該圖片由注冊用戶"愛游蛙"提供，版權聲明反饋

“瑪尼”來自梵文佛經(jing)《六(liu)字(zi)真言經(jing)》“唵嘛呢(ni)叭咪哞(mou)”的(de)簡稱，因在石(shi)頭上刻(ke)(ke)有(you)“瑪尼”而稱“瑪尼石(shi)”。藏(zang)族人形(xing)容(rong)牢固(gu)不變之心為“如同石(shi)上刻(ke)(ke)的(de)圖紋”。藏(zang)族認為在石(shi)頭上留下的(de)痕跡保存(cun)久(jiu)遠(yuan)，如格薩爾的(de)足印、栓(shuan)馬(ma)石(shi)印、馬(ma)蹄印以及某歷史名人的(de)腳印等。

人們刀筆不停，艱苦勞作(zuo)，在(zai)一塊(kuai)塊(kuai)普通(tong)的(de)(de)石(shi)頭(tou)上刻寫上經文以及各種(zhong)(zhong)佛(fo)像(xiang)和(he)吉祥(xiang)圖案，并飾以色彩，使平凡的(de)(de)石(shi)頭(tou)變成了瑪尼石(shi)。虔誠的(de)(de)藏族信(xin)徒相(xiang)信(xin)，只要持之以恒(heng)地把日夜默念的(de)(de)六字(zi)真(zhen)言紋刻在(zai)石(shi)頭(tou)上，這些石(shi)頭(tou)就會有一種(zhong)(zhong)超自然(ran)的(de)(de)靈性，給(gei)他們帶來吉祥(xiang)如意(yi)。

一.歷史淵源

大(da)約在四千(qian)萬年前，歐亞板(ban)塊撞擊的(de)造山(shan)運動把(ba)原(yuan)本是一片汪洋的(de)特底斯古(gu)海變成了世界屋脊，千(qian)姿百態的(de)闊(kuo)巖與石礫孕育而(er)出。佛教(jiao)文明傳來之前，雪域西藏盛行著原(yuan)始(shi)拜物教(jiao)——苯教(jiao)。那時的(de)人們(men)對于變幻莫測(ce)的(de)大(da)自然是敬畏(wei)、崇拜、迷(mi)惘(wang)和依戀。大(da)至山(shan)川、小到木石都成為人類的(de)保護(hu)與破壞之神的(de)寄寓之所，所以也(ye)就順理(li)成章(zhang)地成為人們(men)世世代代頂(ding)禮的(de)對象。

藏(zang)族先民靠山吃山，磨石(shi)(shi)斧(fu)以(yi)狩獵，鑿(zao)石(shi)(shi)鍋以(yi)煮食，壘石(shi)(shi)屋以(yi)避(bi)寒，佩石(shi)(shi)墜(zhui)以(yi)驅邪，如此維系著(zhu)長久不衰的巨石(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)與(yu)靈石(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。散見于(yu)西藏(zang)各(ge)地的摩崖石(shi)(shi)刻(ke)與(yu)瑪尼(ni)石(shi)(shi)堆，便是這一古老信(xin)仰習俗(su)流變的具體體現(xian)。

西藏的(de)摩(mo)崖石刻大都形成(cheng)于公元十世紀前(qian)后，這得(de)益于當時(shi)藏傳佛教(jiao)各(ge)(ge)派系(xi)獲得(de)了社(she)會各(ge)(ge)階層的(de)普遍(bian)認知與(yu)接受(shou)和(he)整個社(she)會經濟的(de)發展。

