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一.西藏宗教概述

中(zhong)(zhong)(zhong)國是一個(ge)有多(duo)種(zhong)宗教(jiao)的(de)國家(jia)，世界的(de)三(san)大宗教(jiao)（佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)、天主教(jiao)、伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)），在中(zhong)(zhong)(zhong)國都有其(qi)信徒(tu)、組(zu)織和(he)(he)活(huo)(huo)(huo)動場所(suo)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)分(fen)漢語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)（公元(yuan)前(qian)２年傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）、藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)（公元(yuan)７世紀傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）和(he)(he)巴(ba)利語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)（公元(yuan)１３世紀傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）三(san)大支。西藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，指的(de)就是這三(san)大支系中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，通稱藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，俗(su)稱喇嘛教(jiao)。 藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)對藏(zang)(zang)民族(zu)的(de)影響是廣泛而深刻的(de)。７世紀它(ta)(ta)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)藏(zang)(zang)族(zu)社會后(hou)，逐漸(jian)滲(shen)入(ru)其(qi)歷(li)史、政(zheng)(zheng)治、經濟、文化(hua)、教(jiao)育和(he)(he)風俗(su)習慣中(zhong)(zhong)(zhong)，成為中(zhong)(zhong)(zhong)國藏(zang)(zang)族(zu)廣泛信仰(yang)(yang)的(de)宗教(jiao)，并(bing)且通過長期的(de)民族(zu)文化(hua)交流(liu)，它(ta)(ta)又傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國蒙(meng)古(gu)族(zu)、土族(zu)、裕固族(zu)、珞(luo)巴(ba)族(zu)、門巴(ba)族(zu)、納(na)西族(zu)、普米族(zu)等民族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國西藏(zang)(zang)、四川、云南、甘肅、青(qing)海、新(xin)疆、內蒙(meng)七(qi)省、自(zi)治區流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)錫金、不丹、尼泊(bo)爾(er)、蒙(meng)古(gu)人民共和(he)(he)國、俄(e)羅斯(si)的(de)布里(li)(li)亞特共和(he)(he)國等地。解放(fang)后(hou)，西藏(zang)(zang)維(wei)修、開放(fang)了寺(si)廟和(he)(he)其(qi)它(ta)(ta)宗教(jiao)活(huo)(huo)(huo)動場所(suo)１４００多(duo)處。今天３.４萬(wan)住寺(si)僧尼在中(zhong)(zhong)(zhong)國政(zheng)(zheng)府宗教(jiao)信仰(yang)(yang)自(zi)由政(zheng)(zheng)策(ce)的(de)支持(chi)下，在寺(si)院自(zi)由地研習佛(fo)(fo)(fo)經教(jiao)義，開展(zhan)各(ge)種(zhong)宗教(jiao)活(huo)(huo)(huo)動，廣大信教(jiao)群(qun)眾則在家(jia)里(li)(li)設置(zhi)佛(fo)(fo)(fo)龕(kan)、佛(fo)(fo)(fo)堂、誦(song)經祈禱(dao)，并(bing)前(qian)往各(ge)地進(jin)行朝(chao)拜。

1.藏(zang)族宗教信仰

在西藏自治區全部人(ren)口(kou)中(zhong)(zhong)，多數人(ren)信仰藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；信奉(feng)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)約有2000人(ren)，另有約600人(ren)信奉(feng)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)一(yi)支。公元(yuan)7世紀(ji)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先后(hou)從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)地區和尼泊爾(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)入當時的(de)吐蕃(fan)，先是在(zai)王公貴族中(zhong)(zhong)間流(liu)行，后(hou)來逐漸推(tui)廣到民間。其傳(chuan)(chuan)(chuan)播的(de)過(guo)程分為"前(qian)宏期(qi)"(公元(yuan)7至9世紀(ji)，相當于吐蕃(fan)時期(qi))和"后(hou)宏期(qi)"(公元(yuan)10至20世紀(ji)中(zhong)(zhong)葉)。在(zai)"后(hou)宏期(qi)"漫長的(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，不斷(duan)有印(yin)度(du)和克什(shen)米(mi)爾(er)地區的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)高僧(seng)前(qian)往青藏高原(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)法，同(tong)時也吸收和融(rong)匯了(le)西藏固(gu)有的(de)原(yuan)(yuan)始(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)--苯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，形成了(le)屬于大乘佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)藏語(yu)系佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)--藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)，有(you)它自己(ji)的(de)特點。如(ru)活(huo)佛(fo)轉世(shi)制度，就(jiu)為藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)所獨有(you)。在漫長的(de)發(fa)展(zhan)過程中(zhong)，還(huan)形成了許多(duo)教(jiao)派(pai)(pai)，主要有(you)：寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(俗稱紅教(jiao))、薩迦派(pai)(pai)(俗稱花教(jiao))、噶舉派(pai)(pai)(俗稱白(bai)教(jiao))、格(ge)(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(俗稱黃教(jiao))等。其中(zhong)以15世(shi)紀初宗(zong)喀巴對宗(zong)教(jiao)進行改革后(hou)創立的(de)格(ge)(ge)魯(lu)派(pai)(pai)影響最大。該派(pai)(pai)后(hou)來形成達(da)賴、班(ban)禪兩(liang)大活(huo)佛(fo)系統。

2.尊重和保護宗教信(xin)仰自由

尊重和(he)保護宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，是中國(guo)政(zheng)府對(dui)待宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基本政(zheng)策(ce)。西藏自(zi)(zi)(zi)治區同全國(guo)其他地方(fang)一樣(yang)，實行宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)政(zheng)策(ce)。這項政(zheng)策(ce)的(de)(de)(de)含義和(he)完整表述是：公(gong)民既有(you)(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)不信(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；有(you)(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)這種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)那(nei)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；有(you)(you)(you)過去(qu)不信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)而現在(zai)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)過去(qu)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)而現在(zai)不信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)；在(zai)同一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)內部，有(you)(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)那(nei)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。

3.宗教信仰

西(xi)藏(zang)(zang)和(he)(he)平解(jie)放后，西(xi)藏(zang)(zang)各(ge)級機(ji)構(gou)認真貫徹宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)政(zheng)(zheng)策，受到廣大(da)(da)(da)僧侶群眾的(de)贊(zan)揚。現在(zai)，西(xi)藏(zang)(zang)人(ren)民在(zai)國(guo)家憲法(fa)和(he)(he)法(fa)律的(de)保護下，享有開(kai)展正(zheng)常宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動的(de)充(chong)分(fen)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。1966年(nian)(nian)(nian)至(zhi)1976年(nian)(nian)(nian)"文化大(da)(da)(da)革命"期間，西(xi)藏(zang)(zang)同(tong)全國(guo)其他地區(qu)一(yi)(yi)樣，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)政(zheng)(zheng)策遭到了(le)(le)破壞，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動場所(suo)及(ji)設施(shi)到了(le)(le)嚴重損(sun)失(shi)。"文化大(da)(da)(da)革命"結束后，西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治區(qu)全面落實(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)政(zheng)(zheng)策，相繼(ji)(ji)恢(hui)復和(he)(he)新成立了(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)工作機(ji)構(gou)，恢(hui)復了(le)(le)一(yi)(yi)批傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)民族宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)節日，新增了(le)(le)眾多宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)場所(suo)。目前，西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治區(qu)共有大(da)(da)(da)小寺(si)(si)(si)廟和(he)(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動場所(suo)1787處，滿(man)足了(le)(le)信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)群眾正(zheng)常宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生活的(de)需要(yao)。20世(shi)(shi)(shi)紀80年(nian)(nian)(nian)代以來(lai)，國(guo)家向西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治區(qu)撥出(chu)專(zhuan)款(kuan)達3億(yi)多元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，用于(yu)(yu)實(shi)施(shi)和(he)(he)落實(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)(zheng)策，維修了(le)(le)建(jian)于(yu)(yu)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)7世(shi)(shi)(shi)紀的(de)大(da)(da)(da)昭(zhao)寺(si)(si)(si)，公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)8世(shi)(shi)(shi)紀吐蕃王(wang)興建(jian)的(de)桑那寺(si)(si)(si)，藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)格魯派四大(da)(da)(da)名寺(si)(si)(si)哲蚌寺(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)和(he)(he)扎什倫(lun)(lun)布寺(si)(si)(si)。國(guo)家還投資(zi)5500萬(wan)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，歷時五年(nian)(nian)(nian)維修了(le)(le)布達拉(la)宮(gong)；資(zi)助專(zhuan)款(kuan)670萬(wan)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、黃金111公(gong)(gong)斤、白銀(yin)2000多公(gong)(gong)斤及(ji)大(da)(da)(da)量珠寶(bao)，修復了(le)(le)五世(shi)(shi)(shi)至(zhi)九世(shi)(shi)(shi)班(ban)祥(xiang)靈塔祀殿(dian)。1994年(nian)(nian)(nian)，國(guo)家又撥款(kuan)2000萬(wan)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，繼(ji)(ji)續修復甘丹寺(si)(si)(si)。1992年(nian)(nian)(nian)1月，第十世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪額爾德尼·確吉堅(jian)贊(zan)圓寂。國(guo)家撥款(kuan)在(zai)扎什倫(lun)(lun)布寺(si)(si)(si)修建(jian)了(le)(le)十世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪額爾德尼·確吉堅(jian)贊(zan)遺體靈塔祀殿(dian)，按(an)照藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)統(tong)儀規，舉行了(le)(le)開(kai)光(guang)大(da)(da)(da)典(dian)。按(an)照宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀規和(he)(he)歷史定制，于(yu)(yu)1995年(nian)(nian)(nian)經金瓶掣簽(qian)，并報國(guo)務院批準，完成了(le)(le)十世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪轉世(shi)(shi)(shi)靈童的(de)尋訪、認定，以及(ji)第十一(yi)(yi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪的(de)冊立、坐床受戒這一(yi)(yi)佛門(men)盛事。

4.自(zi)主的宗教活動(dong)

西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)各宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體自(zi)(zi)主地組織各種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動。中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區分會創辦(ban)了西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)學(xue)院，并在(zai)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)一(yi)些寺(si)廟(miao)中開(kai)(kai)(kai)辦(ban)了學(xue)經班(ban)；每年還推薦一(yi)定(ding)數量的(de)(de)活佛(fo)(fo)、學(xue)僧到北京，進入中國(guo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系高(gao)級佛(fo)(fo)學(xue)院深造。1984年自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區政府將《甘珠爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經拉(la)薩版贈送給西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會，并開(kai)(kai)(kai)辦(ban)了拉(la)薩印經院，將印制的(de)(de)《甘珠爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經供給區內外各藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)寺(si)廟(miao)。1990年，自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會在(zai)拉(la)薩木如寺(si)開(kai)(kai)(kai)始刻制十三世(shi)達賴喇(la)嘛想(xiang)要(yao)刻制而未(wei)能(neng)付(fu)諸實(shi)施的(de)(de)《丹珠爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經拉(la)薩版。1985年，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會創辦(ban)了《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)》刊物。現在(zai)，全(quan)區有僧尼46380名，有數百(bai)名宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)人(ren)士(shi)(shi)當選(xuan)為(wei)各級人(ren)大(da)代表、政協(xie)委員、佛(fo)(fo)協(xie)理事和在(zai)政府中任職(zhi)。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)人(ren)士(shi)(shi)曾多次出(chu)訪外國(guo)，進行考察和學(xue)術交流，還接待了幾十個國(guo)家前(qian)來西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)朝佛(fo)(fo)、參觀(guan)、考察的(de)(de)團(tuan)體和個人(ren)。

5.雪(xue)域眾生的(de)信仰

藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教是(shi)藏(zang)族人(ren)民(min)的主要信(xin)仰，也是(shi)藏(zang)族地(di)區(qu)(qu)占主導地(di)位的宗教。在(zai)世紀末的鐘(zhong)聲即將敲響之際，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教業已從亞洲中部的青藏(zang)高原傳(chuan)向了更為廣闊的地(di)區(qu)(qu)，受到許多人(ren)的關(guan)注或信(xin)仰，介紹、研究藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教的著作(zuo)更是(shi)層出不(bu)窮。古老的宗教，煥發出勃(bo)勃(bo)生機，并以(yi)其深(shen)邃的哲理、神秘的儀軌展示出無窮的魅(mei)力。

（1）佛陀(tuo)的教誨(hui)

藏(zang)(zang)族人(ren)信仰的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)兩種：藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)苯(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其(qi)中以(yi)(yi)(yi)(yi)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，是(shi)(shi)(shi)絕大多數人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神支柱。藏(zang)(zang)族一(yi)般稱(cheng)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面不(bu)加(jia)任(ren)何限制詞。而(er)外(wai)界對(dui)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)各種稱(cheng)呼，如(ru)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過(guo)去在(zai)漢文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻(xian)中喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)一(yi)名(ming)稱(cheng)較為(wei)(wei)(wei)(wei)普遍，并傳(chuan)至國外(wai)。“喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)詞最早(zao)出(chu)現于(yu)清(qing)朝初期，是(shi)(shi)(shi)對(dui)藏(zang)(zang)蒙地方佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種俗稱(cheng)。到了八十年代(dai)后(hou)，又改稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)西藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界從來(lai)也(ye)(ye)沒有(you)(you)(you)接受過(guo)“喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)(zhe)一(yi)名(ming)稱(cheng)，“喇嘛”的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)“上(shang)(shang)人(ren)”、“上(shang)(shang)師(shi)”，通(tong)俗言之(zhi)(zhi)，就是(shi)(shi)(shi)對(dui)高僧大師(shi)的(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)，以(yi)(yi)(yi)(yi)此來(lai)命(ming)名(ming)就如(ru)將(jiang)(jiang)內(nei)地的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“和(he)尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)樣荒(huang)謬(miu)。同(tong)時(shi)，這(zhe)(zhe)個名(ming)稱(cheng)還似(si)乎暗示著這(zhe)(zhe)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)(you)(you)背離(li)正(zheng)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)傾向，令藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)大師(shi)們十分(fen)反(fan)感(gan)。改稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)藏(zang)(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后(hou)，受到佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界的(de)(de)(de)(de)歡迎和(he)認可(ke)。當然，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)人(ren)在(zai)某些刊物上(shang)(shang)撰文(wen)(wen)，振振有(you)(you)(you)詞，質(zhi)問喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)詞何須(xu)修改，但終究(jiu)變得悄無(wu)聲息了。國外(wai)學(xue)術界中，欣賞、贊同(tong)“喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)名(ming)者，不(bu)乏(fa)其(qi)人(ren)，法國的(de)(de)(de)(de)石泰(tai)安先生就是(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)代(dai)表。他(ta)在(zai)《西藏(zang)(zang)文(wen)(wen)明(ming)》一(yi)書中說道：“人(ren)所(suo)共知，西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)(zhe)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)確(que)確(que)是(shi)(shi)(shi)滲進到西藏(zang)(zang)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)制度和(he)居民之(zhi)(zhi)中，大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西藏(zang)(zang)形(xing)成(cheng)了一(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。除了蒙古、錫金(jin)和(he)不(bu)丹(dan)之(zhi)(zhi)外(wai)，它與遠東其(qi)余地方的(de)(de)(de)(de)大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有(you)(you)(you)所(suo)異，而(er)上(shang)(shang)述三地也(ye)(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)采納(na)了西藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。由于(yu)喇嘛在(zai)其(qi)中所(suo)起的(de)(de)(de)(de)突(tu)出(chu)作用(yong)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)又被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)“喇嘛”一(yi)詞也(ye)(ye)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)指所(suo)有(you)(you)(you)僧侶，而(er)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)指尊師(shi)而(er)言。我們在(zai)下(xia)文(wen)(wen)將(jiang)(jiang)會看到，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)作用(yong)確(que)實格外(wai)昭著，甚至在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理方面也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)，我們沒有(you)(you)(you)任(ren)何理由對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)稱(cheng)謂(wei)加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)修正(zheng)。”

