【火(huo)把節(jie)(jie)歌曲(qu)】火(huo)把節(jie)(jie)都有哪些好聽的(de)歌曲(qu) 盤點火(huo)把節(jie)(jie)經典老歌

火把歌調

彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)流(liu)傳著十分豐富(fu)的火把歌調，雖然形式(shi)多樣(yang)，但都(dou)有固定的火把歌調，由于彝(yi)(yi)語(yu)方言(yan)發音不同，大(da)小(xiao)涼山(shan)彝(yi)(yi)族稱之為“都(dou)則朵(duo)洛(luo)嗬(he)”，“都(dou)則”即祭火，“朵(duo)洛(luo)”意為祝愿(yuan)，“嗬(he)”即為歌。

云南楚(chu)雄彝族(zu)諾蘇(su)支系稱為“朵(duo)(duo)則朵(duo)(duo)額(e)”，“朵(duo)(duo)則”意為祭火(huo)，“額(e)”則是“玩(wan)”的意思。彝族(zu)的火(huo)把(ba)節歷來最為隆重，并(bing)逐漸(jian)衍成了成套的節俗歌調(diao)(diao)。在(zai)楚(chu)雄彝族(zu)的這一歌種中，包括有(you)《燒火(huo)歌》、《送火(huo)歌》、《招魂(hun)調(diao)(diao)》、《同樂(le)調(diao)(diao)》、《火(huo)把(ba)節對歌》、《火(huo)把(ba)節祭歌》等(deng)等(deng)。演唱(chang)這些歌調(diao)(diao)的時(shi)間(jian)、地點和(he)歌者亦各有(you)所殊，如《燒火(huo)歌》由(you)合戶家(jia)長率領闔家(jia)在(zai)自(zi)家(jia)屋檐下的“節日火(huo)堆”旁圍圈齊唱(chang)，以示慶賀；《招魂(hun)調(diao)(diao)》則由(you)各家(jia)主婦(fu)獨唱(chang)，同時(shi)手托祭物(wu)（糧(liang)、鹽、酒、肉），直向自(zi)家(jia)菜(cai)地或糧(liang)田(tian)走去，邊走邊唱(chang)，當返(fan)回時(shi)，便采一株莊(zhuang)稼(jia)苗，示意已將(jiang)人魂(hun)、畜魂(hun)和(he)莊(zhuang)稼(jia)魂(hun)一并(bing)接回家(jia)來共度(du)火(huo)把(ba)節，同時(shi)象(xiang)征迎來人丁清吉、六畜興(xing)旺和(he)五谷豐(feng)稔之年。

《火(huo)把(ba)節(jie)對歌》僅供本寨人們聚(ju)會寨邊(bian)壩場(chang)對歌時(shi)所唱；《火(huo)把(ba)節(jie)祭歌》由(you)〈生產(chan)和畜(chu)牧〉、〈獻酒〉、〈除(chu)祟〉、〈稻場(chang)祭經〉四部(bu)分組成，由(you)祭司畢摩在火(huo)把(ba)節(jie)當夜進行(xing)祭祀(si)時(shi)誦念(nian)的歌調，反映了(le)彝族以(yi)火(huo)除(chu)祟、祈神求福的原生宗教觀念(nian)。

楚雄彝族的(de)(de)火把歌調(diao)(diao)，唱(chang)詞(ci)多(duo)屬傳統相(xiang)沿，五(wu)字韻(yun)句(ju)，詞(ci)頭句(ju)尾有相(xiang)對固定的(de)(de)襯格，填以(yi)“哦伙嘀哩(li)伙”、“阿(a)伙喔、噢來”等類的(de)(de)虛詞(ci)演(yan)唱(chang)，其(qi)中(zhong)部分(fen)歌調(diao)(diao)有較長(chang)的(de)(de)虛襯詞(ci)樂(le)段，有獨唱(chang)、齊唱(chang)、對唱(chang)加和腔，一般不用(yong)樂(le)器伴(ban)奏。各歌調(diao)(diao)以(yi)五(wu)聲徵(zhi)(zhi)調(diao)(diao)居多(duo)，羽調(diao)(diao)次之。在其(qi)徵(zhi)(zhi)調(diao)(diao)式(shi)歌調(diao)(diao)中(zhong)，常出現徵(zhi)(zhi)、宮二(er)重調(diao)(diao)式(shi)音韻(yun)交錯的(de)(de)現象，大多(duo)以(yi)上下樂(le)句(ju)為主(zhu)題演(yan)化成中(zhong)、小型歌體(ti)和少量(liang)敘事(shi)歌體(ti)，采用(yong)二(er)、三(san)拍(pai)子。

