕎年節(jie)”（火把(ba)節(jie)）跳(tiao)銅鼓(gu)舞，就是為(wei)(wei)了使(shi)天神快樂，銅鼓(gu)舞可以(yi)娛神慰神，并使(shi)天神賜給人(ren)(ren)們以(yi)豐年，護佑(you)寨子(zi)(zi)里的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)平(ping)安(an)無(wu)疾，少死多生(sheng)(sheng)。

此外，在廣西境(jing)內的(de)(de)彝區，《銅鼓(gu)歌》吟(yin)唱(chang)得最多、最完(wan)整的(de)(de)場(chang)合(he)是(shi)在每(mei)年節日期間“卜銅鼓(gu)”、“祭銅鼓(gu)”、“開(kai)銅鼓(gu)”和“封(feng)銅鼓(gu)”的(de)(de)具體儀式上(shang)及其相關(guan)的(de)(de)節慶活動中(zhong)。

由(you)此可(ke)見(jian)，史詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)形(xing)成與羅羅彝族(zu)在(zai)特定的(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)性節(jie)日(ri)期間(jian)傳(chuan)演(yan)《銅鼓(gu)歌》有(you)著(zhu)極為密切的(de)(de)(de)關聯。可(ke)以說(shuo)，以上(shang)節(jie)日(ri)大(da)多由(you)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)儀(yi)式(shi)發展而(er)來的(de)(de)(de)，史詩(shi)(shi)《銅鼓(gu)王》也同樣是由(you)祭(ji)(ji)(ji)(ji)司臘(la)摩祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)銅鼓(gu)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)詞發展而(er)來的(de)(de)(de)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)儀(yi)式(shi)及其(qi)由(you)此發展而(er)來的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)活動(dong)場合是史詩(shi)(shi)形(xing)成并代代傳(chuan)演(yan)的(de)(de)(de)民俗(su)文化場，祭(ji)(ji)(ji)(ji)司臘(la)摩是史詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)誦唱者(zhe)(zhe)、編撰者(zhe)(zhe)、整(zheng)理者(zhe)(zhe)和傳(chuan)播者(zhe)(zhe)，其(qi)詩(shi)(shi)與史角色和諧地統一(yi)在(zai)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)儀(yi)式(shi)中。正如《伊(yi)利(li)亞特》、《羅摩衍(yan)那》的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)離不(bu)開行荷馬、蟻蛭式(shi)的(de)(de)(de)人物(wu)一(yi)樣，彝族(zu)英(ying)雄史詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)和形(xing)成也離不(bu)開祭(ji)(ji)(ji)(ji)司兼歌師的(de)(de)(de)臘(la)摩。