在(zai)(zai)世界(jie)上的(de)(de)(de)(de)各種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)，傳(chuan)播和掌握教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)的(de)(de)(de)(de)“上師”都處于(yu)(yu)舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，沒有(you)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承和發揚就(jiu)根本談不上宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，古今中(zhong)外，概莫能(neng)外。但很少(shao)用對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)稱呼來命(ming)名某一(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，卻唯(wei)獨對藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱之為(wei)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)！這(zhe)些智者，喜歡以他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)獨特(te)眼光(guang)看到“所(suo)異”，而對大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)共同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)和基(ji)本的(de)(de)(de)(de)核心總是淡然視(shi)(shi)之。對藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)族文化(hua)更(geng)是要站(zhan)在(zai)(zai)高(gao)處審視(shi)(shi)一(yi)番，通過這(zhe)“最后的(de)(de)(de)(de)活標本”，來回憶(yi)他(ta)們(men)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)。在(zai)(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)，藏(zang)族文化(hua)、藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)功用就(jiu)是有(you)助于(yu)(yu)他(ta)們(men)對過去時光(guang)的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)。自然這(zhe)些學者對藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)進行闡釋的(de)(de)(de)(de)著作，雜(za)亂不堪，使人無所(suo)適從，不知道他(ta)們(men)到底要說些什么。

藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)辦歷來(lai)認為(wei)(wei)雪域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)印度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)(quan)繼承(cheng)，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，更(geng)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么(me)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，包括講(jiang)授顯宗(zong)經(jing)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，往上(shang)可追(zhui)溯到(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)釋迦(jia)牟尼；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)(zui)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)《甘珠爾》和(he)(he)《丹珠爾》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)部分(fen)譯(yi)(yi)自(zi)于(yu)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)(fan)文(wen)(wen)經(jing)論，少部分(fen)譯(yi)(yi)自(zi)于(yu)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)經(jing)典(dian)（也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從梵(fan)(fan)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)漢文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而藏(zang)(zang)(zang)(zang)譯(yi)(yi)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準確性(xing)和(he)(he)忠實(shi)于(yu)原文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，遠(yuan)遠(yuan)超過其他(ta)文(wen)(wen)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，甚(shen)至在(zai)當今不(bu)(bu)(bu)少藏(zang)(zang)(zang)(zang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)已還(huan)原為(wei)(wei)梵(fan)(fan)文(wen)(wen)。這(zhe)充(chong)分(fen)顯示(shi)出了(le)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)重(zhong)視(shi)，以求達(da)到(dao)分(fen)毫不(bu)(bu)(bu)差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量在(zai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)首屈(qu)一指，而所收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)為(wei)(wei)齊全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪稱是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶(bao)；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)寺院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，完全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古印度(du)那爛陀(tuo)等佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)寺院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學風(feng)格，聞思修密切結合，確保修習者完整(zheng)地理解(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)師宗(zong)喀巴等對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整(zheng)把握和(he)(he)實(shi)踐，也不(bu)(bu)(bu)遜于(yu)“六莊嚴”等印度(du)最(zui)(zui)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)師；藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精神(shen)，自(zi)己(ji)覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時還(huan)要幫(bang)助千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)眾生覺悟，對一切生命表(biao)現也無限(xian)慈愛(ai)和(he)(he)憐憫；凡此種(zhong)種(zhong)皆表(biao)明藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)形成(cheng)了(le)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)本(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更(geng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同中(zhong)(zhong)(zhong)原、日本(ben)(ben)等地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相比，它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)宗(zong)旨、基本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)行為(wei)(wei)準則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)(quan)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果說有不(bu)(bu)(bu)同之處，也就(jiu)表(biao)現在(zai)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式上(shang)。因為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身(shen)沒(mei)有強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)他(ta)性(xing)，也沒(mei)有強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服(fu)性(xing)，而更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)平和(he)(he)寬厚，以理服(fu)人。

佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也從(cong)(cong)(cong)(cong)未(wei)發(fa)動過圣戰之(zhi)類來擴(kuo)大(da)(da)(da)(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，當(dang)然也從(cong)(cong)(cong)(cong)未(wei)有(you)過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭。當(dang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)到一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)時，問題或多或少(shao)地(di)吸收當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，從(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)更適(shi)合(he)于當(dang)地(di)人(ren)接近佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)是各地(di)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)特點。如(ru)(ru)此(ci)，各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)都發(fa)生了(le)一(yi)些(xie)變(bian)(bian)化(hua)，形成(cheng)了(le)一(yi)些(xie)地(di)方特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)和(he)習俗(su)(su)(su)。乍看上(shang)(shang)去，這(zhe)些(xie)習俗(su)(su)(su)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異是如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)，使人(ren)覺得(de)很難下同(tong)一(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。但實際上(shang)(shang)，在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)相(xiang)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)(su)(su)中(zhong)(zhong)(zhong)仍然貫(guan)穿和(he)體現著(zhu)(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本精(jing)神，正如(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)作品一(yi)樣，借用(yong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)，展示佛(fo)(fo)(fo)(fo)和(he)菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)(da)(da)(da)品格和(he)智慧。這(zhe)點在(zai)(zai)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰習俗(su)(su)(su)中(zhong)(zhong)(zhong)尤為(wei)明顯，我(wo)們(men)將(jiang)會在(zai)(zai)下文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)看到，藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)(da)師們(men)對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰習俗(su)(su)(su)賦予新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。注入了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸如(ru)(ru)慈悲(bei)、尊重(zhong)生命(ming)等觀念。外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)千(qian)變(bian)(bian)萬化(hua)，卻都在(zai)(zai)表述著(zhu)(zhu)同(tong)一(yi)價(jia)值觀念。這(zhe)里可(ke)以(yi)(yi)舉一(yi)個當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，格魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)希喇(la)嘛(ma)(ma)在(zai)(zai)西(xi)方社會享有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽，不(bu)少(shao)人(ren)奉(feng)他(ta)為(wei)上(shang)(shang)師。他(ta)在(zai)(zai)對(dui)待藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統信仰習俗(su)(su)(su)與西(xi)方社會間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)(shang)，態(tai)度非(fei)常明確：“他(ta)認(ren)為(wei)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是得(de)到完(wan)全覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，它不(bu)必是黃(huang)皮膚黑眼睛，每個接受(shou)了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)族(zu)，都可(ke)以(yi)(yi)把(ba)佛(fo)(fo)(fo)(fo)依照他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象來描繪(hui)，西(xi)方人(ren)可(ke)以(yi)(yi)創造出西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像。同(tong)樣，佛(fo)(fo)(fo)(fo)法在(zai)(zai)西(xi)方就應(ying)以(yi)(yi)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)(shi)來傳(chuan)(chuan)(chuan)揚。……在(zai)(zai)意(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)利時，他(ta)告訴比薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生，他(ta)沒有(you)興趣把(ba)藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)和(he)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)搬過來。他(ta)說：‘習俗(su)(su)(su)和(he)文(wen)(wen)化(hua)并(bing)(bing)不(bu)重(zhong)要。過去，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)播到許(xu)多國家，譬如(ru)(ru)緬甸(dian)、泰國等，并(bing)(bing)且形成(cheng)了(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態(tai)。藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)永遠(yuan)不(bu)可(ke)能變(bian)(bian)成(cheng)意(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)利文(wen)(wen)化(hua)。’”（轉(zhuan)引自黃(huang)維(wei)忠《佛(fo)(fo)(fo)(fo)光西(xi)漸——藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)(da)(da)趨勢》）因此(ci)，意(yi)希喇(la)嘛(ma)(ma)用(yong)香(xiang)水取代傳(chuan)(chuan)(chuan)統佛(fo)(fo)(fo)(fo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏香(xiang)，這(zhe)建議意(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)利信徒將(jiang)意(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)利面(mian)條用(yong)于宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)。從(cong)(cong)(cong)(cong)意(yi)希喇(la)嘛(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，我(wo)們(men)可(ke)以(yi)(yi)回想那些(xie)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)，他(ta)們(men)同(tong)樣具(ju)有(you)因勢利導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)智和(he)對(dui)異族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容，因為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，而(er)非(fei)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)。

綜觀(guan)當今世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，唯有藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是保存(cun)并實踐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承方面最為完整，可謂(wei)是純正的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)。從(cong)整個佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體(ti)(ti)系(xi)來看，分(fen)為北傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和南傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)小乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，前者(zhe)的(de)(de)(de)經(jing)典以(yi)梵文(wen)(wen)為主(zhu)，后(hou)者(zhe)為藏(zang)、漢等文(wen)(wen)字，后(hou)者(zhe)以(yi)巴(ba)利文(wen)(wen)為主(zhu)。藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)屬北傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體(ti)(ti)系(xi)。大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內又(you)(you)分(fen)顯(xian)宗(zong)（又(you)(you)名般(ban)若乘(cheng)(cheng)）和密(mi)(mi)(mi)宗(zong)（又(you)(you)名多(duo)金剛乘(cheng)(cheng)），目前日本佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中保存(cun)有一部分(fen)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)法(fa)（稱(cheng)為東密(mi)(mi)(mi)），漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)法(fa)早已(yi)失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，只(zhi)存(cun)經(jing)典；只(zhi)有藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中弘傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)著四(si)續(xu)部密(mi)(mi)(mi)法(fa)，顯(xian)密(mi)(mi)(mi)并重，佛(fo)(fo)(fo)(fo)學體(ti)(ti)系(xi)完整無缺。由此(ci)觀(guan)之，不能說密(mi)(mi)(mi)宗(zong)為藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所獨有，而只(zhi)能說唯藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承弘揚(yang)著密(mi)(mi)(mi)續(xu)教(jiao)(jiao)法(fa)，法(fa)脈一直(zhi)未斷。因此(ci)，總體(ti)(ti)上(shang)我(wo)們可以(yi)說，藏(zang)族(zu)人(ren)信仰的(de)(de)(de)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)就是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，而且(qie)是兼容三乘(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)法(fa)、體(ti)(ti)系(xi)嚴謹(jin)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。在世界(jie)各地傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中，藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更多(duo)地保持(chi)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)原貌和精(jing)神。

（2）四大教派

藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)內因密法傳承(cheng)等(deng)因素(su)而形成不同的(de)(de)派(pai)(pai)(pai)系，先后有(you)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)、薩迦派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)、覺囊派(pai)(pai)(pai)、覺宇派(pai)(pai)(pai)、格魯派(pai)(pai)(pai)等(deng)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)，其中影響最大(da)，傳承(cheng)至今不衰的(de)(de)是(shi)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)、薩迦派(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)和格魯派(pai)(pai)(pai)，堪(kan)稱是(shi)藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)四大(da)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)，它(ta)們有(you)各(ge)自(zi)的(de)(de)代表(biao)人物、寺院以及教(jiao)(jiao)法體(ti)系，各(ge)具特色，主要由(you)它(ta)們組(zu)合成了藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)。

藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)歷史(shi)大(da)致分為(wei)兩個階段：公元七世紀(ji)到九世紀(ji)為(wei)前弘(hong)(hong)(hong)期(qi)；公元十世紀(ji)起為(wei)后弘(hong)(hong)(hong)期(qi)。也有將八(ba)十年代(dai)宗教(jiao)政策恢(hui)復以后的(de)歷史(shi)，稱為(wei)再弘(hong)(hong)(hong)期(qi)。藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)各教(jiao)派皆形成于后弘(hong)(hong)(hong)期(qi)，尤其是公元十一世紀(ji)為(wei)藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)發(fa)展(zhan)的(de)黃金時期(qi)。

Ａ、古老的寧瑪派

寧瑪二字(zi)的藏(zang)文涵義翻譯過來(lai)就(jiu)是“舊(jiu)(jiu)派(pai)(pai)(pai)(pai)”之(zhi)意。該(gai)(gai)派(pai)(pai)(pai)(pai)的形(xing)成(cheng)往上推(tui)至(zhi)公(gong)元(yuan)八世紀，以(yi)入(ru)吐蕃(fan)傳教的蓮花(hua)生、無垢(gou)友等為(wei)祖師(shi)或早期(qi)(qi)代表人(ren)物；該(gai)(gai)派(pai)(pai)(pai)(pai)傳承的法以(yi)吐蕃(fan)暑期(qi)(qi)的舊(jiu)(jiu)密咒為(wei)主，因此稱舊(jiu)(jiu)派(pai)(pai)(pai)(pai)。但作(zuo)為(wei)具有一定規模(mo)和系統教義的教派(pai)(pai)(pai)(pai)，是在(zai)公(gong)元(yuan)十一世紀時期(qi)(qi)完(wan)成(cheng)的。

