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“瑪尼(ni)”來自梵文佛經《六(liu)字真言經》“唵嘛(ma)呢叭咪哞”的簡(jian)稱，因在石頭(tou)上刻有“瑪尼(ni)”而稱“瑪尼(ni)石”。藏族人(ren)形容牢固(gu)不(bu)變(bian)之心為“如(ru)同石上刻的圖紋”。藏族認為在石頭(tou)上留下的痕跡(ji)保存久遠，如(ru)格(ge)薩爾的足印(yin)、栓馬(ma)石印(yin)、馬(ma)蹄(ti)印(yin)以及某歷史名人(ren)的腳印(yin)等。

人們刀(dao)筆(bi)不停(ting)，艱苦勞(lao)作，在一塊(kuai)(kuai)塊(kuai)(kuai)普通的石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)上刻(ke)寫上經文以(yi)及各種(zhong)佛像(xiang)和吉祥圖案(an)，并(bing)飾以(yi)色彩，使平(ping)凡(fan)的石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)變成了瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)(shi)。虔誠的藏(zang)族信(xin)徒(tu)相信(xin)，只(zhi)要(yao)持之以(yi)恒地把日夜默念的六字真言紋刻(ke)在石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)上，這些石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)(tou)就會(hui)有一種(zhong)超(chao)自然的靈性，給他們帶(dai)來吉祥如意。

一.歷史淵源

大(da)(da)約在四千(qian)萬年(nian)前(qian)，歐(ou)亞板(ban)塊撞擊的(de)造山運動把原(yuan)(yuan)本是(shi)一片(pian)汪洋(yang)的(de)特底斯古海(hai)變成(cheng)了世界屋(wu)脊，千(qian)姿百態的(de)闊巖與石(shi)礫孕育(yu)而出。佛教文明傳來之前(qian)，雪域西(xi)藏盛行著原(yuan)(yuan)始(shi)拜(bai)物教——苯教。那時的(de)人們(men)對(dui)于變幻莫測(ce)的(de)大(da)(da)自然是(shi)敬畏、崇拜(bai)、迷(mi)惘和依(yi)戀。大(da)(da)至(zhi)山川、小到木石(shi)都成(cheng)為人類(lei)的(de)保護與破壞之神的(de)寄寓之所(suo)，所(suo)以(yi)也就(jiu)順理成(cheng)章地(di)成(cheng)為人們(men)世世代代頂禮的(de)對(dui)象。

藏族先民靠山吃(chi)山，磨石(shi)(shi)(shi)斧以(yi)狩獵，鑿石(shi)(shi)(shi)鍋以(yi)煮食(shi)，壘石(shi)(shi)(shi)屋以(yi)避寒，佩(pei)石(shi)(shi)(shi)墜以(yi)驅(qu)邪(xie)，如(ru)此維系著長(chang)久不衰的巨石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜與(yu)靈石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜。散見于西藏各(ge)地的摩崖石(shi)(shi)(shi)刻(ke)與(yu)瑪尼石(shi)(shi)(shi)堆(dui)，便是這一古老信仰(yang)習(xi)俗流變(bian)的具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現。

西藏的(de)摩崖石刻大都形成(cheng)于公元十世紀前后(hou)，這得益于當時藏(zang)傳佛教各派系獲(huo)得了社(she)會各階層的(de)普遍(bian)認知與(yu)接受和整個(ge)社(she)會經(jing)濟的(de)發展。