火把史詩

彝(yi)族(zu)英(ying)雄史詩《銅鼓王》流傳在(zai)云南(nan)富(fu)寧縣、廣西那坡縣和越南(nan)與(yu)中國(guo)交界羅羅（又(you)作倮(luo)倮(luo)）支系(xi)彝(yi)族(zu)的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系(xi)當地彝(yi)族(zu)原生(sheng)宗教祭(ji)司“臘摩”在(zai)“蕎(qiao)年節(jie)”（火把節(jie)）、“跳宮節(jie)”等祭(ji)祀性(xing)節(jie)日中的有關儀式(shi)上演唱的世傳歌(ge)詞，又(you)叫《銅鼓歌(ge)》。

在(zai)羅羅彝(yi)族(zu)支系(xi)中，祭祀禮儀(yi)(yi)與相(xiang)關的(de)儀(yi)(yi)式活(huo)動中，祭祀銅(tong)鼓(gu)或以銅(tong)鼓(gu)為(wei)祭器是一(yi)種重要的(de)支系(xi)文(wen)化表征，臘摩作為(wei)祭司在(zai)諸多的(de)節(jie)日儀(yi)(yi)式活(huo)動──跳(tiao)宮（即(ji)跳(tiao)銅(tong)鼓(gu)舞）中演唱的(de)世傳祭詞《銅(tong)鼓(gu)歌》，本身就(jiu)構成了一(yi)種口承語言民俗事象。

以舉(ju)族祭(ji)(ji)祀(si)戰(zhan)爭(zheng)中救護先(xian)祖的(de)(de)金竹(zhu)為主要(yao)活動的(de)(de)跳(tiao)宮節，又有“大跳(tiao)”和(he)“小跳(tiao)”之(zhi)分。“大跳(tiao)”一(yi)般為九年或(huo)二(er)十七年舉(ju)行(xing)一(yi)次，要(yao)跳(tiao)九天(tian)九夜，除在跳(tiao)宮坪上進行(xing)祭(ji)(ji)祀(si)和(he)歡跳(tiao)以外，還(huan)要(yao)到某個特定的(de)(de)山頭及(ji)全寨各家各戶去跳(tiao)。“小跳(tiao)”即一(yi)年一(yi)度所舉(ju)行(xing)的(de)(de)跳(tiao)宮節活動，前(qian)后舉(ju)行(xing)四天(tian)，每(mei)天(tian)的(de)(de)活動分別為祭(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)樂(le)神(shen)(shen)、祭(ji)(ji)錦神(shen)(shen)（錦繡前(qian)程(cheng)之(zhi)神(shen)(shen)）和(he)驅(qu)邪(xie)鬼。同樣是跳(tiao)宮節，各個寨子的(de)(de)儀式(shi)程(cheng)序也(ye)不盡相同，但總的(de)(de)活動都是以臘(la)摩(mo)的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)為中心，是以誦唱(chang)《銅鼓歌(ge)》、歡跳(tiao)銅鼓舞為主要(yao)祭(ji)(ji)祀(si)內容和(he)表現(xian)形式(shi)的(de)(de)歌(ge)舞娛神(shen)(shen)祭(ji)(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)傳統盛會(hui)。