相比于藏傳佛教的(de)(de)(de)(de)(de)其他教派(pai)，寧(ning)瑪派(pai)無論(lun)從組織(zhi)(zhi)、教義、經典(dian)、供奉的(de)(de)(de)(de)(de)神佛等諸(zhu)多方面，有(you)(you)自己(ji)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。就(jiu)組織(zhi)(zhi)而言(yan)，寧(ning)瑪派(pai)沒有(you)(you)統一的(de)(de)(de)(de)(de)教主或最高(gao)領袖，處(chu)于松(song)散、自由(you)(you)發展的(de)(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)。該派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)持者一般分為兩類(lei)：第一類(lei)占絕大多數，被稱為“咒(zhou)師(shi)”，他們(men)生(sheng)活在民間即世俗社會(hui)中(zhong)，由(you)(you)于他們(men)未(wei)正(zheng)式出(chu)家，未(wei)受比丘戒，因此結婚生(sheng)子，有(you)(you)屬(shu)于自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)財產。他們(men)不注重佛教顯(xian)宗經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)學習，而注重許多適合(he)于民間的(de)(de)(de)(de)(de)各種法(fa)術儀式，這種咒(zhou)師(shi)遍布于藏族各地。第二類(lei)是正(zheng)式出(chu)家人，常住寺院中(zhong)，有(you)(you)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)學制度，接受戒律寺規的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束。

教義上，寧(ning)瑪(ma)派自稱體(ti)系。判佛教為三根九乘，具體(ti)如下：

低(di)根(gen)乘（包括(kuo)聲聞乘；獨覺乘；菩(pu)薩(sa)乘），釋(shi)迦佛所(suo)說(shuo)

中根乘（包括(kuo)事部；行部；瑜伽(jia)部），報身(shen)佛(fo)金剛薩埵所說

銳根乘（包括(kuo)父續瑪哈瑜(yu)伽；母(mu)續阿耨瑜(yu)伽；阿底瑜(yu)伽）法身佛普賢所(suo)說(shuo)

后三乘又(you)名“內三乘”，其(qi)(qi)中阿底瑜(yu)伽即(ji)大(da)(da)圓(yuan)滿(man)(man)法(fa)(fa)(fa)，最(zui)(zui)為殊勝(sheng)，視為最(zui)(zui)高法(fa)(fa)(fa)門，非(fei)銳根者所(suo)不(bu)(bu)能(neng)修。阿底瑜(yu)伽部(bu)又(you)分(fen)心部(bu)、空(kong)(kong)界部(bu)、口訣(jue)部(bu)三類，為寧瑪派最(zui)(zui)具特色的法(fa)(fa)(fa)門。“此(ci)法(fa)(fa)(fa)說先前(qian)離(li)垢(gou)之(zhi)(zhi)智、明(ming)(ming)空(kong)(kong)赤露，為大(da)(da)圓(yuan)滿(man)(man)。若釋其(qi)(qi)字義(yi)，謂(wei)盡此(ci)現有世界，生(sheng)死涅槃(pan)，一(yi)(yi)(yi)切諸法(fa)(fa)(fa)，悉于此(ci)靈明(ming)(ming)空(kong)(kong)寂之(zhi)(zhi)內，圓(yuan)滿(man)(man)無(wu)缺(que)，故名圓(yuan)滿(man)(man)，較此(ci)更無(wu)再勝(sheng)之(zhi)(zhi)解(jie)脫生(sheng)死方(fang)便，故名為大(da)(da)。”（土觀《宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)源流鏡(jing)史》）。“其(qi)(qi)因道果之(zhi)(zhi)建(jian)立者，謂(wei)最(zui)(zui)初實相，不(bu)(bu)為生(sheng)死涅槃(pan)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)切思量所(suo)染(ran)，亦(yi)不(bu)(bu)為迷(mi)垢(gou)所(suo)障，實相明(ming)(ming)露，未曾迷(mi)亂，亦(yi)無(wu)證悟(wu)，不(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)切，能(neng)現一(yi)(yi)(yi)切，是之(zhi)(zhi)謂(wei)因，此(ci)當(dang)下(xia)覺明(ming)(ming)，坦(tan)然(ran)放下(xia)之(zhi)(zhi)時，離(li)去善惡無(wu)記諸分(fen)別(bie)。空(kong)(kong)寂湛然(ran)，如(ru)彼晴空(kong)(kong)中央(yang)，是為道。圓(yuan)滿(man)(man)現證道之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)切功德，自然(ran)銷(xiao)盡一(yi)(yi)(yi)切光明(ming)(ming)錯亂，而現證法(fa)(fa)(fa)界，此(ci)說為所(suo)成之(zhi)(zhi)果。”（同上）—此(ci)學(xue)者還認為“大(da)(da)圓(yuan)滿(man)(man)法(fa)(fa)(fa)”主張頓悟(wu)，與禪宗(zong)(zong)(zong)的“明(ming)(ming)心見(jian)性”相似(si)。寧瑪派的《五部(bu)遺教(jiao)(jiao)》內也譯有不(bu)(bu)少禪師語錄。寧瑪派的見(jian)解(jie)，受到過禪宗(zong)(zong)(zong)的影響(xiang)，已是不(bu)(bu)容置疑的事了。

藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)其他(ta)各(ge)派(pai)的(de)學(xue)者(zhe)，對(dui)寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)的(de)看法(fa)也(ye)不一樣，拉(la)喇嘛智光(guang)、寂光(guang)、雜(za)米譯(yi)師(shi)(shi)、恰譯(yi)師(shi)(shi)、俄譯(yi)師(shi)(shi)、薩(sa)班、止貢貝(bei)增、桂庫巴勒孜等(deng)大(da)師(shi)(shi)的(de)著作中(zhong)，或(huo)(huo)暗(an)射寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)，或(huo)(huo)專為論述，駁(bo)斥寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)為不純正。貢蚌圖杰尊珠、噶(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)讓迥多(duo)杰、成就師(shi)(shi)郭堅巴、第五世達賴、塔譯(yi)師(shi)(shi)尼瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)堅贊等(deng)大(da)德又說寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)為純正之(zhi)法(fa)。布頓大(da)師(shi)(shi)雖對(dui)寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)“不加(jia)是(shi)非，平等(deng)置之(zhi)”，但他(ta)所編(bian)藏文《大(da)藏經(jing)目錄》中(zhong)沒有(you)收進寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)所傳(chuan)的(de)經(jing)典。宗喀巴大(da)師(shi)(shi)則認為寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)雖屬(shu)純正之(zhi)佛法(fa)，但后(hou)來(lai)學(xue)者(zhe)雜(za)入(ru)己(ji)見，因(yin)此寧(ning)(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)中(zhong)容有(you)混雜(za)之(zhi)法(fa)。宗喀巴大(da)師(shi)(shi)的(de)這(zhe)種觀點，也(ye)是(shi)藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)大(da)多(duo)數學(xue)者(zhe)所認可的(de)。

寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)信奉(feng)的(de)(de)經典(dian)可(ke)分為(wei)四(si)類(lei)，第(di)一(yi)類(lei)即(ji)各派(pai)(pai)(pai)(pai)所(suo)公認的(de)(de)藏(zang)(zang)譯顯密經論。第(di)二類(lei)即(ji)寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)主要教(jiao)義內(nei)三乘(cheng)類(lei)的(de)(de)經典(dian)，內(nei)三乘(cheng)皆有根本及(ji)其分支類(lei)眾多經典(dian)，獨為(wei)寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)所(suo)傳。第(di)三類(lei)伏(fu)藏(zang)(zang)經典(dian)，傳為(wei)蓮(lian)花(hua)生等大師(shi)將佛教(jiao)的(de)(de)許(xu)多圣(sheng)物和經典(dian)秘(mi)密藏(zang)(zang)于(yu)各處，后(hou)(hou)由(you)掘藏(zang)(zang)者(zhe)掘出，寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)中的(de)(de)神秘(mi)掘藏(zang)(zang)師(shi)，也是一(yi)個(ge)尚(shang)未(wei)破解的(de)(de)迷；伏(fu)藏(zang)(zang)文(wen)獻后(hou)(hou)匯集分類(lei)，分上部(bu)伏(fu)藏(zang)(zang)、下部(bu)伏(fu)藏(zang)(zang)、南(nan)伏(fu)藏(zang)(zang)和北伏(fu)藏(zang)(zang)。第(di)四(si)類(lei)，為(wei)寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)中歷代大師(shi)所(suo)著(zhu)，如隆欽·然(ran)絳巴（１３０８—１３６４年）所(suo)著(zhu)《七寶藏(zang)(zang)論》等，為(wei)寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)所(suo)重。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘孜、西藏(zang)昌都、青海玉(yu)樹(shu)等地(di)(di)），尤其是在甘孜地(di)(di)方(fang)，擁有寧(ning)瑪派最負盛名(ming)的幾座寺院，如噶陀寺、佐(zuo)欽寺、白玉(yu)寺、西欽寺等。這些寺院中(zhong)建立有正規的學(xue)經制度，經典、修習并重(zhong)，培(pei)養造就(jiu)過許多(duo)寧(ning)瑪派大師。甘孜地(di)(di)方(fang)可謂是寧(ning)瑪派教法弘(hong)揚的中(zhong)心，并對周邊產生輻射(she)作(zuo)用，吸(xi)收著各地(di)(di)的寧(ning)瑪派僧人，踴躍前往。

當(dang)今的一些(xie)寧瑪(ma)派大(da)師興辦的佛學院不拘形(xing)式，僧俗共學，影(ying)響較大(da)。求教(jiao)問學者中(zhong)亦有各個民(min)族(zu)、各個階層的人士(shi)，而(er)非僅(jin)僅(jin)是本民(min)族(zu)的信徒。寧瑪(ma)派的教(jiao)法早已傳(chuan)(chuan)播(bo)海(hai)外，不少著名的經典也(ye)被(bei)譯成多(duo)種文字，如《西藏(zang)度亡經》英譯本曾多(duo)次重版，震驚西方(fang)學界。寧瑪(ma)派這個藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)中(zhong)最(zui)為古老的教(jiao)派，仍在當(dang)今世界上(shang)顯示(shi)著旺盛的生命力(li)。

（2）昆氏家庭與薩(sa)迦派(pai)

薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)形成(cheng)約在公元十一世紀。“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)”的(de)(de)意思(si)是(shi)“灰白色的(de)(de)土”。該派祖寺(si)(si)建造(zao)的(de)(de)地方呈灰白色，遂(sui)稱(cheng)寺(si)(si)院(yuan)為薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)自創建至(zhi)今，一直是(shi)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)教派的(de)(de)中(zhong)心。

薩(sa)迦派在(zai)組(zu)織方(fang)面具有(you)(you)家(jia)族(zu)(zu)(zu)傳承的最大特點，它(ta)一直以昆氏(shi)家(jia)族(zu)(zu)(zu)為(wei)教派的領導(dao)核心(xin)。昆氏(shi)家(jia)族(zu)(zu)(zu)是西藏(zang)(zang)頗(po)為(wei)古老的家(jia)族(zu)(zu)(zu)之一，有(you)(you)關它(ta)的起源可追(zhui)溯到(dao)神話時(shi)代。“昆”在(zai)藏(zang)(zang)語里意為(wei)仇(chou)恨。但這個家(jia)族(zu)(zu)(zu)卻(que)時(shi)常誕生慈悲菩(pu)薩(sa)的化(hua)身而聞名雪域。近千(qian)年的歷(li)史(shi)中，昆氏(shi)家(jia)族(zu)(zu)(zu)中出現過(guo)一批(pi)又(you)一批(pi)的佛學大師(shi)、成就師(shi)，從未(wei)間斷(duan)過(guo)，令(ling)人不(bu)由對昆氏(shi)一門肅然(ran)起敬。

薩(sa)(sa)迦(jia)派早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)人物(wu)有薩(sa)(sa)欽(qin)·貢(gong)噶寧(ning)布、索(suo)南孜摩、扎巴堅贊(zan)、薩(sa)(sa)班(ban)貢(gong)噶堅贊(zan)、八(ba)思(si)巴，通(tong)稱為(wei)“薩(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)”。他(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)派的(de)(de)(de)(de)(de)興盛(sheng)發展以及藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播，做出過舉(ju)世矚目的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)著作合刻(ke)在(zai)一(yi)起，稱為(wei)《薩(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)全(quan)集(ji)》，是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)經(jing)典。“五祖(zu)”中的(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)迦(jia)班(ban)智達·貢(gong)噶堅贊(zan)通(tong)達佛(fo)(fo)教(jiao)十(shi)明(ming)之(zhi)學，是(shi)當時(shi)(shi)最有成(cheng)就、最博學的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)高(gao)僧。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)《薩(sa)(sa)迦(jia)格言》，淋漓(li)盡致地表(biao)述了(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀，閃現(xian)著佛(fo)(fo)教(jiao)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)火花，世代(dai)(dai)傳(chuan)誦(song)。當他(ta)(ta)六十(shi)多歲高(gao)齡時(shi)(shi)，不畏路途艱險，前(qian)往涼州同蒙(meng)古(gu)闊端王(wang)商討西(xi)藏(zang)歸順蒙(meng)古(gu)事宜，更是(shi)大(da)智大(da)勇之(zhi)舉(ju)。他(ta)(ta)緊緊抓住這一(yi)良(liang)機，廣傳(chuan)佛(fo)(fo)法，將闊端王(wang)引入佛(fo)(fo)門，為(wei)日(ri)后佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入蒙(meng)古(gu)打下了(le)(le)基礎。各種宗(zong)教(jiao)竭力(li)(li)向蒙(meng)古(gu)人傳(chuan)播福(fu)音(yin)，而(er)元(yuan)朝的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者獨獨選擇了(le)(le)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)。當今學術界對此指出了(le)(le)各種緣由，但(dan)無(wu)(wu)疑薩(sa)(sa)班(ban)、八(ba)思(si)巴等(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)風范和擁有的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人魅力(li)(li)在(zai)這里(li)起著至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。薩(sa)(sa)班(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承人八(ba)思(si)巴受到忽必烈大(da)帝的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)比尊崇(chong)，奉(feng)為(wei)金剛(gang)上師(shi)，從其(qi)接受密法灌頂，聆聽佛(fo)(fo)教(jiao)真諦。后來八(ba)思(si)巴受封(feng)為(wei)“大(da)元(yuan)帝師(shi)”，名(ming)聞天下，每當他(ta)(ta)出行時(shi)(shi)，萬(wan)眾膜(mo)拜，盛(sheng)況(kuang)空前(qian)，如(ru)同古(gu)佛(fo)(fo)出世。