十三世紀以后，摩崖(ya)石(shi)刻之風日漸衰微，而瑪尼(ni)石(shi)刻則幾乎不間斷地延續著發展著，成(cheng)為西藏(zang)高原古(gu)往今(jin)來流傳最廣(guang)，風格品相(xiang)眾多，表現(xian)內(nei)容和材質手(shou)法極為豐富的藏(zang)族民(min)間雕(diao)刻藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論瑪尼石組成的(de)(de)瑪尼堆(dui)、石經墻還是摩崖造像，都是作(zuo)為一(yi)種“路(lu)(lu)(lu)標(biao)”或“地標(biao)”而存在，被設置在旅行和(he)轉經的(de)(de)山(shan)口、路(lu)(lu)(lu)口和(he)拐彎(wan)處。從實用的(de)(de)意義來講(jiang)，它們可以為行人(ren)(ren)指(zhi)示前進的(de)(de)方向，標(biao)明行走的(de)(de)路(lu)(lu)(lu)線(xian)。這在人(ren)(ren)煙稀少(shao)、地域遼闊的(de)(de)高原，就顯(xian)得(de)尤其重(zhong)要。除了幾條主要的(de)(de)交通干線(xian)以外(wai)，廣袤的(de)(de)藏區缺少(shao)真正的(de)(de)道路(lu)(lu)(lu)。藏人(ren)(ren)自古并不使用牛車和(he)馬(ma)車，也很(hen)少(shao)修筑(zhu)道路(lu)(lu)(lu)，長途(tu)跋涉就靠兩條腿，或以騎馬(ma)代步。所以，凡(fan)是走到看不見路(lu)(lu)(lu)的(de)(de)地帶，就會(hui)出現(xian)一(yi)簇簇的(de)(de)石堆(dui)，一(yi)個(ge)接(jie)著一(yi)個(ge)，伸向山(shan)頂，伸向天際。那些石堆(dui)就是行路(lu)(lu)(lu)者(zhe)經過積年累月，一(yi)塊(kuai)塊(kuai)石頭堆(dui)集起來的(de)(de)。

2.祈福完愿

在(zai)虔誠的信徒(tu)們(men)(men)眼里(li)，石刻(ke)藝(yi)人成為給(gei)他(ta)人帶(dai)來福運的宗教(jiao)藝(yi)術家。并相(xiang)信，只(zhi)要持之以恒地把日夜默(mo)念的六字(zi)真言刻(ke)寫在(zai)石頭(tou)上，這(zhe)些石頭(tou)就(jiu)會有(you)一種超自然的靈性(xing)，就(jiu)能消(xiao)除一生罪孽，給(gei)他(ta)們(men)(men)帶(dai)來吉祥如意。所以，信徒(tu)不僅口(kou)頭(tou)念，還(huan)用刀刻(ke)在(zai)石頭(tou)上，送到瑪尼堆，算是完成了一份功德。

藏族(zu)人一(yi)般因每年家事(shi)外(wai)事(shi)不(bu)(bu)順利，家中(zhong)有人生病、亡故，或諸(zhu)事(shi)不(bu)(bu)吉利，需先到寺廟找(zhao)喇嘛卜(bu)算，會選定(ding)要刻(ke)(ke)(ke)的咒文、經(jing)(jing)(jing)書或佛像種類，備(bei)好石(shi)料，再請石(shi)刻(ke)(ke)(ke)藝(yi)人進行(xing)加工。從事(shi)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)的工匠可謂形形色(se)色(se)，有世(shi)代以此為(wei)(wei)業(ye)的，也有臨(lin)時為(wei)(wei)業(ye)的。有的除了(le)種莊稼外(wai)，全部(bu)精(jing)力都投在刻(ke)(ke)(ke)石(shi)經(jing)(jing)(jing)上(shang)。據(ju)說有的少(shao)則(ze)一(yi)年刻(ke)(ke)(ke)五六(liu)部(bu)經(jing)(jing)(jing)文，多(duo)則(ze)要刻(ke)(ke)(ke)十來(lai)部(bu)，每部(bu)經(jing)(jing)(jing)文要刻(ke)(ke)(ke)30天(tian)左右，用掉滿滿一(yi)拖拉機的片(pian)石(shi)。