十三世紀以后，摩(mo)崖(ya)石刻(ke)之風日漸衰微，而瑪尼石刻(ke)則幾乎(hu)不間斷地(di)延(yan)續著發(fa)展(zhan)著，成(cheng)為西藏(zang)(zang)高原古(gu)往今(jin)來流(liu)傳最廣，風格(ge)品相眾多，表現(xian)內(nei)容和材質手法極(ji)為豐富的藏(zang)(zang)族民間雕刻(ke)藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論瑪(ma)尼石(shi)組成的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)尼堆(dui)、石(shi)經(jing)墻還是(shi)摩崖造像(xiang)，都是(shi)作為一(yi)(yi)種(zhong)“路(lu)(lu)標”或“地標”而存在(zai)，被設置在(zai)旅行(xing)(xing)和(he)轉經(jing)的(de)(de)(de)(de)山口、路(lu)(lu)口和(he)拐彎處(chu)。從實用的(de)(de)(de)(de)意義(yi)來(lai)講，它(ta)們(men)可以(yi)(yi)為行(xing)(xing)人指示(shi)前進的(de)(de)(de)(de)方向，標明行(xing)(xing)走的(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)線。這在(zai)人煙稀少、地域遼闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)高原(yuan)，就(jiu)(jiu)顯得尤其重要(yao)。除了(le)幾(ji)條主要(yao)的(de)(de)(de)(de)交通干線以(yi)(yi)外，廣袤的(de)(de)(de)(de)藏區缺少真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)(lu)。藏人自(zi)古并(bing)不使用牛(niu)車和(he)馬車，也很少修筑道路(lu)(lu)，長途跋涉就(jiu)(jiu)靠(kao)兩(liang)條腿(tui)，或以(yi)(yi)騎馬代步。所以(yi)(yi)，凡(fan)是(shi)走到看不見路(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)地帶(dai)，就(jiu)(jiu)會出現一(yi)(yi)簇(cu)(cu)簇(cu)(cu)的(de)(de)(de)(de)石(shi)堆(dui)，一(yi)(yi)個(ge)接著一(yi)(yi)個(ge)，伸向山頂，伸向天際。那些石(shi)堆(dui)就(jiu)(jiu)是(shi)行(xing)(xing)路(lu)(lu)者(zhe)經(jing)過積年累月，一(yi)(yi)塊(kuai)塊(kuai)石(shi)頭堆(dui)集起來(lai)的(de)(de)(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的(de)信(xin)徒們(men)眼(yan)里，石刻藝人(ren)成為給(gei)他人(ren)帶(dai)來福運的(de)宗(zong)教藝術家。并相信(xin)，只要持之以恒地把(ba)日夜默念(nian)的(de)六字真言刻寫在石頭上，這些石頭就會有(you)一種(zhong)超自然的(de)靈(ling)性(xing)，就能消(xiao)除一生(sheng)罪孽，給(gei)他們(men)帶(dai)來吉祥如(ru)意。所以，信(xin)徒不僅口(kou)頭念(nian)，還用(yong)刀刻在石頭上，送到瑪(ma)尼(ni)堆，算是完成了一份功(gong)德。

藏族人一(yi)般因每(mei)年(nian)(nian)家事(shi)(shi)外(wai)事(shi)(shi)不順利，家中有(you)(you)人生病(bing)、亡故，或諸(zhu)事(shi)(shi)不吉(ji)利，需先(xian)到(dao)寺廟找喇嘛卜算，會選定要(yao)刻(ke)的咒文、經書或佛像(xiang)種類，備好石(shi)料，再(zai)請石(shi)刻(ke)藝人進行(xing)加工(gong)。從事(shi)(shi)石(shi)刻(ke)的工(gong)匠可謂形形色色，有(you)(you)世代以此(ci)為(wei)業的，也有(you)(you)臨時為(wei)業的。有(you)(you)的除了種莊(zhuang)稼外(wai)，全部(bu)精力都(dou)投(tou)在(zai)刻(ke)石(shi)經上。據說有(you)(you)的少則一(yi)年(nian)(nian)刻(ke)五(wu)六部(bu)經文，多則要(yao)刻(ke)十來(lai)部(bu)，每(mei)部(bu)經文要(yao)刻(ke)30天左右，用掉滿滿一(yi)拖拉機(ji)的片(pian)石(shi)。石(shi)頭(tou)要(yao)選崖上較軟且不容易破碎(sui)的，堅硬的石(shi)頭(tou)不易刻(ke)。