元朝(chao)時期，薩(sa)迦(jia)派從西藏傳(chuan)向(xiang)了所有(you)(you)的(de)藏區，各地都建立(li)有(you)(you)信(xin)守薩(sa)迦(jia)教法的(de)寺(si)院，可以說薩(sa)迦(jia)派是(shi)元朝(chao)時期藏族(zu)人民的(de)主(zhu)要信(xin)仰(yang)(yang)。而(er)且薩(sa)迦(jia)派還(huan)得(de)到了元朝(chao)皇(huang)室、王公貴族(zu)以及(ji)部分漢(han)(han)族(zu)人士的(de)信(xin)仰(yang)(yang)，以此(ci)為契機，藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)經(jing)典論著開始譯(yi)介為蒙古文、漢(han)(han)文，是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教的(de)第一(yi)次(ci)大(da)規(gui)模向(xiang)外傳(chuan)播。

元朝末年，薩(sa)迦派(pai)(pai)昆氏(shi)家(jia)族(zu)在西藏的政治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)地位，被信奉噶舉(ju)派(pai)(pai)的另(ling)一(yi)著名家(jia)族(zu)郎(lang)氏(shi)所取代，薩(sa)迦派(pai)(pai)的顯赫已成為過去(qu)。但做為一(yi)宗(zong)派(pai)(pai)，并未因(yin)退(tui)出政治(zhi)(zhi)舞臺而(er)消失(shi)，而(er)是(shi)依(yi)舊傳承不(bu)(bu)斷，薩(sa)迦寺仍是(shi)佛法(fa)的中心，仍是(shi)人們(men)心目中的圣地。至今，朝拜(bai)者仍如往昔(xi)絡繹不(bu)(bu)絕(jue)。昆氏(shi)家(jia)族(zu)的宗(zong)教領袖——薩(sa)迦法(fa)王一(yi)直(zhi)保持(chi)著他的榮耀，代代有(you)傳人，并以(yi)善捉妖魔聞名。

薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)(de)教法(fa)(fa)，顯(xian)(xian)密(mi)(mi)兼(jian)重。顯(xian)(xian)宗(zong)又(you)分隨(sui)龍(long)樹的(de)(de)(de)中(zhong)觀派(pai)和隨(sui)彌勒的(de)(de)(de)唯識(shi)派(pai)，各(ge)有(you)從(cong)者。密(mi)(mi)宗(zong)則含有(you)大(da)(da)乘(cheng)佛教密(mi)(mi)宗(zong)四續部(bu)(bu)的(de)(de)(de)灌(guan)頂及(ji)講解(jie)、口訣、實(shi)修(xiu)等，數量極多。比較著名的(de)(de)(de)有(you)“不出寺墻(qiang)之十(shi)三(san)種(zhong)(zhong)金(jin)(jin)法(fa)(fa)”（空行三(san)類(lei)、大(da)(da)紅(hong)三(san)類(lei)、小紅(hong)三(san)類(lei)、無(wu)死金(jin)(jin)剛(gang)天女(nv)、紅(hong)財神、獅面(mian)母、黑文殊）、金(jin)(jin)剛(gang)鬘(man)灌(guan)頂、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)迦(jia)部(bu)(bu)集密(mi)(mi)印派(pai)與智足派(pai)、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)(bu)時輪密(mi)(mi)法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)(bu)勝樂(le)密(mi)(mi)法(fa)(fa)三(san)種(zhong)(zhong)傳承、紅(hong)黑大(da)(da)威德(de)密(mi)(mi)法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)(bu)喜金(jin)(jin)剛(gang)密(mi)(mi)法(fa)(fa)，以及(ji)屬(shu)于舊(jiu)派(pai)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)橛(jue)法(fa)(fa)。護法(fa)(fa)神方面(mian)有(you)帳明王(wang)(wang)、四面(mian)明王(wang)(wang)等。而薩(sa)伽(jia)(jia)派(pai)最為殊勝的(de)(de)(de)教法(fa)(fa)則是“道(dao)果法(fa)(fa)”，也(ye)是薩(sa)伽(jia)(jia)派(pai)做為教派(pai)的(de)(de)(de)標志。“薩(sa)迦(jia)派(pai)精要(yao)之法(fa)(fa)，為親口寶敕及(ji)道(dao)果，其正行有(you)喜金(jin)(jin)剛(gang)二次(ci)第(di)及(ji)其支分之修(xiu)習次(ci)第(di)。在三(san)相(xiang)道(dao)時，亦具備共道(dao)之次(ci)第(di)者，是顯(xian)(xian)密(mi)(mi)兼(jian)攝，完滿具足，而無(wu)謬誤(wu)之道(dao)也(ye)。”（土觀《宗(zong)教源流鏡史》）。“道(dao)果法(fa)(fa)”最初傳于西(xi)藏的(de)(de)(de)是卓彌譯師(shi)，昆官卻(que)加布(bu)從(cong)師(shi)卓彌，得到傳授。他的(de)(de)(de)兒子、薩(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)之首的(de)(de)(de)薩(sa)欽(qin)·貢噶(ga)寧(ning)布(bu)又(you)從(cong)貢巴(ba)瓦圓(yuan)滿受學道(dao)果法(fa)(fa)而成集大(da)(da)成者，從(cong)此為薩(sa)迦(jia)派(pai)所(suo)弘揚。

薩迦派(pai)的(de)(de)(de)主寺(si)(si)薩迦寺(si)(si)歷(li)經風(feng)雨的(de)(de)(de)洗禮，其中南寺(si)(si)保存至(zhi)今。別具一(yi)格(ge)的(de)(de)(de)建筑風(feng)格(ge)、琳(lin)瑯滿目的(de)(de)(de)佛教圣(sheng)物(wu)、浩如煙(yan)海的(de)(de)(de)藏書經典(dian)備受世人的(de)(de)(de)關注，美稱為(wei)“第二敦煌”、“佛教文化(hua)的(de)(de)(de)寶庫”。其中貝葉經的(de)(de)(de)藏量居世界之(zhi)首，就此一(yi)點(dian)足可以(yi)自豪(hao)萬分。

（3）支系(xi)林立的噶舉派(pai)

噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)字面意(yi)思是“教(jiao)(jiao)言傳(chuan)(chuan)承”，實指重視密法(fa)的(de)(de)口(kou)傳(chuan)(chuan)修習。噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)是藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)中支系(xi)最(zui)多(duo)的(de)(de)一(yi)(yi)個教(jiao)(jiao)派(pai)，它的(de)(de)形(xing)成(cheng)時間也在公(gong)元十一(yi)(yi)世紀。噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)最(zui)初在西藏(zang)形(xing)成(cheng)了兩(liang)個獨(du)立的(de)(de)體系(xi)：瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)和瓊波(bo)南(nan)交系(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)。之所以(yi)都稱(cheng)(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)，是因為(wei)他們傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)相類(lei)似。瓊波(bo)南(nan)交在西藏(zang)香地方(fang)建寺弘(hong)法(fa)，因此他的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承被稱(cheng)(cheng)為(wei)香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)，但香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)僅僅興盛一(yi)(yi)時，到后來基本(ben)失傳(chuan)(chuan)。唯瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)繁(fan)衍壯大，遍布(bu)藏(zang)族各地，直至(zhi)(zhi)今日漂洋過海(hai)，傳(chuan)(chuan)播(bo)異域，蔚(yu)成(cheng)大觀。瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)派(pai)又名塔波(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)(ju)，是因傳(chuan)(chuan)至(zhi)(zhi)瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)的(de)(de)再傳(chuan)(chuan)弟子塔波(bo)拉杰(jie)時才(cai)有了一(yi)(yi)個教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)規模，故名塔波(bo)。塔波(bo)拉杰(jie)以(yi)后的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，可簡示如下(xia)：

塔波拉杰——都(dou)松欽巴（其傳(chuan)承形成噶(ga)瑪噶(ga)舉）

——達(da)瑪旺秋（拔戎噶(ga)舉(ju)）

——向蔡巴（蔡巴噶舉）

——多杰(jie)拉波(bo)（帕竹噶舉）——止(zhi)貢巴·仁(ren)欽(qin)貝（止(zhi)貢噶舉）

——達垅塘(tang)巴（達垅噶舉）

——林熱巴·白瑪多杰（竹巴噶(ga)舉）

——格丹意希僧格（雅桑(sang)噶舉）

——賈察和貢(gong)丹兄弟（綽普(pu)噶舉）

——結貢·楚(chu)臣(chen)僧格（修賽噶舉）

——意希孜(zi)巴（葉巴噶舉）

——瑪(ma)倉·喜饒僧格(ge)（瑪(ma)倉噶舉）

噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)在(zai)西藏的(de)(de)(de)三(san)位(wei)(wei)著名(ming)祖師是(shi)(shi)瑪(ma)(ma)(ma)爾巴(ba)(ba)、米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)和塔波拉(la)(la)杰。瑪(ma)(ma)(ma)爾巴(ba)(ba)曾(ceng)三(san)次(ci)留學印度，拜(bai)名(ming)師多(duo)人，其中(zhong)有名(ming)列密(mi)宗八十四(si)位(wei)(wei)大成(cheng)(cheng)(cheng)就師中(zhong)的(de)(de)(de)那若(ruo)巴(ba)(ba)、梅(mei)只巴(ba)(ba)，而那若(ruo)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)上師即為(wei)(wei)(wei)大成(cheng)(cheng)(cheng)就師德(de)洛巴(ba)(ba)，他(ta)(ta)們皆(jie)被尊(zun)稱為(wei)(wei)(wei)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)在(zai)印度的(de)(de)(de)祖師。瑪(ma)(ma)(ma)爾巴(ba)(ba)是(shi)(shi)位(wei)(wei)意志(zhi)堅(jian)強，立場堅(jian)定的(de)(de)(de)瑜伽行(xing)者(zhe)，是(shi)(shi)他(ta)(ta)將眾多(duo)無(wu)上的(de)(de)(de)密(mi)法傳入雪域(yu)高原，對藏傳佛教、對噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)來講(jiang)是(shi)(shi)恩德(de)無(wu)量。瑪(ma)(ma)(ma)爾巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)上首弟(di)(di)子米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)則是(shi)(shi)一位(wei)(wei)大成(cheng)(cheng)(cheng)就師，是(shi)(shi)一切修(xiu)行(xing)者(zhe)的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，被視為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)一世修(xiu)行(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)佛者(zhe)，他(ta)(ta)在(zai)信徒的(de)(de)(de)心目中(zhong)享有無(wu)與倫比的(de)(de)(de)尊(zun)崇地位(wei)(wei)。米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)心傳弟(di)(di)子塔波拉(la)(la)杰，被譽(yu)為(wei)(wei)(wei)天空中(zhong)光(guang)芒四(si)射的(de)(de)(de)太陽，他(ta)(ta)將噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)教法發揚(yang)光(guang)大，培養(yang)出(chu)(chu)了一大批杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)弟(di)(di)子，從而使噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)聲(sheng)名(ming)響徹雪域(yu)。

這個傳承體(ti)系簡稱為“四大(da)八小(xiao)”。其中噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)、帕竹(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)、止貢(gong)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)、達垅噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)、竹(zhu)巴噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)最為興盛(sheng)，余派(pai)或失傳，或合流(liu)，僅是(shi)曇花一(yi)現。噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)率先實行活佛(fo)轉世(shi)制，以黑帽系活佛(fo)為其最高領(ling)袖，曾受到元、明(ming)兩朝的迎清、供養、冊封。黑帽系活佛(fo)現已傳至(zhi)第十七世(shi)，目前住在楚布寺（噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的主(zhu)寺）中習法，他(ta)也(ye)是(shi)改革開放后國內認定的第一(yi)位大(da)活佛(fo)。

帕(pa)竹噶(ga)舉(ju)(ju)的領導(dao)權自創始人帕(pa)摩(mo)竹巴多杰(jie)加波大師(shi)圓寂之后，未過多久，落入著名(ming)的郎(lang)氏(shi)家族手中。經歷代郎(lang)氏(shi)教主的苦心經營，帕(pa)竹噶(ga)舉(ju)(ju)蒸(zheng)蒸(zheng)日上，并于元末明初推翻薩迦政(zheng)權，統一衛藏(zang)大部，新建帕(pa)竹政(zheng)權。因此，帕(pa)竹噶(ga)舉(ju)(ju)在藏(zang)族歷史(shi)上具有一定的地位。

止(zhi)(zhi)貢噶(ga)舉是(shi)以止(zhi)(zhi)貢梯寺(si)為(wei)中(zhong)心而(er)(er)發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)，歷史上它也曾成為(wei)政教合一的(de)(de)地(di)方勢(shi)力，在各種(zhong)力量的(de)(de)對峙斗爭中(zhong)頑強(qiang)地(di)保持了自己(ji)的(de)(de)教法(fa)傳承和地(di)位。而(er)(er)今，止(zhi)(zhi)貢寺(si)的(de)(de)密法(fa)修(xiu)煉(lian)和止(zhi)(zhi)貢寺(si)附(fu)近(jin)的(de)(de)天葬臺，在藏(zang)族地(di)區非常有名，止(zhi)(zhi)貢寺(si)自然也是(shi)人們心目中(zhong)的(de)(de)著名圣(sheng)地(di)之一。

達(da)垅(long)(long)噶舉的開創者達(da)垅(long)(long)塘(tang)巴·扎西貝以嚴守戒律著(zhu)(zhu)稱，他的傳承(cheng)系(xi)統也繼承(cheng)了這一傳統，寺僧的行為(wei)(wei)無(wu)(wu)不(bu)合乎戒律規范(fan)。達(da)垅(long)(long)一派(pai)在(zai)藏(zang)傳佛教中(zhong)享有行為(wei)(wei)純凈的美名，與世無(wu)(wu)爭(zheng)，沒(mei)有大起(qi)大落，在(zai)平和、寧(ning)靜的氛圍中(zhong)延續著(zhu)(zhu)教法傳承(cheng)。

竹(zhu)巴(ba)噶舉內可(ke)分為(wei)上竹(zhu)巴(ba)系(xi)、中(zhong)竹(zhu)巴(ba)系(xi)、下竹(zhu)巴(ba)系(xi)和南竹(zhu)巴(ba)系(xi)。其中(zhong)南竹(zhu)巴(ba)系(xi)，一枝獨秀，為(wei)不(bu)丹王國的國教，受到(dao)不(bu)丹國民(min)的崇信(xin)。不(bu)丹人(ren)(ren)因此自稱(cheng)為(wei)“竹(zhu)巴(ba)”，即信(xin)仰竹(zhu)巴(ba)噶舉的人(ren)(ren)。