石(shi)頭要選崖(ya)上(shang)較軟且(qie)不(bu)(bu)容易破(po)碎的，堅硬的石(shi)頭不(bu)(bu)易刻(ke)(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏(zang)族(zu)人(ren)繁衍生息在(zai)群(qun)山起伏、峰(feng)巒連(lian)綿的雪域高(gao)原上(shang)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)任何一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)山峰(feng)都有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈。因而居住在(zai)這(zhe)座(zuo)(zuo)山上(shang)或(huo)山下(xia)的藏(zang)族(zu)人(ren)就自(zi)然地將此山神(shen)(shen)(shen)(shen)奉為(wei)(wei)部落的保護(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)的甚至(zhi)當作自(zi)己部落的祖(zu)先之神(shen)(shen)(shen)(shen)來供祭。“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)”是(shi)信眾們(men)對原始神(shen)(shen)(shen)(shen)靈，主要(yao)是(shi)山神(shen)(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)(shen)的崇拜之地，是(shi)人(ren)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)進(jin)行對話(hua)之所在(zai)。時至(zhi)如(ru)今，藏(zang)族(zu)人(ren)每經(jing)過一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)”時，一(yi)(yi)般要(yao)往(wang)石(shi)頭堆(dui)上(shang)添一(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)頭或(huo)一(yi)(yi)顆石(shi)子(zi)(zi)，作為(wei)(wei)一(yi)(yi)次祈禱。丟(diu)一(yi)(yi)顆石(shi)子(zi)(zi)或(huo)添一(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)頭，等于念了一(yi)(yi)遍經(jing)文(wen)。“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)”不(bu)斷地增(zeng)高(gao)，有(you)(you)的形成(cheng)小(xiao)山丘(qiu)，少則(ze)(ze)一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)，多則(ze)(ze)數座(zuo)(zuo)，有(you)(you)的地方常有(you)(you)“朵(duo)崩久松(song)”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)瑪(ma)尼(ni)(ni)石(shi)堆(dui)）之說。有(you)(you)的座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)相連(lian)形成(cheng)一(yi)(yi)堵(du)神(shen)(shen)(shen)(shen)圣的墻(qiang)。那墻(qiang)被(bei)認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)人(ren)世與(yu)(yu)天地神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的界線(xian)，又是(shi)人(ren)間與(yu)(yu)天、地、神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的交匯點、連(lian)接點。