3.供奉神靈

藏(zang)(zang)族人(ren)(ren)繁衍生(sheng)息(xi)在(zai)群(qun)山起伏、峰(feng)(feng)巒連(lian)(lian)(lian)綿的(de)(de)(de)雪域高原(yuan)上(shang)，認為(wei)任何一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)山峰(feng)(feng)都有(you)神靈(ling)。因而(er)居住在(zai)這(zhe)座(zuo)(zuo)山上(shang)或山下的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族人(ren)(ren)就自然地將此山神奉為(wei)部落的(de)(de)(de)保護神，有(you)的(de)(de)(de)甚至(zhi)當作自己部落的(de)(de)(de)祖先之(zhi)(zhi)神來供祭(ji)。“瑪(ma)尼(ni)堆”是(shi)(shi)信眾們對原(yuan)始神靈(ling)，主(zhu)要是(shi)(shi)山神、戰神的(de)(de)(de)崇拜之(zhi)(zhi)地，是(shi)(shi)人(ren)(ren)與(yu)神進行對話(hua)之(zhi)(zhi)所在(zai)。時至(zhi)如今，藏(zang)(zang)族人(ren)(ren)每經(jing)過一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)“瑪(ma)尼(ni)堆”時，一(yi)(yi)般要往石(shi)頭(tou)堆上(shang)添一(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)頭(tou)或一(yi)(yi)顆石(shi)子(zi)(zi)，作為(wei)一(yi)(yi)次(ci)祈禱。丟一(yi)(yi)顆石(shi)子(zi)(zi)或添一(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)頭(tou)，等(deng)于念了一(yi)(yi)遍經(jing)文(wen)。“瑪(ma)尼(ni)堆”不(bu)斷地增高，有(you)的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)小(xiao)山丘，少則(ze)一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)，多則(ze)數座(zuo)(zuo)，有(you)的(de)(de)(de)地方(fang)常有(you)“朵崩久(jiu)松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)瑪(ma)尼(ni)石(shi)堆）之(zhi)(zhi)說。有(you)的(de)(de)(de)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)相連(lian)(lian)(lian)形成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)堵神圣的(de)(de)(de)墻。那墻被認為(wei)是(shi)(shi)人(ren)(ren)世與(yu)天(tian)地神祇(zhi)的(de)(de)(de)界線，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)間(jian)與(yu)天(tian)、地、神祇(zhi)的(de)(de)(de)交匯點、連(lian)(lian)(lian)接(jie)點。

三.石刻內容

從(cong)內容上來看：瑪尼石刻(ke)圖紋除了(le)(le)“六字真言”和(he)藏文經(jing)文及“卐”符號(hao)以外，還雕(diao)刻(ke)有(you)各種佛像（護(hu)法、金剛(gang)等）、以及龍、蛙(wa)、魚、鳥(niao)、獅(shi)、象、佛塔、花(hua)草等圖紋。同時，比較注意裝飾(shi)，并把(ba)豐富的(de)世(shi)俗生(sheng)活融進了(le)(le)雕(diao)刻(ke)之中。