噶(ga)舉派歷(li)來注重(zhong)密法(fa)的(de)(de)修煉(lian)，各個(ge)支系中都曾出現過教(jiao)化一方、堪(kan)為(wei)楷模的(de)(de)成就師。他(ta)們在(zai)(zai)人跡(ji)罕(han)至的(de)(de)雪(xue)山深處(chu)專(zhuan)心體驗，不怕孤(gu)獨，不畏艱辛，生命涌動著蓬(peng)勃活力，內在(zai)(zai)的(de)(de)精神趨向完美的(de)(de)和(he)諧(xie)。

噶舉派的教(jiao)法以大(da)手(shou)印法為主(zhu)，土(tu)觀大(da)師所著的《宗教(jiao)源流鏡史》中略有介紹，茲引(yin)述如下(xia)：

噶舉(ju)派諸祖師的(de)大手(shou)印法，有顯密之分。顯教的(de)大手(shou)印，是在心體之上(shang)，專一(yi)而(er)在，修無(wu)分別，令成(cheng)住分。這樣成(cheng)就安住所緣之心，明(ming)明(ming)了了。遂(sui)應(ying)尋(xun)求此心，是在身(shen)內，還是在身(shen)外。到處尋(xun)求，心之體相，了不可(ke)得，爾(er)時(shi)決(jue)定此心無(wu)實。依此無(wu)實，在已成(cheng)特(te)殊(shu)之心體上(shang)，專一(yi)而(er)住，即許此為修遮非空性之法。

密教的(de)(de)大手印，是指(zhi)風(feng)息在中(zhong)脈(mo)中(zhong)，入、住(zhu)、融后所(suo)生的(de)(de)大樂明(ming)。此(ci)(ci)(ci)有(you)最(zui)(zui)有(you)名(ming)(ming)的(de)(de)七(qi)部修(xiu)法和三(san)種心要(yao)。它所(suo)講說的(de)(de)中(zhong)心，是一(yi)切無上(shang)瑜(yu)伽密部的(de)(de)精(jing)要(yao)之精(jing)要(yao)。修(xiu)此(ci)(ci)(ci)法必須(xu)首先(xian)現見本(ben)(ben)心，風(feng)息必須(xu)入、住(zhu)、融于(yu)中(zhong)脈(mo)。因此(ci)(ci)(ci)首先(xian)參證心的(de)(de)體(ti)(ti)相，并于(yu)此(ci)(ci)(ci)上(shang)，專(zhuan)緣而住(zhu)，使(shi)風(feng)息入、住(zhu)、融于(yu)中(zhong)脈(mo)。再依此(ci)(ci)(ci)力(li)，使(shi)臍密處，拙(zhuo)火熾(chi)燃，由此(ci)(ci)(ci)引起化樂，發生四喜(xi)，本(ben)(ben)心轉成(cheng)大樂體(ti)(ti)性。此(ci)(ci)(ci)時境與(yu)空性，成(cheng)無分(fen)別，成(cheng)空樂智。再專(zhuan)住(zhu)于(yu)此(ci)(ci)(ci)種智，歷(li)四瑜(yu)伽次第，獲(huo)得最(zui)(zui)勝成(cheng)就。如此(ci)(ci)(ci)空樂雙(shuang)運，是為方便勝智雙(shuang)運而修(xiu)的(de)(de)大手印，又名(ming)(ming)為唯一(yi)白(bai)法。

具體(ti)的修法(fa)，則種類(lei)(lei)繁多(duo)，難以言盡(jin)。當(dang)今(jin)噶舉(ju)派的不少著名大法(fa)，如大手印(yin)法(fa)類(lei)(lei)、那若六法(fa)等被視(shi)為“密中(zhong)之密”的教(jiao)法(fa)，也陸續譯(yi)成英(ying)文(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)等文(wen)(wen)字，受到(dao)修持者的喜愛(ai)和珍視(shi)。國外的噶舉(ju)派修持中(zhong)心也辦得如火如荼(tu)，不僅適應了高度發(fa)達的西方社會，而且深深地融入到(dao)社會中(zhong)，向尋(xun)求幫助的人們提供精神指導。

（4）最大(da)的教(jiao)派(pai)—格魯派(pai)

格(ge)魯二字的(de)意思是“善規(gui)”，如果用通俗的(de)語(yu)言，就是“好的(de)教(jiao)規(gui)”。從其(qi)名稱不(bu)難推想，這是一個(ge)嚴守戒規(gui)的(de)教(jiao)派(pai)。因僧(seng)徒(tu)頭戴黃色僧(seng)帽(mao)，俗稱為黃帽(mao)派(pai)，漢文文獻中則譯為黃教(jiao)。按藏語(yu)，派(pai)與(yu)教(jiao)是嚴格(ge)區(qu)分的(de)，不(bu)能混為一談。

格(ge)魯派(pai)(pai)的創立者是宗(zong)喀巴(ba)(ba)大師。公元１４０９年，宗(zong)喀巴(ba)(ba)在達孜(zi)境(jing)內創建了甘(gan)丹寺(si)(si)，他和他杰出弟子們(men)以甘(gan)丹寺(si)(si)為中心招聚門(men)徒(tu)，弘揚佛法，因此形成了一(yi)個新的教(jiao)派(pai)(pai)。不(bu)久，大弟子妙音法王(wang)建哲蚌寺(si)(si)，大慈(ci)法王(wang)建色拉(la)寺(si)(si)，格(ge)魯派(pai)(pai)迅速發展。宗(zong)喀巴(ba)(ba)師徒(tu)的崇高(gao)品格(ge)和他們(men)奉行的嚴密的修學次(ci)第，愈來愈受到各(ge)派(pai)(pai)僧徒(tu)的重(zhong)視，紛(fen)紛(fen)皈(gui)依格(ge)魯派(pai)(pai)門(men)下。格(ge)魯派(pai)(pai)漸成藏傳(chuan)佛教(jiao)的主流。明(ming)末清初時，格(ge)魯派(pai)(pai)已傳(chuan)遍雪域(yu)高(gao)原、蒙古(gu)高(gao)原和新疆衛拉(la)特地方，形成達賴、班禪兩大轉(zhuan)世體系，并建立起政教(jiao)合(he)一(yi)的西(xi)藏地方政權。

從(cong)藏傳佛教文化體系而言，格(ge)魯(lu)派是集大成者，又(you)有自(zi)派的優(you)良傳統。格(ge)魯(lu)派注(zhu)重戒(jie)(jie)(jie)律(lv)(lv)，要言行一致，凡(fan)是發(fa)誓要遵(zun)守(shou)戒(jie)(jie)(jie)律(lv)(lv)即受過戒(jie)(jie)(jie)的正宗(zong)僧人，必須(xu)像(xiang)愛(ai)護(hu)自(zi)己的眼(yan)睛(jing)一樣(yang)愛(ai)護(hu)戒(jie)(jie)(jie)律(lv)(lv)，衣食住(zhu)行都要符合戒(jie)(jie)(jie)規。宗(zong)喀巴師徒的行為，受到社會(hui)各界(jie)的贊譽。據(ju)說宗(zong)喀巴因嚴守(shou)戒(jie)(jie)(jie)規，他的身上常散發(fa)著芳香味。

格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)不(bu)是只注(zhu)重對某(mou)一部經(jing)論，或者(zhe)對某(mou)一種(zhong)修法(fa)(fa)的(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)，而是重視(shi)對經(jing)典的(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)，主(zhu)張完(wan)整(zheng)地把握佛(fo)學(xue)的(de)(de)全部體系，使大乘佛(fo)學(xue)理(li)論與金(jin)剛乘之間得以實現完(wan)美的(de)(de)結合(he)，也徹底(di)解決了長期困擾藏傳佛(fo)教界的(de)(de)主(zhu)要難題——顯密間的(de)(de)關系。格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)高舉(ju)顯密并重的(de)(de)旗(qi)幟，推動了藏傳佛(fo)教對佛(fo)學(xue)理(li)論的(de)(de)探討研究，糾(jiu)正(zheng)了重密輕顯的(de)(de)片面(mian)性。凡格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)的(de)(de)大寺院，儼然是一座高等學(xue)府，里面(mian)既有(you)博(bo)學(xue)的(de)(de)教授(shou)，又(you)有(you)勤(qin)奮的(de)(de)學(xue)僧(seng)。寺院里的(de)(de)教授(shou)總(zong)是熱情飽滿，不(bu)知疲倦地講授(shou)，他們(men)(men)沒有(you)怨言(yan)，也不(bu)計報(bao)酬(chou)，他們(men)(men)的(de)(de)心情是愉悅的(de)(de)，因為(wei)他們(men)(men)是在做(zuo)一件極有(you)功(gong)德的(de)(de)事(shi)——授(shou)法(fa)(fa)益(yi)眾。

格魯(lu)派聞思學(xue)(xue)(xue)院的僧(seng)人，須按部就班(ban)地學(xue)(xue)(xue)習(xi)五部大論(lun)(lun)，即《量釋論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)因明學(xue)(xue)(xue)）、《現觀(guan)莊嚴論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)般(ban)若學(xue)(xue)(xue)）、《入中(zhong)(zhong)論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)觀(guan)學(xue)(xue)(xue)）、《戒律本(ben)論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)律學(xue)(xue)(xue)）、《俱舍論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)世界觀(guan)）。涉及五部大論(lun)(lun)的經論(lun)(lun)或輔助教(jiao)(jiao)材則很多，因此(ci)需(xu)要很長一段(duan)時(shi)間才能學(xue)(xue)(xue)完（一般(ban)需(xu)要二十多年）。密(mi)(mi)(mi)宗方面(mian)，格魯(lu)派有二個修學(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)宗的最高學(xue)(xue)(xue)院，即設在(zai)拉薩的上、下密(mi)(mi)(mi)宗學(xue)(xue)(xue)院。其他(ta)的寺院中(zhong)(zhong)也設有密(mi)(mi)(mi)宗學(xue)(xue)(xue)院，專修密(mi)(mi)(mi)法。藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)各派的重要密(mi)(mi)(mi)法（除寧瑪派以外），諸如語(yu)言學(xue)(xue)(xue)、詩歌、天文歷算等的學(xue)(xue)(xue)習(xi)。格魯(lu)派的學(xue)(xue)(xue)者們，大都博(bo)通(tong)顯密(mi)(mi)(mi)及各種藏族傳統文化，在(zai)各個領域內都有建樹(shu)。

格魯派寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)遍布(bu)藏區(qu)各(ge)地，其中(zhong)(zhong)如甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)、哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)(si)(si)、札什倫布(bu)寺(si)(si)(si)(si)(si)、強巴(ba)林寺(si)(si)(si)(si)(si)、塔爾寺(si)(si)(si)(si)(si)、拉卜楞寺(si)(si)(si)(si)(si)、禪定寺(si)(si)(si)(si)(si)、隆務寺(si)(si)(si)(si)(si)、夏瓊寺(si)(si)(si)(si)(si)、佑寧(ning)寺(si)(si)(si)(si)(si)、熱振寺(si)(si)(si)(si)(si)等名寺(si)(si)(si)(si)(si)，皆建造得規(gui)模宏大，氣勢(shi)雄(xiong)偉，是當(dang)地的(de)佛(fo)教文化中(zhong)(zhong)心。至今(jin)，這些寺(si)(si)(si)(si)(si)中(zhong)(zhong)仍(reng)會集著(zhu)眾多(duo)的(de)僧人，仍(reng)有(you)不少博學多(duo)聞(wen)的(de)大師(shi)傳(chuan)授著(zhu)顯密教法(fa)的(de)精(jing)義。從世界各(ge)地的(de)佛(fo)教寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)看，唯格魯派寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)系(xi)統地講授佛(fo)學的(de)傳(chuan)承教法(fa)，并嚴格遵循著(zhu)宗喀巴(ba)大師(shi)創立的(de)修學次第和各(ge)種良規(gui)。

（5）信仰·文化

藏(zang)(zang)(zang)傳佛教做為(wei)信仰體系的(de)(de)(de)(de)(de)同時又(you)是(shi)兼(jian)容并蓄的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)體系，對其信仰者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)來(lai)說文(wen)化(hua)(hua)(hua)和宗(zong)教很難有(you)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)界線(xian)。當(dang)我(wo)們(men)說到藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)時，它的(de)(de)(de)(de)(de)核心的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀念(nian)來(lai)自于佛教。如(ru)果(guo)離開了佛教，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)就(jiu)無(wu)(wu)從(cong)說起(qi)(qi)（當(dang)然這里的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)指佛教傳入以(yi)后形成的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)），或者(zhe)(zhe)說藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中那(nei)些對當(dang)今人(ren)(ren)類仍有(you)啟(qi)迪意義、仍有(you)價(jia)值，甚(shen)至(zhi)超前的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)就(jiu)更無(wu)(wu)從(cong)談(tan)起(qi)(qi)。如(ru)果(guo)沒有(you)了這些，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)也就(jiu)只剩下了一些原始(shi)而簡陋的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。佛教對藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)影響是(shi)全(quan)方位的(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)(wu)處(chu)不(bu)在(zai)，甚(shen)至(zhi)可以(yi)說宗(zong)教信仰就(jiu)是(shi)生活。佛教的(de)(de)(de)(de)(de)氣息彌漫于雪域高原，彌漫于人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心深處(chu)。

藏族人的價(jia)值觀念(nian)即就是(shi)藏傳佛教的信念(nian)，或者說(shuo)佛教學說(shuo)是(shi)藏族價(jia)值觀的核心和基礎(chu)，尤其對一些老(lao)年(nian)人和出家的僧人來說(shuo)，更(geng)是(shi)如此。