三.石刻內容

從內容(rong)上來看：瑪尼石刻(ke)圖紋除了“六字真言”和藏(zang)文經文及“卐”符號以外，還雕(diao)刻(ke)有各種佛(fo)像（護法、金剛等）、以及龍、蛙、魚(yu)、鳥、獅、象、佛(fo)塔(ta)、花草等圖紋。同時，比較注意裝(zhuang)飾，并把豐(feng)富(fu)的世俗生活融(rong)進了雕(diao)刻(ke)之(zhi)中。

1.六字真經

六(liu)字(zi)(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)言為(wei)(wei)藏區石刻中最(zui)常見(jian)的(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)。據佛經(jing)所言，雪域藏地，原(yuan)來頗多(duo)妖孽為(wei)(wei)害，無(wu)量光佛為(wei)(wei)了利益這里(li)的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，化身為(wei)(wei)美妙如(ru)意的(de)(de)(de)(de)觀音降(jiang)臨(lin)，開示大明心咒(zhou)，救度眾(zhong)生(sheng)(sheng)有情。六(liu)字(zi)(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)言在身、語(yu)、意三密之中為(wei)(wei)意密的(de)(de)(de)(de)一(yi)種，是佛、菩薩所說秘(mi)密語(yu)，真(zhen)(zhen)(zhen)實而(er)(er)不(bu)虛妄，故謂之“真(zhen)(zhen)(zhen)善(shan)”。它(ta)以咒(zhou)語(yu)發聲的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量與宇宙萬物溝通，與自我的(de)(de)(de)(de)內心溝通，擁(yong)有巨大的(de)(de)(de)(de)威力(li)(li)。而(er)(er)以六(liu)字(zi)(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)言為(wei)(wei)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)石刻，卻(que)把聲音的(de)(de)(de)(de)象征轉化為(wei)(wei)圖形的(de)(de)(de)(de)象征，將(jiang)其設置在循環的(de)(de)(de)(de)轉經(jing)道上。當口誦真(zhen)(zhen)(zhen)言緩緩行走的(de)(de)(de)(de)朝圣者與此石刻相遇，音、畫(hua)在剎那間相互輝映，會給人極大的(de)(de)(de)(de)震(zhen)撼。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪(ma)尼石雖是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)仰與崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣也是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)熱愛生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)。瑪(ma)尼石中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)飾性、趣味性，神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人性化等(deng)，這些(xie)有(you)意識(shi)或無意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)了一種(zhong)(zhong)(zhong)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。喜樂佛是(shi)(shi)(shi)密宗(zong)修法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)高境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，但人們又很容易將他(ta)與男(nan)女之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂事相關聯(lian)。在一些(xie)石刻(ke)中(zhong)(zhong)，男(nan)女之(zhi)神分明就(jiu)是(shi)(shi)(shi)男(nan)人和女人。面目(mu)猙獰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)布念剛本(ben)應(ying)是(shi)(shi)(shi)威(wei)猛恐懼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，可在一些(xie)民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)刀(dao)下變得栩栩如(ru)生(sheng)，生(sheng)動有(you)趣。佛陀是(shi)(shi)(shi)人們心目(mu)中(zhong)(zhong)智慧、善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶像，民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)匠著重強調其面部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸(kua)張(zhang)，這就(jiu)出(chu)現(xian)了比例失調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。當然不能排除由于造(zao)形(xing)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變形(xing)，稚拙與粗獷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊自(zi)然效(xiao)果(guo)。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動物形象，其(qi)(qi)涵意(yi)多(duo)種。佛(fo)(fo)教徒認為，人(ren)在(zai)神(shen)佛(fo)(fo)面前都是(shi)有罪(zui)的，因(yin)為人(ren)的活動必然(ran)傷害其(qi)(qi)它生靈，包括有意(yi)和無意(yi)。所以(yi)人(ren)們(men)轉(zhuan)經(jing)，念經(jing)，刻經(jing)也就是(shi)為求(qiu)得(de)神(shen)佛(fo)(fo)寬恕，將(jiang)來好升(sheng)天轉(zhuan)世(shi)(shi)。藏傳佛(fo)(fo)教反(fan)對殺生，但無意(yi)中的傷害也是(shi)難免(mian)的，人(ren)們(men)這就將(jiang)它們(men)的形象刻在(zai)六字真言(yan)經(jing)咒旁，以(yi)示贖罪(zui)，并祈禱幼小的靈魂升(sheng)空轉(zhuan)世(shi)(shi)。牛羊頭角安放在(zai)瑪尼(ni)堆上具有同樣的意(yi)義。另(ling)外，也不能排除早期動物崇拜思想的影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏(zang)族匠人(ren)將任何(he)一(yi)塊石(shi)頭的(de)(de)光(guang)滑表面都可(ke)以雕刻(ke)(ke)圖(tu)紋(wen)。雕刻(ke)(ke)前先在(zai)石(shi)板平面上(shang)用(yong)粉(fen)筆(bi)或(huo)(huo)炭筆(bi)畫上(shang)所刻(ke)(ke)圖(tu)紋(wen)的(de)(de)輪廓(kuo)線，然后(hou)雕刻(ke)(ke)。先用(yong)錘子和鏨(zan)子鏨(zan)出粗形，這樣便(bian)在(zai)石(shi)板的(de)(de)表面留(liu)下不(bu)太凹深的(de)(de)刻(ke)(ke)痕(hen)。藏(zang)族有三種石(shi)刻(ke)(ke)法(fa)：第一(yi)種是淺(qian)刻(ke)(ke)；第二種是在(zai)板石(shi)上(shang)的(de)(de)浮雕；第三種則是三維空間(jian)的(de)(de)立(li)體(ti)雕刻(ke)(ke)法(fa)。這三種石(shi)刻(ke)(ke)作(zuo)品一(yi)般都要彩繪裝飾。此外，在(zai)野外常見匠人(ren)們利用(yong)光(guang)滑巖壁或(huo)(huo)巨石(shi)上(shang)雕刻(ke)(ke)有各種圖(tu)紋(wen)及(ji)字符。