“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”即火把(ba)節(jie)，廣(guang)西彝(yi)區已(yi)不盛行此節(jie)，在(zai)云(yun)南境內富寧一(yi)帶的羅羅支系中(zhong)稱彝(yi)族盛大的傳統(tong)節(jie)日──火把(ba)節(jie)為“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”。這與(yu)農歷六月(yue)彝(yi)家(jia)主要農作物(wu)蕎(qiao)麥大體豐收有關。史詩《換鼓》一(yi)章追溯了“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”的產生和(he)由來(lai)。

遷(qian)徙到滇桂邊界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)支(zhi)彝(yi)(yi)(yi)人(ren)在(zai)瘟(wen)疫中絕(jue)處逢生后(hou)，又遇大旱帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災荒，那時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臘摩波仙出一良策，要彝(yi)(yi)(yi)家耕(geng)種耐旱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕎子(zi)。他(ta)自己徒步來(lai)到交趾（今緬甸）借蕎種，可(ke)貪婪兇狠(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交趾人(ren)非銅鼓不換，無奈(nai)之余(yu)，被縛(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)波仙只好屈從，以(yi)十面銅鼓換回十石蕎種，使(shi)彝(yi)(yi)(yi)家轉危為安(an)，為了(le)紀(ji)念蕎和(he)鼓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩德，彝(yi)(yi)(yi)家在(zai)每(mei)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊歷六(liu)月(yue)擊鼓過(guo)蕎年（火(huo)把節(jie)(jie)）。富寧一帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)族人(ren)認為，“蕎年節(jie)(jie)”（火(huo)把節(jie)(jie)）跳銅鼓舞(wu)，就是為了(le)使(shi)天神(shen)快(kuai)樂，銅鼓舞(wu)可(ke)以(yi)娛神(shen)慰(wei)神(shen)，并(bing)使(shi)天神(shen)賜給人(ren)們以(yi)豐(feng)年，護(hu)佑寨子(zi)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)平安(an)無疾，少死多生。

此外，在廣西境內的彝區，《銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每(mei)年(nian)節(jie)日期間“卜銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)”、“祭銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)”、“開銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)”和“封銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)”的具體(ti)儀式上及其(qi)相關的節(jie)慶活動中。

由此(ci)可見，史(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)與羅(luo)羅(luo)彝族(zu)在特定的(de)(de)(de)儀(yi)式性(xing)節(jie)日期間傳(chuan)演(yan)《銅(tong)鼓(gu)(gu)歌》有著極(ji)為密切的(de)(de)(de)關(guan)聯。可以說，以上節(jie)日大多(duo)由祭(ji)(ji)祀儀(yi)式發展(zhan)(zhan)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，史(shi)(shi)詩(shi)(shi)《銅(tong)鼓(gu)(gu)王(wang)》也同樣是(shi)由祭(ji)(ji)司臘(la)(la)摩(mo)(mo)祭(ji)(ji)祀銅(tong)鼓(gu)(gu)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)詞發展(zhan)(zhan)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，祭(ji)(ji)祀儀(yi)式及其由此(ci)發展(zhan)(zhan)而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)節(jie)日活動場(chang)合是(shi)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)形(xing)成(cheng)并代(dai)代(dai)傳(chuan)演(yan)的(de)(de)(de)民俗文化(hua)場(chang)，祭(ji)(ji)司臘(la)(la)摩(mo)(mo)是(shi)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)誦(song)唱者(zhe)(zhe)、編撰(zhuan)者(zhe)(zhe)、整(zheng)理(li)者(zhe)(zhe)和傳(chuan)播者(zhe)(zhe)，其詩(shi)(shi)與史(shi)(shi)角色和諧地(di)統一在祭(ji)(ji)祀儀(yi)式中。正如《伊(yi)利亞特》、《羅(luo)摩(mo)(mo)衍那》的(de)(de)(de)產生離不開行(xing)荷馬(ma)、蟻蛭式的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)一樣，彝族(zu)英(ying)雄史(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)產生和形(xing)成(cheng)也離不開祭(ji)(ji)司兼歌師(shi)的(de)(de)(de)臘(la)(la)摩(mo)(mo)。