相(xiang)信生(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。佛(fo)教(jiao)(jiao)將(jiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)分為(wei)(wei)(wei)“三(san)界(jie)(jie)六(liu)(liu)(liu)道(dao)”，三(san)界(jie)(jie)即欲界(jie)(jie)、色界(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)，而(er)(er)有(you)(you)六(liu)(liu)(liu)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)靈在此(ci)(ci)三(san)界(jie)(jie)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，即天(tian)(tian)、非天(tian)(tian)、人(ren)(ren)、畜生(sheng)(sheng)(sheng)、餓鬼、地(di)獄。佛(fo)教(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“三(san)界(jie)(jie)六(liu)(liu)(liu)道(dao)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)靈，都有(you)(you)各(ge)自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽限，壽盡而(er)(er)又(you)傳入其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)(suo)，如(ru)此(ci)(ci)在六(liu)(liu)(liu)道(dao)之(zhi)中(zhong)(zhong)不(bu)斷輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，沒有(you)(you)盡頭。印度佛(fo)教(jiao)(jiao)大(da)師世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍論(lun)》中(zhong)(zhong)對(dui)此(ci)(ci)有(you)(you)詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少大(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關著(zhu)作也(ye)很多。格魯派寺院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)學院中(zhong)(zhong)，將(jiang)《俱舍論(lun)》列為(wei)(wei)(wei)必修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五部(bu)大(da)論(lun)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，極(ji)為(wei)(wei)(wei)重(zhong)視(shi)(shi)。因此(ci)(ci)“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)理解人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要觀(guan)念(nian)(nian)，也(ye)深(shen)入信教(jiao)(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)(nian)中(zhong)(zhong)，而(er)(er)且(qie)成為(wei)(wei)(wei)根(gen)深(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)觀(guan)念(nian)(nian)。一(yi)(yi)(yi)(yi)些有(you)(you)學識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師、學經(jing)僧(seng)人(ren)(ren)對(dui)此(ci)(ci)有(you)(you)著(zhu)全(quan)面透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗信徒雖不(bu)能(neng)完整深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，但對(dui)“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義都是(shi)(shi)(shi)(shi)非常清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普遍相(xiang)信人(ren)(ren)有(you)(you)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)同(tong)車(che)輪(lun)滾動(dong)(dong)，永遠輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。因此(ci)(ci)，在藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)人(ren)(ren)看來(lai)(lai)(lai)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)站(zhan)，而(er)(er)非生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)，人(ren)(ren)永遠處于入胎——處世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)——死亡(wang)——重(zhong)新轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)。同(tong)時(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)又(you)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦”，“三(san)界(jie)(jie)猶如(ru)火宅”，無幸(xing)福可(ke)言，若有(you)(you)幸(xing)福也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)暫時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)(shi)(shi)皈依佛(fo)門，修(xiu)持正(zheng)道(dao)，方(fang)可(ke)脫離輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。基(ji)于對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)認(ren)識，藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)信徒十分重(zhong)視(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)(lai)即后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)準備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)(ci)，相(xiang)對(dui)于其他(ta)民族(zu)(zu)而(er)(er)言，藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)不(bu)重(zhong)現實，而(er)(er)重(zhong)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，追求生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高價值。“輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)念(nian)(nian)”在藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)社會(hui)時(shi)(shi)常可(ke)見(jian)，比如(ru)當小孩(hai)開始說話時(shi)(shi)，人(ren)(ren)們(men)就會(hui)問他(ta)（她）是(shi)(shi)(shi)(shi)從哪里來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并根(gen)據孩(hai)子最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行判斷他(ta)（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或者請活佛(fo)高僧(seng)指(zhi)點孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)(er)進入老(lao)年(nian)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)人(ren)(ren)，則極(ji)為(wei)(wei)(wei)關心他(ta)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，常按自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)進行祈禱，家人(ren)(ren)也(ye)為(wei)(wei)(wei)老(lao)者提前(qian)舉行法事活動(dong)(dong)，并視(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)孝道(dao)。童年(nian)期追索前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)老(lao)年(nian)期希求好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)好是(shi)(shi)(shi)(shi)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體體現。以生(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)(he)輪(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)理論(lun)所(suo)(suo)確立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)，具有(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野(ye)和(he)(he)時(shi)(shi)空觀(guan)念(nian)(nian)，從而(er)(er)形成一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)態度。但同(tong)時(shi)(shi)對(dui)來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好愿望(wang)慰藉(jie)著(zhu)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸(xing)和(he)(he)痛苦，甘于忍受環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛、生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮，并將(jiang)這一(yi)(yi)(yi)(yi)切視(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)暫時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)心希求來(lai)(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福報。

相信(xin)因(yin)(yin)果業(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)。因(yin)(yin)果業(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)也(ye)(ye)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)重要觀念(nian)之(zhi)一(yi)，并據此來解釋(shi)“輪回”。業(ye)(ye)即(ji)(ji)人的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)或作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，心理活動名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意業(ye)(ye)，語(yu)言行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)口(kou)業(ye)(ye)，身體活動名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)身業(ye)(ye)。六道輪回是(shi)現象，而決(jue)(jue)定輪回是(shi)因(yin)(yin)業(ye)(ye)力存在，是(shi)眾生(sheng)(sheng)所受果報(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)前(qian)因(yin)(yin)與生(sheng)(sheng)死(si)流轉(zhuan)的(de)(de)(de)動力，而業(ye)(ye)往(wang)往(wang)是(shi)由無(wu)明即(ji)(ji)虛妄顛倒的(de)(de)(de)意識決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“當一(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)告終(zhong)時，其一(yi)生(sheng)(sheng)動作和(he)(he)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)(he)會作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)整體產生(sheng)(sheng)效果，且決(jue)(jue)定轉(zhuan)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存者(zhe)的(de)(de)(de)性格。這就(jiu)是(shi)眾生(sheng)(sheng)所作的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)和(he)(he)惡(e)業(ye)(ye)都會引起(qi)相應(ying)(ying)的(de)(de)(de)果報(bao)(bao)(bao)。”（《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)哲(zhe)學》方立天著(zhu)(zhu)）藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)典、故事中(zhong)，因(yin)(yin)果報(bao)(bao)(bao)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)故事可謂俯拾即(ji)(ji)是(shi)。人們(men)也(ye)(ye)堅信(xin)因(yin)(yin)果律的(de)(de)(de)普遍(bian)性，正如《法(fa)句(ju)經(jing)》中(zhong)所說：“惡(e)業(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)熟(shu)，惡(e)者(zhe)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)樂；惡(e)業(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟(shu)時，惡(e)者(zhe)方見惡(e)。”“善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)熟(shu)，善(shan)(shan)(shan)(shan)人以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)苦(ku)，善(shan)(shan)(shan)(shan)業(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟(shu)時，善(shan)(shan)(shan)(shan)人始(shi)見善(shan)(shan)(shan)(shan)。”“莫輕于小惡(e)，謂我不招報(bao)(bao)(bao)，須知滴水落(luo)，亦可滿水瓶(ping)，愚夫盈其惡(e)，少(shao)許(xu)(xu)少(shao)許(xu)(xu)積。”善(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)善(shan)(shan)(shan)(shan)報(bao)(bao)(bao)，惡(e)有(you)惡(e)報(bao)(bao)(bao)已成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)普遍(bian)的(de)(de)(de)觀念(nian)，相信(xin)善(shan)(shan)(shan)(shan)行(xing)(xing)(xing)和(he)(he)惡(e)行(xing)(xing)(xing)決(jue)(jue)定著(zhu)(zhu)輪回中(zhong)的(de)(de)(de)處境。對于今(jin)生(sheng)(sheng)，也(ye)(ye)常以(yi)前(qian)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)“業(ye)(ye)”來加以(yi)解釋(shi)。比如某人生(sheng)(sheng)于富裕之(zhi)家(jia)，生(sheng)(sheng)活美滿，又有(you)權勢地(di)位，受人尊(zun)敬，則會認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)前(qian)世(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)積德而得之(zhi)報(bao)(bao)(bao)應(ying)(ying)。反之(zhi)，則是(shi)行(xing)(xing)(xing)惡(e)之(zhi)報(bao)(bao)(bao)。因(yin)(yin)此提倡此生(sheng)(sheng)應(ying)(ying)多(duo)多(duo)行(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)，以(yi)求來世(shi)(shi)福報(bao)(bao)(bao)。人們(men)也(ye)(ye)常用“因(yin)(yin)果”來解釋(shi)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)現象，并以(yi)此來評論他人的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)敗。

相(xiang)信命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)輪回，相(xiang)信因果業報，使藏傳佛教信徒(tu)認為(wei)(wei)(wei)對(dui)精神的(de)(de)(de)(de)(de)凈化起著至關(guan)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)那(nei)些嚴(yan)守(shou)戒律，認真修學，博(bo)通(tong)(tong)佛學的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)(seng)，無不(bu)(bu)(bu)尊重和(he)敬佩(pei)，他們在(zai)社(she)會(hui)(hui)(hui)上享有(you)崇(chong)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)(wei)(wei)。同樣寺(si)院中，僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)學者總是(shi)刮(gua)目相(xiang)看，視為(wei)(wei)(wei)眾僧(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)(de)榜(bang)樣和(he)楷模。甚至一(yi)(yi)(yi)些普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也會(hui)(hui)(hui)受(shou)到世俗社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重。直(zhi)至今(jin)日，不(bu)(bu)(bu)少(shao)信徒(tu)認為(wei)(wei)(wei)出家為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)職業，因為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)斷除塵緣，專心修習，以求佛果，從輪回的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)海中解脫。故(gu)此，許多家長(chang)都愿意(yi)讓自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)孩子成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)名(ming)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)。不(bu)(bu)(bu)少(shao)社(she)區，最知(zhi)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)常是(shi)某位(wei)(wei)(wei)活佛或高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)(seng)，他們常是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們談論的(de)(de)(de)(de)(de)中心話題，有(you)關(guan)他們的(de)(de)(de)(de)(de)神奇(qi)故(gu)事(shi)在(zai)信徒(tu)中廣為(wei)(wei)(wei)流(liu)傳，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆知(zhi)。對(dui)那(nei)些在(zai)社(she)會(hui)(hui)(hui)上取得很大(da)成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)俗人(ren)(ren)(ren)(ren)，比如通(tong)(tong)過(guo)種種手(shou)段發財致富而在(zai)經濟(ji)上獲得利益的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功者，雖(sui)然(ran)也具有(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)地位(wei)(wei)(wei)和(he)影響力，但無法同高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)(seng)大(da)德(de)相(xiang)比。高(gao)(gao)(gao)(gao)僧(seng)(seng)大(da)德(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們精神的(de)(de)(de)(de)(de)依靠，心靈的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)助者，在(zai)信徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)心目中有(you)著不(bu)(bu)(bu)可替代的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)(wei)(wei)。

佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德(de)觀對(dui)藏(zang)(zang)族社會影(ying)響頗(po)為深(shen)遠(yuan)，是(shi)傳統(tong)藏(zang)(zang)族社會道(dao)德(de)規范的(de)(de)(de)(de)(de)基石和(he)重(zhong)要(yao)(yao)內容。佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范主(zhu)要(yao)(yao)表現在佛(fo)教提倡的(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)善(shan)法(fa)”，即不(bu)(bu)(bu)殺(sha)生、不(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)、不(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)飲酒(jiu)、不(bu)(bu)(bu)兩(liang)舌(she)(she)、不(bu)(bu)(bu)惡口、不(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)、不(bu)(bu)(bu)瞋(chen)恚、不(bu)(bu)(bu)邪(xie)見，包(bao)括了人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體行(xing)(xing)(xing)為、語(yu)言和(he)內在的(de)(de)(de)(de)(de)心理活動。佛(fo)教反(fan)對(dui)和(he)禁止身(shen)、口、意三方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)良行(xing)(xing)(xing)為，同時(shi)又從(cong)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面提出了“十(shi)善(shan)標準”，即不(bu)(bu)(bu)殺(sha)生還(huan)要(yao)(yao)放(fang)生，尊重(zhong)一切生靈；不(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜還(huan)要(yao)(yao)布施(shi)，這里布施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最基本含義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)向窮人(ren)施(shi)舍(she)；不(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)尊敬所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)異性，包(bao)括從(cong)心理到行(xing)(xing)(xing)為；不(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)兩(liang)舌(she)(she)、不(bu)(bu)(bu)惡口、不(bu)(bu)(bu)綺(qi)語(yu)（不(bu)(bu)(bu)說廢話）的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)說誠實的(de)(de)(de)(de)(de)話、團結的(de)(de)(de)(de)(de)話、溫(wen)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)話和(he)有(you)(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)話；不(bu)(bu)(bu)飲酒(jiu)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)修觀認識不(bu)(bu)(bu)凈(jing)處；不(bu)(bu)(bu)瞋(chen)恚不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)有(you)(you)慈悲觀；不(bu)(bu)(bu)邪(xie)見就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)樹立正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，皈依正(zheng)法(fa)（即佛(fo)法(fa)），排除心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)雜念，不(bu)(bu)(bu)信邪(xie)教邪(xie)說。“善(shan)”和(he)“行(xing)(xing)(xing)善(shan)”是(shi)藏(zang)(zang)族社會的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)道(dao)德(de)標準，也是(shi)價(jia)值判斷的(de)(de)(de)(de)(de)核心。

提倡行善(shan)(shan)。“善(shan)(shan)”除樂(le)于布施等等外(wai)，就是遵行十(shi)善(shan)(shan)法，多(duo)造(zao)善(shan)(shan)業，以(yi)求來世善(shan)(shan)報。“善(shan)(shan)行”以(yi)利他(ta)為(wei)主，內容非常(chang)廣泛，包(bao)括(kuo)供養“三寶(bao)”、幫助他(ta)人(ren)、孝敬長者、修路架(jia)橋(qiao)、傳授弟子、虔心(xin)誦經為(wei)眾(zhong)生祈禱(dao)、行醫救死(si)扶傷、建造(zao)佛(fo)塔、刻(ke)印經書(shu)、愛護(hu)動物、保護(hu)環境、愛護(hu)自然等等，皆(jie)是行善(shan)(shan)的表(biao)現(xian)。