技術及(ji)刀法在(zai)(zai)西藏瑪尼石刻中一(yi)般(ban)不多(duo)強(qiang)調，這(zhe)與(yu)(yu)民間藝匠(jiang)大量(liang)參與(yu)(yu)有關，他們所能發揮的(de)受一(yi)定局限(xian)性(xing)，河卵石線刻以(yi)及(ji)那些造形規范(fan)的(de)石刻多(duo)是在(zai)(zai)特殊的(de)自(zi)然條(tiao)件下(xia)和特殊的(de)歷史背景與(yu)(yu)宗教(jiao)環(huan)境下(xia)所產生的(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)尼(ni)石(shi)的(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)刻(ke)(ke)風格(ge)，在(zai)(zai)(zai)早期只注重整體(ti)形態的(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕(diao)(diao)(diao)刻(ke)(ke)的(de)(de)線(xian)條(tiao)比(bi)較(jiao)簡單粗獷；而晚(wan)期的(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)刻(ke)(ke)則(ze)開始注重細部(bu)表(biao)情(qing)的(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕(diao)(diao)(diao)刻(ke)(ke)線(xian)條(tiao)流(liu)暢自(zi)如，逐漸細膩(ni)。相比(bi)之下，民間(jian)(jian)藝(yi)匠靈(ling)活多(duo)(duo)變的(de)(de)手(shou)法更富有情(qing)感，具有石(shi)刻(ke)(ke)藝(yi)術表(biao)現力。造形自(zi)然，線(xian)條(tiao)隨意，不(bu)拘(ju)于規范，有的(de)(de)甚(shen)至完(wan)全照(zhao)自(zi)己的(de)(de)意愿(yuan)去刻(ke)(ke)。他們(men)的(de)(de)目的(de)(de)只是(shi)為(wei)祈求(qiu)神(shen)(shen)佛(fo)(fo)的(de)(de)虔誠愿(yuan)望。刻(ke)(ke)一(yi)塊(kuai)瑪(ma)尼(ni)猶(you)如朝一(yi)次佛(fo)(fo)，念(nian)一(yi)遍經，刻(ke)(ke)的(de)(de)佛(fo)(fo)神(shen)(shen)形象越(yue)多(duo)(duo)，越(yue)多(duo)(duo)得(de)神(shen)(shen)佛(fo)(fo)恩澤。刻(ke)(ke)多(duo)(duo)了熟(shu)能生(sheng)巧，自(zi)我(wo)風格(ge)也就形成了。他們(men)在(zai)(zai)(zai)雕(diao)(diao)(diao)鑿前一(yi)般不(bu)作稿，多(duo)(duo)靠(kao)經驗和(he)感覺。在(zai)(zai)(zai)刻(ke)(ke)的(de)(de)過程中主(zhu)要(yao)求(qiu)其心意，再顧(gu)其形似，他們(men)認(ren)為(wei)只要(yao)自(zi)己得(de)心應手(shou)，其它無(wu)所顧(gu)及，這也是(shi)民間(jian)(jian)藝(yi)術的(de)(de)特性之一(yi)。在(zai)(zai)(zai)民間(jian)(jian)藝(yi)人(ren)的(de)(de)刀下也有他們(men)把握的(de)(de)規范，那就是(shi)所造神(shen)(shen)佛(fo)(fo)外形特征(zheng)和(he)標志。如佛(fo)(fo)、神(shen)(shen)手(shou)中的(de)(de)道(dao)具，帽冠形狀，站立還是(shi)盤坐的(de)(de)姿勢要(yao)明確(que)，只要(yao)抓住這幾個要(yao)則(ze)，其它是(shi)否比(bi)例適當，造形準確(que)等技術方面就不(bu)關(guan)緊要(yao)了，藝(yi)匠們(men)可以自(zi)由發揮。

因(yin)每(mei)位求(qiu)刻者的(de)要求(qiu)不(bu)同，每(mei)塊石(shi)料的(de)形狀各(ge)異，均要求(qiu)朵多藝人(ren)們(men)必須具有(you)很(hen)強(qiang)的(de)變通與創(chuang)新能力，以(yi)及敢(gan)于求(qiu)新求(qiu)變自由(you)發(fa)揮的(de)膽識(shi)。因(yin)此(ci)，同樣的(de)佛(fo)尊神像(xiang)，在(zai)不(bu)同藝人(ren)的(de)刀(dao)下千(qian)姿百(bai)態，甚至(zhi)同一(yi)個(ge)藝人(ren)所(suo)刻也(ye)是千(qian)變萬(wan)化。正因(yin)為有(you)以(yi)上因(yin)素(su)的(de)存在(zai)，在(zai)民間藝匠的(de)刀(dao)下自我意識(shi)也(ye)就(jiu)多少表露出來。人(ren)們(men)可以(yi)從(cong)瑪尼石(shi)刻中領(ling)略到寺院殿宇藝術里所(suo)少有(you)的(de)、富于個(ge)性(xing)的(de)、表現張力和純厚(hou)質樸(pu)的(de)民情風俗(su)氣(qi)息。