1.六字真經

六(liu)字真(zhen)(zhen)言為(wei)藏(zang)區石刻(ke)(ke)中最常見的(de)(de)(de)題材。據佛經所言，雪域(yu)藏(zang)地，原來頗(po)多妖孽為(wei)害，無量(liang)光佛為(wei)了利益這(zhe)里的(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)，化身為(wei)美妙如意的(de)(de)(de)觀音降(jiang)臨，開示大明心(xin)咒，救度眾(zhong)生(sheng)有情。六(liu)字真(zhen)(zhen)言在(zai)身、語、意三密(mi)之中為(wei)意密(mi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)，是(shi)佛、菩薩所說秘密(mi)語，真(zhen)(zhen)實而(er)不虛妄，故謂之“真(zhen)(zhen)善”。它以(yi)咒語發聲的(de)(de)(de)力(li)量(liang)與(yu)宇宙萬物溝(gou)通，與(yu)自我的(de)(de)(de)內心(xin)溝(gou)通，擁有巨大的(de)(de)(de)威力(li)。而(er)以(yi)六(liu)字真(zhen)(zhen)言為(wei)內容的(de)(de)(de)石刻(ke)(ke)，卻(que)把聲音的(de)(de)(de)象征轉化為(wei)圖(tu)形(xing)的(de)(de)(de)象征，將其設置在(zai)循環(huan)的(de)(de)(de)轉經道(dao)上。當口誦真(zhen)(zhen)言緩(huan)緩(huan)行(xing)走的(de)(de)(de)朝圣者與(yu)此(ci)石刻(ke)(ke)相(xiang)遇，音、畫在(zai)剎那間相(xiang)互輝映，會(hui)給人極大的(de)(de)(de)震撼。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪(ma)尼石(shi)雖是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)信仰與(yu)崇拜的(de)(de)目的(de)(de)，同樣也是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)熱愛生活(huo)的(de)(de)方(fang)式(shi)。瑪(ma)尼石(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)裝飾性、趣味(wei)性，神的(de)(de)人(ren)(ren)性化(hua)等，這些(xie)有(you)意(yi)識(shi)或(huo)無意(yi)識(shi)的(de)(de)產生了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)美的(de)(de)效果。喜樂(le)佛是密宗(zong)修法的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)高(gao)境界的(de)(de)象征，但(dan)人(ren)(ren)們又很容易將(jiang)他與(yu)男女之(zhi)間(jian)的(de)(de)樂(le)事相關聯。在一(yi)(yi)些(xie)石(shi)刻(ke)中(zhong)(zhong)，男女之(zhi)神分明就是男人(ren)(ren)和(he)女人(ren)(ren)。面目猙獰的(de)(de)威布念剛本應是威猛恐懼的(de)(de)形(xing)象，可(ke)在一(yi)(yi)些(xie)民(min)(min)間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)刻(ke)刀下變(bian)得栩(xu)栩(xu)如生，生動有(you)趣。佛陀是人(ren)(ren)們心(xin)目中(zhong)(zhong)智慧、善(shan)良的(de)(de)偶像，民(min)(min)間(jian)藝(yi)(yi)匠著重強調(diao)其面部的(de)(de)夸(kua)張(zhang)，這就出現(xian)(xian)了比例(li)失調(diao)的(de)(de)現(xian)(xian)象。當然不能排除由于造形(xing)技術(shu)的(de)(de)限制(zhi)而產生的(de)(de)變(bian)形(xing)，稚拙(zhuo)與(yu)粗獷的(de)(de)特殊自然效果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動(dong)物形象，其(qi)涵意(yi)(yi)多種。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒認為，人(ren)在神佛(fo)(fo)(fo)面前都是(shi)有罪(zui)的(de)(de)(de)，因為人(ren)的(de)(de)(de)活動(dong)必然傷害其(qi)它生靈，包括(kuo)有意(yi)(yi)和無意(yi)(yi)。所以(yi)人(ren)們(men)(men)轉經(jing)(jing)，念經(jing)(jing)，刻經(jing)(jing)也(ye)就是(shi)為求得神佛(fo)(fo)(fo)寬(kuan)恕，將來(lai)好升(sheng)天(tian)轉世。藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)反對殺生，但無意(yi)(yi)中的(de)(de)(de)傷害也(ye)是(shi)難免(mian)的(de)(de)(de)，人(ren)們(men)(men)這就將它們(men)(men)的(de)(de)(de)形象刻在六字(zi)真言經(jing)(jing)咒旁，以(yi)示贖罪(zui)，并祈禱(dao)幼小的(de)(de)(de)靈魂升(sheng)空(kong)轉世。牛羊頭角安放(fang)在瑪尼堆上(shang)具有同樣的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。另外(wai)，也(ye)不能排除早期動(dong)物崇拜(bai)思想的(de)(de)(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族匠人將(jiang)任何一(yi)塊石(shi)(shi)頭的(de)(de)光滑表面(mian)都可(ke)以雕(diao)(diao)刻(ke)圖紋(wen)(wen)。雕(diao)(diao)刻(ke)前先(xian)在石(shi)(shi)板(ban)(ban)(ban)平(ping)面(mian)上(shang)(shang)用(yong)粉筆或炭筆畫上(shang)(shang)所刻(ke)圖紋(wen)(wen)的(de)(de)輪廓線(xian)，然后雕(diao)(diao)刻(ke)。先(xian)用(yong)錘(chui)子和鏨子鏨出粗形(xing)，這樣便在石(shi)(shi)板(ban)(ban)(ban)的(de)(de)表面(mian)留下不太(tai)凹(ao)深的(de)(de)刻(ke)痕(hen)。藏族有(you)三種(zhong)(zhong)石(shi)(shi)刻(ke)法：第(di)一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)淺刻(ke)；第(di)二種(zhong)(zhong)是(shi)在板(ban)(ban)(ban)石(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)浮雕(diao)(diao)；第(di)三種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)三維空間(jian)的(de)(de)立體雕(diao)(diao)刻(ke)法。這三種(zhong)(zhong)石(shi)(shi)刻(ke)作品一(yi)般都要(yao)彩繪裝飾。此外，在野外常(chang)見匠人們利用(yong)光滑巖(yan)壁(bi)或巨石(shi)(shi)上(shang)(shang)雕(diao)(diao)刻(ke)有(you)各種(zhong)(zhong)圖紋(wen)(wen)及(ji)字符(fu)。