因(yin)此藏(zang)族(zu)(zu)的(de)人生(sheng)觀、價值觀、道德規范(fan)皆來自于佛教(jiao)(jiao)，由此為中心的(de)藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化莫不與(yu)藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)緊密相關。藏(zang)族(zu)(zu)地區最美最宏偉壯麗(li)的(de)建(jian)筑都(dou)(dou)是佛寺；藝(yi)術(shu)作品無論是繪畫，還是雕塑，都(dou)(dou)是純粹的(de)佛教(jiao)(jiao)內容；表達(da)佛教(jiao)(jiao)的(de)人生(sheng)觀，是傳統的(de)格言詩、人物傳記、長篇小說(shuo)、詩歌等文(wen)(wen)學(xue)作品的(de)主題；醫(yi)學(xue)、天文(wen)(wen)歷算(suan)，同樣深受佛教(jiao)(jiao)的(de)影響，那些著名的(de)醫(yi)學(xue)家、歷算(suan)家大多是寺院培養出來的(de)。一(yi)個民族(zu)(zu)如(ru)此深愛佛教(jiao)(jiao)，如(ru)此堅信它的(de)真諦，在(zai)世界上也是罕見的(de)。

進入二十世(shi)紀(ji)后，藏族(zu)信奉(feng)的(de)佛教(jiao)價值觀(guan)念，曾多次面臨嚴峻的(de)考驗，可謂(wei)是(shi)驚濤駭(hai)浪，但是(shi)那份根(gen)植于內心的(de)信仰依舊(jiu)得到(dao)了延續(xu)，經(jing)受(shou)住了洗禮。到(dao)了九(jiu)十年代，市場經(jing)濟的(de)浪潮也開始(shi)席卷內陸高(gao)原，人們的(de)思想再次受(shou)到(dao)外界(jie)的(de)刺激(ji)，出現了松動(dong)，發生了一些新的(de)變(bian)化，甚(shen)至出現了從邏(luo)輯思維(wei)到(dao)行為規(gui)則上的(de)某(mou)種混亂。那些值得肯定、具有積極意義的(de)傳統觀(guan)念，能否有它的(de)立足之地(di)呢？或許會變(bian)得五(wu)花八(ba)門，傳統被切割，或許將(jiang)會有適當的(de)調整(zheng)，使整(zheng)個藏族(zu)文化更(geng)能適應這個日新月異的(de)時代。

6.佛教最神圣的佛像(xiang)

當(dang)今世(shi)上佛(fo)(fo)教最神圣、保存最完整、信徒(tu)最崇拜的佛(fo)(fo)像(xiang)要屬今主(zhu)供于西(xi)藏拉薩大(da)昭寺釋尊(zun)佛(fo)(fo)殿中央的尊(zun)者釋迦牟尼塑像(xiang)，此(ci)像(xiang)藏語稱“覺臥仁布齊(qi)”，意為釋尊(zun)大(da)寶，是一(yi)尊(zun)罕(han)見的藝術珍品(pin)。坐像(xiang)高(gao)1.5米，造(zao)型生動，神態安祥，左(zuo)手捧缽，右手膝蓋。面(mian)容慈善，默默含笑，好像(xiang)在婉言撫慰萬物眾(zhong)生。

藏(zang)族信(xin)徒不遠(yuan)萬里磕(ke)頭到拉薩朝拜的(de)(de)(de)主要(yao)對(dui)象，就是(shi)(shi)(shi)大昭寺和這尊(zun)神圣的(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。這尊(zun)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)大昭寺的(de)(de)(de)主尊(zun)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，而且是(shi)(shi)(shi)整個西藏(zang)的(de)(de)(de)主尊(zun)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)釋迦牟尼在(zai)世時(shi)塑(su)造(zao)的(de)(de)(de)三尊(zun)佛(fo)祖像(xiang)(xiang)(xiang)之一。在(zai)古代從印度到中國內地最后又迎請到西藏(zang)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)在(zai)吐蕃末代贊(zan)普朗達瑪滅法(fa)期間和“文革”時(shi)期，都(dou)沒有遭到任何破壞，一直基(ji)本(ben)保持原貌，距今已有兩千多年的(de)(de)(de)歷史。

（1）鑄造佛像過(guo)程

據(ju)藏族史書所載，距今兩千多(duo)年(nian)(nian)前，佛(fo)祖(zu)釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼與(yu)四部弟子在柢陀(tuo)(tuo)林園(yuan)時(shi)(shi)(shi)，圣文(wen)殊菩薩請求道：“釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼，現在眾(zhong)生可以(yi)瞻仰你(ni)，敬奉你(ni)，并(bing)以(yi)此(ci)積聚(ju)福德，要(yao)是(shi)你(ni)涅□了(le)，眾(zhong)生將沒有積聚(ju)福德的(de)依靠。請你(ni)指(zhi)示將來(lai)眾(zhong)生積聚(ju)富德的(de)依靠處”。之后，釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼就以(yi)佛(fo)光指(zhi)示帝釋天和工(gong)匠畢夏噶瑪，他(ta)們心領(ling)神(shen)會。于(yu)是(shi)，帝釋天拿(na)來(lai)天界五寶(bao)(bao)，即(ji)(ji)藍(lan)(lan)寶(bao)(bao)石、白(bai)寶(bao)(bao)石、深藍(lan)(lan)寶(bao)(bao)石、陀(tuo)(tuo)嚴(yan)寶(bao)(bao)，拿(na)來(lai)人間五寶(bao)(bao)，即(ji)(ji)金、銀、珍珠、青(qing)寶(bao)(bao)石、珊瑚(hu)，并(bing)采(cai)集其(qi)它諸寶(bao)(bao)，打算(suan)建造釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼十二(er)歲(sui)身量之化身像(xiang)(xiang)。姨母結古達(da)施說(shuo)：“佛(fo)八歲(sui)時(shi)(shi)(shi)，身高與(yu)藍(lan)(lan)毗尼園(yuan)之寶(bao)(bao)座相等，右手無名指(zhi)內屈(qu)；十二(er)歲(sui)時(shi)(shi)(shi)的(de)身高是(shi)足踏舍衛國(guo)國(guo)門之門檻，頭觸門楣”。這兩句(ju)話說(shuo)明釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼的(de)身高，于(yu)是(shi)，工(gong)匠畢夏噶瑪熔(rong)煉諸寶(bao)(bao)，鑄(zhu)成(cheng)釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼十二(er)歲(sui)時(shi)(shi)(shi)身量像(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)身為(wei)熟(shu)金色，兩只手一(yi)只結平等印，一(yi)只結鎮(zhen)服印。共鑄(zhu)造三(san)尊(zun)(zun)佛(fo)陀(tuo)(tuo)不同年(nian)(nian)齡(ling)階段(duan)的(de)化身像(xiang)(xiang)。然后，佛(fo)陀(tuo)(tuo)親自開光加持。第一(yi)尊(zun)(zun)塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)佛(fo)陀(tuo)(tuo)八歲(sui)的(de)形容，今主供(gong)于(yu)拉(la)薩小昭寺；第二(er)尊(zun)(zun)塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)佛(fo)陀(tuo)(tuo)十二(er)歲(sui)的(de)形容，也就是(shi)在此(ci)介紹(shao)的(de)這尊(zun)(zun)神(shen)圣佛(fo)像(xiang)(xiang)；第三(san)尊(zun)(zun)塑(su)像(xiang)(xiang)是(shi)佛(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)成(cheng)年(nian)(nian)像(xiang)(xiang)，那時(shi)(shi)(shi)他(ta)已經二(er)十五周歲(sui)了(le)。相傳，佛(fo)陀(tuo)(tuo)成(cheng)年(nian)(nian)像(xiang)(xiang)由帝釋天帶往天界。

（2）佛像遷移情況

據(ju)傳，此像受諸(zhu)天(tian)神迎(ying)請，上(shang)住(zhu)(zhu)天(tian)界１００年(nian)；又由智(zhi)慧空行(xing)母迎(ying)往(wang)西方烏仗(zhang)那(nei)國住(zhu)(zhu)５００年(nian)；又以神變升空，到(dao)印(yin)度(du)金剛座５００年(nian)。這些傳說雖帶有(you)一定的迷信(xin)色彩，但從中(zhong)也能(neng)說明這尊佛像的歷史變遷過(guo)程。

據說，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)在(zai)印(yin)(yin)度時(shi)供(gong)奉于金剛座第二層上(shang)，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)背光還(huan)留在(zai)印(yin)(yin)度。后來由于中國皇帝請(qing)求(qiu)，印(yin)(yin)度法王戴瓦巴拉把此(ci)像(xiang)(xiang)通過水運贈送中國秦(qin)王苻堅。至(zhi)唐太宗時(shi)，因(yin)文(wen)成(cheng)公(gong)主(zhu)請(qing)求(qiu)，公(gong)元６４１年作為陪嫁供(gong)放(fang)在(zai)木(mu)車上(shang)，由力(li)士(shi)嘉(jia)．拉嘎和魯(lu)嘎從長安牽引西藏。文(wen)成(cheng)公(gong)主(zhu)到拉薩(sa)小(xiao)昭(zhao)(zhao)寺之地(di)時(shi)，拖(tuo)載釋迦牟尼佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)車陷進(jin)沙灘中，怎么拖(tuo)也(ye)拖(tuo)不出來，因(yin)此(ci)，文(wen)成(cheng)公(gong)主(zhu)鋪開(kai)五行算(suan)圖表推(tui)算(suan)西藏的(de)(de)(de)(de)地(di)形(xing)，推(tui)測出西藏的(de)(de)(de)(de)地(di)形(xing)如(ru)同(tong)仰臥的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀。她知(zhi)道要鎮(zhen)壓須得在(zai)毒妖龍(long)宮上(shang)面，供(gong)放(fang)釋迦牟尼佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。于是，臨時(shi)搭臺供(gong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)四周建立４根大(da)柱，懸以白(bai)色綾幔。之后在(zai)此(ci)處(chu)，由文(wen)成(cheng)公(gong)主(zhu)主(zhu)持(chi)，與大(da)昭(zhao)(zhao)寺同(tong)時(shi)修建的(de)(de)(de)(de)小(xiao)昭(zhao)(zhao)寺，主(zhu)供(gong)這(zhe)尊佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，今(jin)供(gong)奉在(zai)大(da)昭(zhao)(zhao)寺中央。

（3）兩尊(zun)佛(fo)像換位(wei)

芒(mang)松芒(mang)贊時(shi)期，盛傳唐(tang)朝(chao)聽到松贊干(gan)布去世的(de)消息后，要派兵(bing)入藏，帶回文成(cheng)公(gong)主迎來(lai)的(de)釋(shi)迦像(xiang)。于是佛(fo)像(xiang)從小昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)移至大昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)明鑒南門藏佛(fo)洞（現洞口留在(zai)其西(xi)側(ce)殿(dian)內(nei)東壁正中(zhong)）暗室(shi)中(zhong)秘藏，以泥封(feng)門，繪一(yi)文殊(shu)(shu)像(xiang)，因漢(han)地為文殊(shu)(shu)化地，漢(han)皇帝乃文殊(shu)(shu)之(zhi)化身，故唐(tang)兵(bing)不敢毀壞(huai)文殊(shu)(shu)像(xiang)。佛(fo)祖(zu)像(xiang)是公(gong)元６５２年搬至大昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)的(de)，也就(jiu)是說，佛(fo)祖(zu)像(xiang)供在(zai)小昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)總共才五、六年，藏在(zai)明鑒南門內(nei)約有６０年。公(gong)元７１０年唐(tang)朝(chao)皇帝唐(tang)中(zhong)宗(zong)養女金(jin)成(cheng)公(gong)主嫁(jia)到吐(tu)蕃(fan)后，談到了(le)(le)她“姑(gu)母(mu)的(de)佛(fo)祖(zu)金(jin)像(xiang)……”，才將迎出其像(xiang)，一(yi)直(zhi)供奉在(zai)大昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)中(zhong)央。當(dang)時(shi)，尼(ni)泊爾(er)墀尊公(gong)主的(de)釋(shi)迦不動金(jin)剛像(xiang)被迎到小昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)供養，就(jiu)這(zhe)樣兩尊釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)像(xiang)掉換了(le)(le)位置。公(gong)元１４０９年由宗(zong)喀巴給大昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)像(xiang)與古時(shi)在(zai)印度(du)金(jin)剛座戴(dai)頭飾相同獻(xian)了(le)(le)金(jin)制五佛(fo)冠，成(cheng)為報身形(xing)相，從此始(shi)叫(jiao)“覺臥仁(ren)布齊”，大昭(zhao)(zhao)(zhao)寺(si)也統稱(cheng)“覺康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大昭(zhao)寺(si)，又名“祖(zu)拉(la)康”、“覺康”，位于拉(la)薩(sa)老(lao)城區中心，是一(yi)座藏(zang)傳佛教寺(si)院，是藏(zang)王松贊干布建(jian)造，拉(la)薩(sa)之(zhi)所以有(you)“圣(sheng)地”之(zhi)譽，與(yu)這座佛像有(you)關(guan)。寺(si)廟最初稱(cheng)“惹薩(sa)”，后來(lai)惹薩(sa)又成(cheng)為這座城市的名稱(cheng)，并演化成(cheng)當下(xia)的“拉(la)薩(sa)”。大昭(zhao)寺(si)建(jian)成(cheng)后，經過元、明、清歷朝(chao)屢(lv)加修改(gai)擴建(jian)，才(cai)形成(cheng)了(le)現今的規模。大昭(zhao)寺(si)已有(you)1300多(duo)年的歷史，在(zai)藏(zang)傳佛教中擁有(you)至高無上的地位。大昭(zhao)寺(si)是西藏(zang)現存最輝煌(huang)的吐蕃時期(qi)的建(jian)筑，也(ye)是西藏(zang)最早的土木結(jie)構建(jian)筑，并且開創了(le)藏(zang)式(shi)平川式(shi)的寺(si)廟市局規式(shi)。

2.色拉寺（西(xi)藏自治(zhi)區拉薩市）

色(se)拉寺(si)(si)(si)(si)屬全國第二批重點文(wen)物保(bao)護單位(wei)，色(se)拉寺(si)(si)(si)(si)全稱(cheng)“色(se)拉大(da)乘寺(si)(si)(si)(si)”，藏傳佛教格魯派(pai)六大(da)主寺(si)(si)(si)(si)之一(yi)。與哲蚌寺(si)(si)(si)(si)、甘(gan)丹寺(si)(si)(si)(si)合(he)稱(cheng)拉薩三(san)大(da)寺(si)(si)(si)(si)，是三(san)大(da)寺(si)(si)(si)(si)中建成最晚的一(yi)座。位(wei)于拉薩北郊3千米處的色(se)拉烏孜山麓，周圍柳林(lin)處處，自古就是高僧活佛講經(jing)說(shuo)法之地，有許多僧尼小寺(si)(si)(si)(si)環繞其間，寺(si)(si)(si)(si)東和寺(si)(si)(si)(si)南有普布覺寺(si)(si)(si)(si)、米瓊(qiong)熱(re)尼庫寺(si)(si)(si)(si)、貢巴(ba)薩寺(si)(si)(si)(si)、帕(pa)奔崗寺(si)(si)(si)(si)、扎西曲(qu)林(lin)寺(si)(si)(si)(si)、曲(qu)桑寺(si)(si)(si)(si)、嘎(ga)麗尼姑(gu)寺(si)(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)(si)后(hou)還有珠康日卻(que)、色(se)拉卻(que)頂寺(si)(si)(si)(si)等(deng)等(deng)。