五.四大流派

依照藝術風格流(liu)派(pai)來區分瑪(ma)尼石(shi)刻，可以(yi)概括為四(si)種：前后藏地區（包(bao)括拉薩、日喀則、山(shan)南(nan)地區所轄四(si)十余縣）的(de)(de)線(xian)(xian)、面、染(ran)三結合的(de)(de)淺浮雕；藏東地區（含金沙(sha)江(jiang)兩岸(an)）的(de)(de)線(xian)(xian)面剔刻圖像和陽刻通體經咒；阿里地區的(de)(de)“胡(hu)味”雕刻；藏北羌塘(tang)大刀闊斧(fu)的(de)(de)石(shi)刻和石(shi)堆。

1.前后藏地區

自公元六、七世紀(ji)以來，前(qian)后藏地(di)區(qu)一直(zhi)是西藏政治、宗教、經濟(ji)生活的(de)(de)中心，也一直(zhi)是雕刻(ke)繪(hui)畫藏傳佛(fo)(fo)(fo)教各(ge)式各(ge)樣(yang)標準像(xiang)的(de)(de)搖(yao)籃。出自這里的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)陀、菩薩以及大成(cheng)就(jiu)(jiu)者們(men)的(de)(de)石(shi)刻(ke)造像(xiang)，大都呈現出方正平和(he)、剛柔相(xiang)濟(ji)的(de)(de)品相(xiang)，令觀者油然而生景仰和(he)親(qin)近的(de)(de)情緒。這里的(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)還有另一種特征，那就(jiu)(jiu)是它的(de)(de)形制、內(nei)(nei)容、風格的(de)(de)保守性(xing)(xing)與突變性(xing)(xing)的(de)(de)共存(cun)現象。保守性(xing)(xing)指某種風格樣(yang)式的(de)(de)連貫和(he)延承(cheng)多年如一日，而所謂突變性(xing)(xing)則是指隨著各(ge)路(lu)朝(chao)佛(fo)(fo)(fo)隊伍來拉薩、日喀則進香還愿的(de)(de)各(ge)地(di)區(qu)、各(ge)教派的(de)(de)朵多們(men)留下的(de)(de)作品。這些作品記載了(le)進香者的(de)(de)行程，也因其內(nei)(nei)容和(he)刻(ke)法迥(jiong)異(yi)而甚為奪目，豐富(fu)了(le)前(qian)后藏地(di)區(qu)的(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)內(nei)(nei)容。

2.藏東北地區

藏東北地區是(shi)西藏苯教和藏傳佛教兼融并蓄(xu)的地帶，至今仍(reng)有(you)不少村落和農(nong)牧(mu)家庭中，一(yi)部分人信仰苯教，一(yi)部分人信仰佛教。于是(shi)同一(yi)座瑪尼拉康，在(zai)早晚時(shi)分，有(you)人右(you)向(xiang)繞圈，有(you)人左向(xiang)轉(zhuan)經，形成真正的相安(an)共處的景象。

經過多年的(de)(de)(de)考察比較，藏(zang)東(dong)地區瑪尼石刻的(de)(de)(de)歷史遺存在數(shu)(shu)量和品相上都可以稱為西藏(zang)之最，如(ru)丁青、昌(chang)都、類烏齊縣境內數(shu)(shu)處著名(ming)的(de)(de)(de)瑪尼拉(la)康。方圓幾百米的(de)(de)(de)瑪尼堆，層層疊疊供奉著數(shu)(shu)不勝(sheng)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)形制石材各異、布(bu)局刻法不同、圖像文字相映成趣的(de)(de)(de)瑪尼石。