技術及刀法在(zai)(zai)西藏瑪尼石刻中一般不多強調，這與民間藝匠(jiang)大量參(can)與有關(guan)，他們所能發(fa)揮的(de)(de)受一定局限(xian)性，河卵石線刻以及那些造形規范的(de)(de)石刻多是在(zai)(zai)特殊的(de)(de)自(zi)然條件下和特殊的(de)(de)歷史背景與宗教環境下所產生的(de)(de)。

2.雕刻風格

瑪尼石的(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)風(feng)格，在早期只注重整體形態的(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)比(bi)較簡單(dan)粗獷；而晚(wan)期的(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)則開(kai)始(shi)注重細部表情(qing)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫，雕刻(ke)(ke)線(xian)條(tiao)流暢(chang)自(zi)(zi)如(ru)，逐漸(jian)細膩(ni)。相比(bi)之下，民間藝(yi)匠靈活多(duo)變的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法更富有(you)情(qing)感(gan)，具有(you)石刻(ke)(ke)藝(yi)術(shu)表現力(li)。造形自(zi)(zi)然，線(xian)條(tiao)隨意(yi)，不(bu)拘于規(gui)范(fan)，有(you)的(de)(de)(de)(de)甚至完全照(zhao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)去刻(ke)(ke)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)只是(shi)為祈求(qiu)神(shen)佛的(de)(de)(de)(de)虔(qian)誠愿(yuan)望。刻(ke)(ke)一塊瑪尼猶如(ru)朝一次佛，念一遍經，刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)佛神(shen)形象越(yue)多(duo)，越(yue)多(duo)得神(shen)佛恩(en)澤。刻(ke)(ke)多(duo)了熟(shu)能生巧，自(zi)(zi)我風(feng)格也(ye)(ye)就形成(cheng)了。他(ta)們(men)在雕鑿前一般不(bu)作稿，多(duo)靠經驗和(he)感(gan)覺。在刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中主要(yao)(yao)求(qiu)其(qi)(qi)心意(yi)，再顧其(qi)(qi)形似，他(ta)們(men)認(ren)為只要(yao)(yao)自(zi)(zi)己(ji)得心應(ying)手(shou)(shou)，其(qi)(qi)它無所(suo)顧及，這也(ye)(ye)是(shi)民間藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)特性之一。在民間藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)刀下也(ye)(ye)有(you)他(ta)們(men)把握(wo)的(de)(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，那就是(shi)所(suo)造神(shen)佛外形特征和(he)標志。如(ru)佛、神(shen)手(shou)(shou)中的(de)(de)(de)(de)道具，帽冠形狀，站立還是(shi)盤坐的(de)(de)(de)(de)姿勢要(yao)(yao)明確(que)，只要(yao)(yao)抓住這幾個要(yao)(yao)則，其(qi)(qi)它是(shi)否比(bi)例適當，造形準確(que)等技術(shu)方(fang)面就不(bu)關緊要(yao)(yao)了，藝(yi)匠們(men)可以(yi)自(zi)(zi)由發揮。

因(yin)每位求(qiu)(qiu)(qiu)刻(ke)者的(de)(de)要求(qiu)(qiu)(qiu)不(bu)同，每塊石料的(de)(de)形狀各(ge)異，均要求(qiu)(qiu)(qiu)朵(duo)多(duo)藝(yi)人們(men)必須具有(you)很強的(de)(de)變(bian)(bian)通與創新(xin)能(neng)力(li)，以(yi)(yi)及敢(gan)于(yu)求(qiu)(qiu)(qiu)新(xin)求(qiu)(qiu)(qiu)變(bian)(bian)自由(you)發揮的(de)(de)膽識。因(yin)此，同樣(yang)的(de)(de)佛尊神像(xiang)，在(zai)(zai)不(bu)同藝(yi)人的(de)(de)刀下千姿(zi)百(bai)態(tai)，甚至同一個(ge)藝(yi)人所刻(ke)也(ye)是(shi)千變(bian)(bian)萬化。正因(yin)為有(you)以(yi)(yi)上(shang)因(yin)素的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，在(zai)(zai)民(min)間藝(yi)匠的(de)(de)刀下自我意識也(ye)就多(duo)少(shao)表(biao)露(lu)出來。人們(men)可(ke)以(yi)(yi)從瑪尼石刻(ke)中領(ling)略到寺院(yuan)殿宇藝(yi)術里所少(shao)有(you)的(de)(de)、富于(yu)個(ge)性的(de)(de)、表(biao)現(xian)張力(li)和純(chun)厚質樸的(de)(de)民(min)情風俗氣(qi)息。