3.甘丹寺

甘丹(dan)寺(si)(si)，位(wei)于(yu)(yu)拉薩(sa)達孜縣境內拉薩(sa)河(he)南岸海拔3800米的(de)(de)旺波(bo)日山(shan)(shan)上(shang)。旺波(bo)日山(shan)(shan)猶如一頭臥伏的(de)(de)巨象，馱載著布滿山(shan)(shan)坳、規模龐大的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)群，充分體(ti)現出(chu)傳(chuan)(chuan)統藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)院建(jian)(jian)筑(zhu)因(yin)地(di)制(zhi)宜，寺(si)(si)廟(miao)傍山(shan)(shan)而立，群樓重疊，巍峨(e)壯觀。該寺(si)(si)是(shi)(shi)黃教(jiao)六大寺(si)(si)中(zhong)地(di)位(wei)最特殊的(de)(de)一座寺(si)(si)廟(miao)，它是(shi)(shi)由藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)格魯派的(de)(de)創始人宗喀巴于(yu)(yu)1409年親自籌(chou)建(jian)(jian)的(de)(de)，可以說是(shi)(shi)格魯教(jiao)派的(de)(de)祖寺(si)(si)，清世宗曾賜名為(wei)永(yong)壽寺(si)(si)。該寺(si)(si)是(shi)(shi)格魯派的(de)(de)祖寺(si)(si)，與哲蚌(bang)寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)合稱(cheng)拉薩(sa)“三大寺(si)(si)”，清世宗曾賜名為(wei)永(yong)壽寺(si)(si)。

4.哲蚌寺(si)（西藏自治區山南市）

哲(zhe)蚌(bang)寺(si)(si)(si)(si)系黃(huang)(huang)教六大(da)(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)之一，原(yuan)名是(shi)吉(ji)祥永(yong)恒(heng)十(shi)方(fang)尊(zun)勝州，藏(zang)(zang)語意(yi)為“堆米寺(si)(si)(si)(si)”或“積米寺(si)(si)(si)(si)”，藏(zang)(zang)文全稱(cheng)意(yi)為“吉(ji)祥積米十(shi)方(fang)尊(zun)勝州”。它坐落在拉薩市西郊約十(shi)公(gong)里(li)的根培烏孜山南坡的坳里(li)，由(you)黃(huang)(huang)教創(chuang)(chuang)始(shi)人宗(zong)喀巴之弟(di)子降央曲吉(ji)-扎西班丹于(yu)1416年創(chuang)(chuang)建(jian)。解放前該寺(si)(si)(si)(si)僧(seng)眾超過(guo)一萬人，是(shi)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教最大(da)(da)(da)的寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)。擁有141個(ge)莊園與(yu)540多個(ge)牧(mu)場，是(shi)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教最大(da)(da)(da)的寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)。哲(zhe)蚌(bang)寺(si)(si)(si)(si)是(shi)中國藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛教格魯派寺(si)(si)(si)(si)院。與(yu)甘丹寺(si)(si)(si)(si)、色(se)拉寺(si)(si)(si)(si)合稱(cheng)拉薩三(san)大(da)(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)。更多關于(yu)西藏(zang)(zang)的著名名寺(si)(si)(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉卜愣寺廟會

拉卜(bu)楞(leng)寺廟會(hui)(hui)(hui)(hui)是藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)重大(da)(da)宗(zong)教(jiao)活動(dong)，代(dai)表(biao)了藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)經義教(jiao)規，是藏族及其它民(min)族對佛(fo)(fo)教(jiao)貢獻的(de)突出表(biao)現(xian)。全年重大(da)(da)廟會(hui)(hui)(hui)(hui)有8次(ci)，分(fen)別(bie)是正月祈禱大(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)、二月祭會(hui)(hui)(hui)(hui)、三月舞會(hui)(hui)(hui)(hui)、四月齋(zhai)會(hui)(hui)(hui)(hui)、七(qi)月說法(fa)大(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)、九月禳災節(jie)、宗(zong)喀(ka)巴圓寂(ji)紀念(nian)節(jie)、冬至節(jie)等。

（1）祈禱大法

祈(qi)禱大(da)法會自正月初三起(qi)，至十七日止，寺(si)內每日集(ji)會七次，聚集(ji)于大(da)經堂或講 經場。此時(shi)該(gai)寺(si)喇(la)嘛常念經，如祈(qi)禱佛(fo)教發達，常駐人(ren)間，天(tian)下太平，天(tian)堂安樂(le)，幸福之類，并且僧人(ren)能得到比平時(shi)多得多的布(bu)施。除(chu)了一(yi)般性勞動外，這時(shi)寺(si)內顯得十分熱鬧。

（2）二月祭會

二月初四至(zhi)初八(ba)，是(shi)“叢確”節，意(yi)為聚而(er)供養。初四至(zhi)初六三天，在大經堂內(nei)念經。所(suo)謂聚而(er)供養，系指(zhi)寺主嘉木樣一世初五圓寂，僧人(ren)聚集一起祭(ji)祀(si)。初八(ba)為“亮寶(bao)(bao)(bao)”。這天寺內(nei)數百衣著華麗的(de)喇(la)嘛(ma)，各持(chi)幢幡寶(bao)(bao)(bao)蓋及(ji)寺廟(miao)里(li)八(ba)吉祥，康熙賜的(de)賜杖，百兩重的(de)金元寶(bao)(bao)(bao)，龍蛋等(deng)(deng)等(deng)(deng)珍奇異寶(bao)(bao)(bao)，在寺內(nei)展出。

（3）三月舞會

時(shi)(shi)輪院經堂(tang)于三(san)月初六作彩(cai)土(tu)(tu)壇(tan)，藏名 “金廓”，梵名“曼荼羅”，即(ji)時(shi)(shi)輪金剛(gang)的(de)(de)(de)寶城。壇(tan)的(de)(de)(de)作法(fa)，系在(zai)平面上(shang)將彩(cai)土(tu)(tu)由尖嘴(zui)筒中(zhong)慢慢倒出，堆(dui)成(cheng)圖案(an)，象征寶城的(de)(de)(de)平面形。經堂(tang)頂端，有寶城立體模型，七天作成(cheng)，在(zai)十(shi)五日(ri)舉行院中(zhong)舞(wu)(wu)蹈。舞(wu)(wu)者飾(shi)成(cheng)頭戴(dai)五蓮花瓣的(de)(de)(de)少(shao)女，共(gong)十(shi)六名，并且俗民也趕(gan)來圍觀，膜拜。據(ju)說(shuo)，一切(qie)跳舞(wu)(wu)者，死后均住時(shi)(shi)輪金剛(gang)寶城內。這些舞(wu)(wu)蹈是為了使時(shi)(shi)輪金剛(gang)歡喜的(de)(de)(de)洪法(fa)之一。

（4）四月齋會

在拉卜楞寺(si)寺(si)院里，每年(nian)有齋會六(liu)次，即(ji)為(wei)正月(yue)(yue)(yue)前半(ban)月(yue)(yue)(yue)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)外(wai)道辯論；二(er)(er)為(wei)正月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)七至十五(wu)(wu)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的誕生；三為(wei)三月(yue)(yue)(yue)十五(wu)(wu)日(ri)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)第一天說密(mi)咒；四為(wei)四月(yue)(yue)(yue)十五(wu)(wu)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)投胎(tai)，成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)及圓(yuan)寂；五(wu)(wu)為(wei)六(liu)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)四，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)初(chu)(chu)轉輪；六(liu)為(wei)九(jiu)月(yue)(yue)(yue)二(er)(er)十二(er)(er)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)由天上下凡。

（5）七月說法

七月說(shuo)法(fa)(fa)大(da)會(hui)(hui)從(cong)初一至十五(wu)日，每日結(jie)會(hui)(hui)次數與祈禱會(hui)(hui)相同。會(hui)(hui)期負責人為一大(da)法(fa)(fa)臺，由他尋(xun)覓施主，供給酥油(you)和齋飯(fan)。每天(tian)午(wu)后，有二位(wei)喇(la)嘛在(zai)(zai)大(da)庭廣(guang)眾之中辯論。說(shuo)法(fa)(fa)大(da)會(hui)(hui)在(zai)(zai)經(jing)堂外廣(guang)場(chang)，時間(jian)為初八或(huo)初九(jiu)的(de)(de)午(wu)時，此時表演節(jie)(jie)目主要是“米(mi)拉(la)日巴勸(quan)法(fa)(fa)”的(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)（詳(xiang)見勸(quan)法(fa)(fa)會(hui)(hui)）。七月大(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，是拉(la)卜(bu)楞(leng)寺喇(la)嘛們(men)辯經(jing)學習，說(shuo)法(fa)(fa)勸(quan)戒，皈依佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)盛大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日。

2.擺花節

藏(zang)族在藏(zang)歷(li)正月(yue)十五(wu)(wu)要(yao)過擺花節(jie)(jie)，類似于(yu)“元(yuan)宵節(jie)(jie)”，亦(yi)稱(cheng)“花燈節(jie)(jie)”， 青(qing)海(hai),甘肅兩(liang)地(di)的(de)藏(zang)民居聚地(di)稱(cheng)為(wei)"酥油花燈節(jie)(jie)"，藏(zang)語(yu)叫“堅(jian)俄曲巴”。藏(zang)歷(li)元(yuan)月(yue)15日是傳(chuan)昭(zhao)大會的(de)最(zui)后(hou)一天，這天晚上，為(wei)了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的(de)勝利，人(ren)們集于(yu)拉薩八角街(jie)，白天朝佛、轉(zhuan)經、入夜滿街(jie)搭(da)起(qi)各種(zhong)花架，高達十五(wu)(wu)米左右，放上用彩色(se)酥油捏成的(de)神仙、人(ren)物(wu)、花木、鳥(niao)獸等形象并點燃酥油燈進行祝福，顯示出藏(zang)族人(ren)民高度(du)的(de)造型藝術。

3.祈愿大法會

農歷正月初八至十五(wu)的“祈(qi)(qi)愿(yuan)大法(fa)會(hui)”，亦稱(cheng)“神變大法(fa)會(hui)”、“傳召大法(fa)會(hui)”， 藏語稱(cheng)“默朗欽波”。起源于明(ming)永樂七年(nian)（1409）正月宗喀(ka)巴(ba)在拉薩(sa)大昭(zhao)寺首(shou)創的神變祈(qi)(qi)愿(yuan)大會(hui)。青海(hai)格(ge)魯派寺院(yuan)都舉行(xing)這(zhe)一法(fa)會(hui)，只是(shi)規模不同，法(fa)會(hui)期間，向(xiang)諸佛奉獻供(gong)品，集體誦經，祈(qi)(qi)禱諸佛菩(pu)薩(sa)，護佑(you)佛教(jiao)昌盛(sheng)和(he)新一年(nian)風調雨順、四季平安。

4.時輪金剛節

時(shi)輪(lun)(lun)金剛(gang)節(jie)舉辦時(shi)間是(shi)藏歷2月15日。在時(shi)輪(lun)(lun)金剛(gang)節(jie)期間，各大寺(si)院(yuan)以(yi)時(shi)輪(lun)(lun)學(xue)院(yuan)為主，從三月初著手作彩(cai)士供(gong)，修時(shi)輪(lun)(lun)金剛(gang)曼荼(tu)羅。十(shi)(shi)五(wu)(wu)日，時(shi)輪(lun)(lun)學(xue)院(yuan)選出高僧(seng)十(shi)(shi)余人(ren)，身著法(fa)(fa)衣，手執法(fa)(fa)鈴，冠五(wu)(wu)蓮(lian)帽(mao)（即五(wu)(wu)佛(fo)冠），舞蹈誦經，以(yi)示(shi)紀念。關于(yu)(yu)時(shi)輪(lun)(lun)金剛(gang)法(fa)(fa)節(jie)的來源(yuan)有二(er)說：其(qi)一(yi)是(shi)為了紀念藏歷第一(yi)個饒(rao)迥的第一(yi)天而創設的（火兔(tu)年——公元(yuan)1027年3月15日）；其(qi)二(er)說是(shi)藏傳佛(fo)教(jiao)的各寺(si)院(yuan)為紀念釋加牟尼成佛(fo)后，于(yu)(yu)農歷三月十(shi)(shi)五(wu)(wu)日講授(shou)時(shi)輪(lun)(lun)金剛(gang)本(ben)源(yuan)之日的傳統(tong)宗教(jiao)活(huo)動(dong)。

5. 送魔節

送魔節(jie)是(shi)藏族(zu)人(ren)(ren)民生活(huo)區(qu)域都必須過(guo)的(de)(de)(de)節(jie)日。二月(yue)初八早上(shang)在(zai)倉拉（寺庫旁的(de)(de)(de)集市）曬繪有嘉木(mu)祥(xiang)源流(liu)的(de)(de)(de)大佛(fo)(fo)像，佛(fo)(fo)前(qian)有供奉，由僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)千余(yu)人(ren)(ren)，衣著(zhu)整齊，各持象牙、犀角、羚羊角、珊瑚(hu)、瑪瑙、各種化石，及著(zhu)名(ming)佛(fo)(fo)僧(seng)(seng)(seng)的(de)(de)(de)衣帽、用具(ju)、法器等(deng)。隨(sui)儀仗隊，伴(ban)著(zhu)化裝的(de)(de)(de)獅子、野牛(niu)、大象、老虎，從彌(mi)勒佛(fo)(fo)殿前(qian)出(chu)發(fa)，到倉拉佛(fo)(fo)前(qian)由僧(seng)(seng)(seng)從念經沐浴(yu)后繞寺一周返(fan)回經院，最后在(zai)小僧(seng)(seng)(seng)侶(lv)的(de)(de)(de)舞蹈中(zhong)結束。

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