在(zai)文成公主(zhu)的(de)進藏路上(shang)(shang)，有(you)(you)(you)個地(di)(di)方(fang)叫來(lai)(lai)庫(ku)，那(nei)里簡直就(jiu)是一(yi)個瑪尼石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)世界，不論(lun)是裸露在(zai)地(di)(di)面的(de)巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)，或(huo)是只露出地(di)(di)面一(yi)角的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)，都刻(ke)(ke)滿(man)了經(jing)文，甚至有(you)(you)(you)人(ren)說，從地(di)(di)下挖出來(lai)(lai)的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)也刻(ke)(ke)著(zhu)(zhu)經(jing)文。這些刻(ke)(ke)在(zai)瑪尼石(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)經(jing)文有(you)(you)(you)宏篇大著(zhu)(zhu)，也有(you)(you)(you)片(pian)言只語，藏傳佛(fo)(fo)教各(ge)派、各(ge)佛(fo)(fo)的(de)經(jing)文、咒語、頌詞幾乎都有(you)(you)(you)。其中最多(duo)的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)為“六(liu)(liu)(liu)(liu)字(zi)箴(zhen)(zhen)言”，有(you)(you)(you)把六(liu)(liu)(liu)(liu)個字(zi)刻(ke)(ke)在(zai)一(yi)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)，藏語稱(cheng)“瑪尼折周(zhou)”；有(you)(you)(you)分開刻(ke)(ke)在(zai)六(liu)(liu)(liu)(liu)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)并繪成六(liu)(liu)(liu)(liu)種顏(yan)色的(de)，這種稱(cheng)“朵周(zhou)折周(zhou)”，即六(liu)(liu)(liu)(liu)字(zi)六(liu)(liu)(liu)(liu)石(shi)(shi)(shi)(shi)。有(you)(you)(you)的(de)手掌大的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)(shang)都刻(ke)(ke)了密密麻麻的(de)小字(zi)，有(you)(you)(you)些巨大的(de)整面巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)卻只刻(ke)(ke)著(zhu)(zhu)一(yi)個由(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)字(zi)箴(zhen)(zhen)言組成的(de)字(zi)。這些瑪尼石(shi)(shi)(shi)(shi)是在(zai)幾百年間漸漸增多(duo)起(qi)來(lai)(lai)的(de)，屹立于藍(lan)天白(bai)雪之(zhi)間，好不壯觀(guan)。

3.阿里地區

阿(a)里(li)地(di)區的(de)(de)瑪尼石(shi)(shi)刻(ke)的(de)(de)所謂“胡味”是南亞(ya)與西亞(ya)風(feng)格的(de)(de)代稱(cheng)(cheng)。阿(a)里(li)在文(wen)(wen)化發展史上有(you)著(zhu)輝煌的(de)(de)古象雄時(shi)期，留有(you)世人矚目的(de)(de)古格王朝遺(yi)址(zhi)，還有(you)號稱(cheng)(cheng)地(di)質奇觀的(de)(de)遼闊土林，有(you)著(zhu)令人神往的(de)(de)文(wen)(wen)化與自然景(jing)觀。扎達、日(ri)土、普蘭一(yi)帶的(de)(de)瑪尼石(shi)(shi)刻(ke)，具有(you)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)歷(li)(li)史沉(chen)淀和明顯的(de)(de)數(shu)種(zhong)文(wen)(wen)化邊緣互染(ran)的(de)(de)情狀，很是有(you)趣。例(li)如這(zhe)里(li)的(de)(de)許多石(shi)(shi)刻(ke)佛菩薩的(de)(de)造型有(you)印度瑪拉(la)王朝藝(yi)術風(feng)格的(de)(de)痕跡(ji)，多為蜂腰長(chang)身，極妍盡(jin)態(tai)，富(fu)于生(sheng)命律動之狀。由于地(di)遠(yuan)天偏與關山阻隔，這(zhe)些(xie)為數(shu)有(you)限的(de)(de)藏西石(shi)(shi)刻(ke)歷(li)(li)經磨難留存(cun)下來(lai)，是非(fei)常珍貴的(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼堆(dui)(dui)在(zai)藏(zang)北(bei)比較少見，要么是一(yi)些(xie)未經(jing)刻畫的卵石堆(dui)(dui)放在(zai)一(yi)起(qi)，似乎更像是路標，要么就是大(da)刀闊斧的寫意式(shi)瑪尼堆(dui)(dui)，猶如羌塘牧民般粗獷率意，地(di)域特(te)征極(ji)為明顯。

六.石刻成型

隨(sui)著人們不(bu)倦的紋刻，各種各樣(yang)大小不(bu)一的瑪尼(ni)石聚集起(qi)來(lai)，就成了(le)瑪尼(ni)堆和瑪尼(ni)墻。