五.四大流派

依照藝術(shu)風格(ge)流(liu)派來(lai)區(qu)分瑪(ma)尼石刻(ke)(ke)，可(ke)以(yi)概括為四(si)種：前后藏(zang)(zang)地(di)區(qu)（包(bao)括拉薩、日(ri)喀則、山南地(di)區(qu)所轄四(si)十(shi)余(yu)縣）的(de)線、面、染三結合的(de)淺浮雕；藏(zang)(zang)東地(di)區(qu)（含金沙江(jiang)兩岸(an)）的(de)線面剔(ti)刻(ke)(ke)圖像和陽(yang)刻(ke)(ke)通體經咒；阿里地(di)區(qu)的(de)“胡味”雕刻(ke)(ke)；藏(zang)(zang)北羌(qiang)塘大刀闊(kuo)斧(fu)的(de)石刻(ke)(ke)和石堆(dui)。

1.前后藏地區

自(zi)公元(yuan)六、七世紀(ji)以來(lai)，前后藏地(di)(di)區一(yi)(yi)直是西藏政治、宗教、經濟生(sheng)活的(de)(de)中心，也一(yi)(yi)直是雕刻(ke)繪畫藏傳佛(fo)教各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣(yang)標準像的(de)(de)搖籃。出自(zi)這(zhe)里(li)的(de)(de)佛(fo)陀、菩(pu)薩(sa)以及大(da)(da)成就者(zhe)們的(de)(de)石刻(ke)造像，大(da)(da)都呈現(xian)出方正平和(he)、剛柔相濟的(de)(de)品(pin)相，令(ling)觀(guan)者(zhe)油(you)然而(er)生(sheng)景(jing)仰(yang)和(he)親(qin)近的(de)(de)情(qing)緒。這(zhe)里(li)的(de)(de)瑪(ma)尼石刻(ke)還有(you)另一(yi)(yi)種特征，那就是它的(de)(de)形制(zhi)、內(nei)容、風(feng)格(ge)的(de)(de)保守性(xing)與突(tu)變性(xing)的(de)(de)共存現(xian)象。保守性(xing)指某種風(feng)格(ge)樣(yang)式的(de)(de)連貫和(he)延承多年如一(yi)(yi)日(ri)，而(er)所(suo)謂突(tu)變性(xing)則是指隨著各(ge)(ge)路(lu)朝佛(fo)隊伍來(lai)拉(la)薩(sa)、日(ri)喀則進(jin)香(xiang)還愿(yuan)的(de)(de)各(ge)(ge)地(di)(di)區、各(ge)(ge)教派的(de)(de)朵多們留(liu)下的(de)(de)作(zuo)品(pin)。這(zhe)些作(zuo)品(pin)記載了(le)進(jin)香(xiang)者(zhe)的(de)(de)行程，也因其(qi)內(nei)容和(he)刻(ke)法迥異而(er)甚為奪目，豐富了(le)前后藏地(di)(di)區的(de)(de)瑪(ma)尼石刻(ke)內(nei)容。

2.藏東北地區

藏(zang)東北地區是西藏(zang)苯教和藏(zang)傳佛(fo)教兼融并蓄的(de)地帶，至今仍有(you)不少(shao)村落和農牧家庭中，一(yi)部(bu)分人(ren)信(xin)仰苯教，一(yi)部(bu)分人(ren)信(xin)仰佛(fo)教。于(yu)是同(tong)一(yi)座瑪尼拉(la)康，在早晚(wan)時(shi)分，有(you)人(ren)右向繞圈，有(you)人(ren)左向轉經，形成真正的(de)相安(an)共處的(de)景象。

經過(guo)多年的(de)(de)考(kao)察比較，藏(zang)東(dong)地區瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)石刻的(de)(de)歷史遺存在數量和(he)品相(xiang)上都可(ke)以稱為西藏(zang)之最(zui)，如丁青(qing)、昌都、類烏(wu)齊縣境內(nei)數處著名的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)拉康。方圓幾百米的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)堆，層層疊(die)疊(die)供奉(feng)著數不勝數的(de)(de)形(xing)制石材各(ge)異(yi)、布(bu)局刻法不同、圖像文字相(xiang)映成趣(qu)的(de)(de)瑪尼(ni)(ni)(ni)(ni)石。

