五蘊如何運作

以喝茶為例(li)來說明。喝茶是(shi)五蘊整體的(de)和(he)合運(yun)作(zuo)過程，色(se)受想(xiang)行識(shi)(shi)(shi)五蘊和(he)六根六塵六識(shi)(shi)(shi)十(shi)八界(jie)全(quan)部都參與其(qi)中，根塵識(shi)(shi)(shi)三(san)者(zhe)相(xiang)觸(chu)和(he)合在一(yi)起運(yun)作(zuo)。其(qi)主(zhu)導(dao)者(zhe)是(shi)意(yi)根，負責協調和(he)調控(kong)六識(shi)(shi)(shi)與五根六塵的(de)觸(chu)受想(xiang)思(si)活動。最伶俐快速的(de)是(shi)意(yi)根，意(yi)識(shi)(shi)(shi)很多時候都覺(jue)察不到什么就(jiu)把(ba)事(shi)情(qing)做完(wan)了(le)，五識(shi)(shi)(shi)配合著(zhu)就(jiu)像沒有思(si)想(xiang)一(yi)樣(yang)，完(wan)全(quan)忠于(yu)意(yi)根的(de)意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)(shi)有時候就(jiu)琢(zhuo)磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概念弄清楚(chu)，十八界的功能作用弄清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊(yun)成大圓鏡智(zhi)。眼、耳(er)、鼻(bi)、舌、身(shen)五(wu)根，五(wu)根它們對(dui)色、聲(sheng)、香、味、觸，這個(ge)五(wu)塵(chen)。

2、轉受蘊為平等性智。受蘊是(shi)人(ren)體身心的感(gan)受功能，苦、樂、憂(you)、喜(xi)、舍五受。苦樂是(shi)生理(li)性的受、感(gan)受；憂(you)喜(xi)是(shi)心理(li)性的感(gan)受；然后舍就是(shi)中(zhong)庸的，不苦不樂、不憂(you)不喜(xi)，這種中(zhong)間狀態的。

3、轉(zhuan)想蘊為妙(miao)觀察智。凡夫有了(le)苦、樂、憂、喜、舍(she)的種種感受(shou)以后，接(jie)下來就會有判斷事物的心理活動。比(bi)如(ru)，對于(yu)(yu)喜好的，對于(yu)(yu)樂受(shou)的那些物質就給它貼一個標簽，認為這個是可愛的事物。

4、與心(xin)識(shi)無關的(de)不相應行(xing)蘊經過凈化以后行(xing)蘊就(jiu)(jiu)能夠轉成(cheng)成(cheng)所(suo)作智，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)做事的(de)智慧，擬人化就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不空成(cheng)就(jiu)(jiu)佛(fo)。

5、識蘊是(shi)(shi)一切識的根源，就轉為(wei)法界體性(xing)智(zhi)。這(zhe)個就是(shi)(shi)見性(xing)的智(zhi)慧(hui)。擬人化就是(shi)(shi)阿閦佛(fo)。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)(gen)、五塵和(he)法塵，對(dui)應于(yu)色(se)(se)蘊。六識(shi)(shi)和(he)意(yi)根(gen)(gen)對(dui)應于(yu)識(shi)(shi)蘊和(he)受(shou)蘊、想蘊、行(xing)蘊。受(shou)想行(xing)識(shi)(shi)與七(qi)個識(shi)(shi)是相關聯的，色(se)(se)也與識(shi)(shi)關聯，沒(mei)有識(shi)(shi)就沒(mei)有五根(gen)(gen)的色(se)(se)蘊。但一(yi)般人(ren)觀察不出來意(yi)根(gen)(gen)的受(shou)蘊、想蘊、行(xing)蘊和(he)識(shi)(shi)蘊，即使五識(shi)(shi)的受(shou)想行(xing)識(shi)(shi)的功能(neng)作用，多數人(ren)也分不清楚，所以小乘(cheng)法中一(yi)般不提意(yi)根(gen)(gen)的受(shou)想行(xing)識(shi)(shi)的作用。

色(se)蘊由(you)四大種(zhong)子(zi)積(ji)集(ji)(ji)而成，受想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)蘊由(you)識(shi)(shi)種(zhong)子(zi)積(ji)集(ji)(ji)而成。單獨識(shi)(shi)種(zhong)子(zi)不能起任何作用，必須(xu)有心所法(fa)配合運行(xing)，所以受蘊、想(xiang)蘊、行(xing)蘊和識(shi)(shi)蘊也(ye)就是(shi)心所法(fa)的(de)功(gong)能作用。六識(shi)(shi)的(de)心所法(fa)，離不開意(yi)根的(de)心所法(fa)，意(yi)根心所法(fa)不運行(xing)，根本就沒(mei)有六識(shi)(shi)及六識(shi)(shi)的(de)心所法(fa)。

所以佛教中五蘊(yun)(yun)和十(shi)八界應(ying)該是(shi)一一對應(ying)的關系，前五根(gen)(gen)五塵對應(ying)色蘊(yun)(yun)，意(yi)(yi)根(gen)(gen)意(yi)(yi)識五識對應(ying)受蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)，讓這一切法運(yun)行起來的總指揮是(shi)意(yi)(yi)根(gen)(gen)，總司令是(shi)如來藏。

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