1.瑪尼堆

在西藏(zang)(zang)各地的山(shan)間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座瑪尼堆(dui)。也(ye)被稱(cheng)為(wei)“神堆(dui)”，藏(zang)(zang)語稱(cheng)“朵(duo)幫”，就是壘起(qi)來的石(shi)頭之意。“朵(duo)幫”又(you)分為(wei)兩種類型：“阻穢禳災朵(duo)幫”和(he)“鎮邪朵(duo)幫”。在“瑪尼堆(dui)”上(shang)供放著刻(ke)有瑪尼經(jing)文(wen)如“六字(zi)真(zhen)言”和(he)苯教的“六字(zi)密咒”的石(shi)板(ban)或(huo)石(shi)塊，還(huan)有一些羽箭和(he)牡羊(yang)、羚羊(yang)、牦(mao)牛的雙(shuang)角(jiao)或(huo)整個帶(dai)角(jiao)頭顱骨。在藏(zang)(zang)區(qu)由大(da)小石(shi)塊壘起(qi)的方形或(huo)圓錐(zhui)形的大(da)小不一的“瑪尼堆(dui)”上(shang)還(huan)插著木棒和(he)樹(shu)枝，用繩子牽向旁邊的一棵樹(shu)或(huo)山(shan)崖，樹(shu)枝和(he)繩子上(shang)掛(gua)滿(man)了五顏(yan)六色的風馬(ma)經(jing)幡以及哈達(da)、彩線、白羊(yang)毛等吉祥(xiang)祛邪飾物。

每逢吉日良辰，人們一邊(bian)煨桑，一邊(bian)往瑪尼(ni)堆(dui)(dui)上(shang)添加石(shi)子(zi)，并(bing)神圣地用額頭碰(peng)它(ta)，口中默誦祈(qi)(qi)禱詞，然(ran)后丟(diu)向石(shi)堆(dui)(dui)。天長地久，一座座瑪尼(ni)堆(dui)(dui)拔地而起，愈壘愈高。每顆石(shi)子(zi)都凝結信徒們發自內(nei)心的(de)祈(qi)(qi)愿。瑪尼(ni)石(shi)的(de)產生，使(shi)這(zhe)些(xie)自然(ran)的(de)石(shi)頭開始形象化(hua)。藏族在(zai)(zai)漫長的(de)歷(li)史進程中，涌現出了(le)浩如煙海(hai)的(de)瑪尼(ni)石(shi)刻品，凡人跡(ji)所(suo)至，隨(sui)處可(ke)見，它(ta)是藏族刻在(zai)(zai)石(shi)頭上(shang)的(de)追求(qiu)、理(li)想、感(gan)情和希望。

2.瑪尼墻

還有一種是(shi)在石(shi)塊或卵(luan)石(shi)上刻寫文字、圖像(xiang)，以藏(zang)傳佛(fo)教的(de)色(se)彩和(he)內容為(wei)其最(zui)大特征，有佛(fo)尊、動(dong)物保護神和(he)永(yong)遠念(nian)不完的(de)六字真言，然后堆積(ji)起(qi)來成(cheng)為(wei)一道長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)墻(qiang)垣，這(zhe)(zhe)種瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)墻(qiang)藏(zang)語(yu)稱“綿當”。載入吉尼(ni)斯記錄的(de)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)墻(qiang)-巴格(ge)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)，位(wei)于四川甘孜石(shi)渠縣，全部是(shi)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)石(shi)堆起(qi)來的(de)城墻(qiang)，高3米(mi)，厚(hou)約2-3米(mi)，全長(chang)(chang)1.6公里(li)，是(shi)世界上最(zui)長(chang)(chang)的(de)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)墻(qiang)。這(zhe)(zhe)里(li)宗教地位(wei)，如同(tong)拉(la)薩(sa)的(de)大昭寺、阿里(li)的(de)崗仁波齊，也是(shi)藏(zang)人朝拜的(de)中心。

更多相關文章推薦閱讀：

西藏傳統習俗文化知識大全 攜你賞藏戲 跳鍋莊舞 識西藏

西藏方言有哪些特點 西藏方言特色介紹 西藏地方言概述

藏醫藥的現狀如何 藏醫藥現狀以及傳承意義概述

藏戲是怎么形成的 藏戲起源 藏戲藝術特點以及起源介紹

西藏有哪些傳統風俗禁忌 西藏生活習俗禁忌介紹

西藏結婚習俗流程有哪些 藏族地區的結婚習俗文化介紹

西藏宗教文化概述 西藏名寺盤點 西藏主要有哪些廟會