在(zai)(zai)文(wen)(wen)成公主的(de)(de)(de)進藏(zang)路(lu)上，有(you)(you)(you)(you)個(ge)地(di)(di)方叫來庫(ku)，那里簡直就是一(yi)個(ge)瑪尼(ni)石(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)世界，不論是裸露在(zai)(zai)地(di)(di)面的(de)(de)(de)巖(yan)(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)，或是只(zhi)露出地(di)(di)面一(yi)角的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)，都(dou)刻(ke)滿了(le)(le)經(jing)(jing)文(wen)(wen)，甚至有(you)(you)(you)(you)人說，從地(di)(di)下(xia)挖出來的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上也刻(ke)著(zhu)(zhu)經(jing)(jing)文(wen)(wen)。這(zhe)(zhe)些刻(ke)在(zai)(zai)瑪尼(ni)石(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)有(you)(you)(you)(you)宏篇大著(zhu)(zhu)，也有(you)(you)(you)(you)片(pian)言(yan)只(zhi)語，藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)各(ge)派(pai)、各(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)、咒語、頌(song)詞幾乎都(dou)有(you)(you)(you)(you)。其中最多(duo)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)為“六(liu)字(zi)箴言(yan)”，有(you)(you)(you)(you)把六(liu)個(ge)字(zi)刻(ke)在(zai)(zai)一(yi)塊(kuai)石(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)，藏(zang)語稱“瑪尼(ni)折(zhe)周”；有(you)(you)(you)(you)分(fen)開刻(ke)在(zai)(zai)六(liu)塊(kuai)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上并繪成六(liu)種顏色的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種稱“朵(duo)周折(zhe)周”，即六(liu)字(zi)六(liu)石(shi)(shi)(shi)(shi)。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)手掌大的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上都(dou)刻(ke)了(le)(le)密密麻麻的(de)(de)(de)小字(zi)，有(you)(you)(you)(you)些巨大的(de)(de)(de)整面巖(yan)(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)上卻只(zhi)刻(ke)著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)由(you)六(liu)字(zi)箴言(yan)組成的(de)(de)(de)字(zi)。這(zhe)(zhe)些瑪尼(ni)石(shi)(shi)(shi)(shi)是在(zai)(zai)幾百年間漸(jian)漸(jian)增多(duo)起來的(de)(de)(de)，屹立(li)于(yu)藍天白雪之間，好(hao)不壯觀。

3.阿里地區

阿里地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所謂“胡味”是南亞(ya)與西(xi)亞(ya)風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代稱。阿里在文(wen)(wen)化發展(zhan)史(shi)上(shang)有(you)(you)著輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)象(xiang)雄時期，留有(you)(you)世(shi)人(ren)(ren)矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)格王朝遺址，還有(you)(you)號(hao)稱地質奇觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遼闊土林，有(you)(you)著令人(ren)(ren)神往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化與自然景觀。扎(zha)達、日土、普(pu)蘭(lan)一帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)，具(ju)有(you)(you)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)沉(chen)淀和明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)種文(wen)(wen)化邊緣互(hu)染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情狀，很是有(you)(you)趣。例如這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多石(shi)(shi)(shi)刻(ke)佛菩(pu)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型有(you)(you)印度瑪(ma)(ma)拉(la)王朝藝(yi)術風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，多為(wei)蜂(feng)腰長(chang)身(shen)，極(ji)妍(yan)盡態，富于(yu)生命律動(dong)之狀。由于(yu)地遠天偏與關山阻隔，這(zhe)些為(wei)數(shu)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)西(xi)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)歷經(jing)磨(mo)難留存下來，是非常珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

3.藏北地區

瑪(ma)尼(ni)堆在(zai)藏北比較少見，要么(me)是(shi)一(yi)些未經(jing)刻(ke)畫的(de)卵石(shi)堆放(fang)在(zai)一(yi)起，似乎更像是(shi)路標，要么(me)就(jiu)是(shi)大(da)刀闊(kuo)斧的(de)寫意式瑪(ma)尼(ni)堆，猶如羌塘(tang)牧(mu)民般粗(cu)獷率意，地(di)域特(te)征極為明(ming)顯。

六.石刻成型

隨著人們不倦的(de)紋刻，各(ge)種各(ge)樣大(da)小不一的(de)瑪尼石聚集(ji)起來，就成了瑪尼堆和瑪尼墻。

1.瑪尼堆

在西(xi)藏各地的(de)(de)(de)(de)山(shan)間、路(lu)口、湖(hu)邊、江畔，幾乎都可(ke)以(yi)看(kan)到一座座瑪(ma)(ma)尼(ni)堆。也被稱(cheng)為“神堆”，藏語稱(cheng)“朵幫”，就是壘起來的(de)(de)(de)(de)石頭(tou)之意。“朵幫”又分為兩種(zhong)類型：“阻(zu)穢禳災朵幫”和(he)“鎮邪朵幫”。在“瑪(ma)(ma)尼(ni)堆”上(shang)供放著刻有瑪(ma)(ma)尼(ni)經文如(ru)“六字真言”和(he)苯教的(de)(de)(de)(de)“六字密咒”的(de)(de)(de)(de)石板(ban)或(huo)石塊，還(huan)有一些羽箭(jian)和(he)牡羊、羚(ling)羊、牦(mao)牛(niu)的(de)(de)(de)(de)雙角或(huo)整(zheng)個帶角頭(tou)顱(lu)骨(gu)。在藏區由大(da)小石塊壘起的(de)(de)(de)(de)方形或(huo)圓(yuan)錐形的(de)(de)(de)(de)大(da)小不一的(de)(de)(de)(de)“瑪(ma)(ma)尼(ni)堆”上(shang)還(huan)插著木棒和(he)樹枝，用繩子牽向旁邊的(de)(de)(de)(de)一棵樹或(huo)山(shan)崖，樹枝和(he)繩子上(shang)掛滿了五顏六色的(de)(de)(de)(de)風馬(ma)經幡以(yi)及(ji)哈達、彩線、白(bai)羊毛等吉祥祛邪飾物(wu)。

每逢吉日良辰，人(ren)(ren)們一(yi)邊(bian)煨(wei)桑(sang)，一(yi)邊(bian)往瑪尼(ni)堆(dui)(dui)(dui)上添(tian)加(jia)石(shi)子(zi)，并(bing)神圣地用額頭(tou)碰它(ta)，口中默誦祈(qi)禱詞，然(ran)(ran)后丟向石(shi)堆(dui)(dui)(dui)。天(tian)長地久，一(yi)座座瑪尼(ni)堆(dui)(dui)(dui)拔地而起，愈壘(lei)愈高(gao)。每顆石(shi)子(zi)都凝(ning)結信徒們發自內心的(de)祈(qi)愿。瑪尼(ni)石(shi)的(de)產生，使這些自然(ran)(ran)的(de)石(shi)頭(tou)開始形(xing)象化。藏(zang)族(zu)在漫長的(de)歷史(shi)進程中，涌現出了浩(hao)如煙(yan)海的(de)瑪尼(ni)石(shi)刻品，凡人(ren)(ren)跡所(suo)至，隨處可見，它(ta)是藏(zang)族(zu)刻在石(shi)頭(tou)上的(de)追(zhui)求(qiu)、理想、感情(qing)和(he)希望(wang)。

2.瑪尼墻

還有(you)一種是在石(shi)塊或卵(luan)石(shi)上刻寫文(wen)字、圖(tu)像(xiang)，以(yi)藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)色彩和內容為其(qi)最(zui)大(da)特征，有(you)佛尊、動(dong)物(wu)保護神(shen)和永遠(yuan)念不完的(de)六字真(zhen)言，然后堆(dui)積起來成為一道長長的(de)墻垣，這種瑪(ma)(ma)尼(ni)墻藏(zang)語稱“綿當”。載入吉尼(ni)斯記錄(lu)的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)墻-巴格瑪(ma)(ma)尼(ni)，位于(yu)四川甘孜石(shi)渠縣，全部是瑪(ma)(ma)尼(ni)石(shi)堆(dui)起來的(de)城墻，高3米，厚約2-3米，全長1.6公里，是世界上最(zui)長的(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)墻。這里宗教(jiao)地位，如(ru)同拉薩的(de)大(da)昭寺、阿(a)里的(de)崗仁波齊，也是藏(zang)人朝拜的(de)中心。

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