五蘊如何運作

以喝茶為例來說明。喝茶是五蘊(yun)整體(ti)的(de)和合(he)運作(zuo)過程，色受(shou)想行(xing)識(shi)五蘊(yun)和六根(gen)六塵六識(shi)十八界全部都參與其中(zhong)，根(gen)塵識(shi)三者相觸和合(he)在(zai)一起(qi)運作(zuo)。其主導者是意(yi)根(gen)，負責協調和調控六識(shi)與五根(gen)六塵的(de)觸受(shou)想思活動(dong)。最(zui)伶俐(li)快速的(de)是意(yi)根(gen)，意(yi)識(shi)很多(duo)時候(hou)都覺察(cha)不(bu)到(dao)什么就(jiu)把事情做完了，五識(shi)配合(he)著(zhu)就(jiu)像沒有思想一樣(yang)，完全忠于(yu)意(yi)根(gen)的(de)意(yi)旨，意(yi)識(shi)有時候(hou)就(jiu)琢磨(mo)不(bu)透(tou)。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概(gai)念弄清(qing)楚(chu)(chu)，十八(ba)界的功(gong)能作用弄清(qing)楚(chu)(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉(zhuan)色蘊成大圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身五根(gen)，五根(gen)它們對色、聲、香、味、觸，這(zhe)個(ge)五塵(chen)。

2、轉(zhuan)受(shou)蘊(yun)為(wei)平(ping)等(deng)性智(zhi)。受(shou)蘊(yun)是人體身心的(de)感受(shou)功能，苦、樂(le)、憂(you)、喜、舍(she)五受(shou)。苦樂(le)是生理性的(de)受(shou)、感受(shou)；憂(you)喜是心理性的(de)感受(shou)；然后(hou)舍(she)就是中(zhong)庸的(de)，不苦不樂(le)、不憂(you)不喜，這種中(zhong)間(jian)狀態的(de)。

3、轉想蘊為妙(miao)觀察智。凡夫有(you)了苦、樂、憂、喜、舍的(de)(de)種種感受以(yi)后，接下來就會有(you)判(pan)斷事物的(de)(de)心理活動。比如，對(dui)于喜好的(de)(de)，對(dui)于樂受的(de)(de)那些物質就給(gei)它貼一個標(biao)簽，認為這個是可愛的(de)(de)事物。

4、與心識無(wu)關的不相應(ying)行(xing)蘊經(jing)過凈化(hua)(hua)以后行(xing)蘊就(jiu)能夠轉成成所作智(zhi)，也就(jiu)是做事的智(zhi)慧(hui)，擬人化(hua)(hua)就(jiu)是不空成就(jiu)佛。

5、識(shi)蘊是一切識(shi)的(de)根源，就轉為(wei)法界(jie)體性智(zhi)。這個就是見性的(de)智(zhi)慧。擬(ni)人(ren)化就是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根、五塵(chen)和(he)(he)法塵(chen)，對應(ying)于(yu)色(se)蘊(yun)。六識(shi)(shi)(shi)和(he)(he)意(yi)根對應(ying)于(yu)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)和(he)(he)受(shou)蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)。受(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)與七(qi)個(ge)識(shi)(shi)(shi)是相(xiang)關(guan)聯的(de)，色(se)也與識(shi)(shi)(shi)關(guan)聯，沒(mei)(mei)有識(shi)(shi)(shi)就沒(mei)(mei)有五根的(de)色(se)蘊(yun)。但(dan)一般(ban)人(ren)觀(guan)察不出來意(yi)根的(de)受(shou)蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)和(he)(he)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)，即使五識(shi)(shi)(shi)的(de)受(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)功能(neng)作用(yong)，多數人(ren)也分(fen)不清楚，所(suo)以小乘法中(zhong)一般(ban)不提意(yi)根的(de)受(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)作用(yong)。

色蘊(yun)(yun)由(you)四大種(zhong)子積集而成，受(shou)想行(xing)識蘊(yun)(yun)由(you)識種(zhong)子積集而成。單(dan)獨識種(zhong)子不能(neng)起任(ren)何作(zuo)用，必(bi)須有心(xin)(xin)所(suo)法配(pei)合(he)運行(xing)，所(suo)以受(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)也就(jiu)是心(xin)(xin)所(suo)法的(de)功(gong)能(neng)作(zuo)用。六識的(de)心(xin)(xin)所(suo)法，離不開(kai)意根(gen)的(de)心(xin)(xin)所(suo)法，意根(gen)心(xin)(xin)所(suo)法不運行(xing)，根(gen)本(ben)就(jiu)沒(mei)有六識及六識的(de)心(xin)(xin)所(suo)法。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)(yun)(yun)和十八界應(ying)該是(shi)一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應(ying)的關系(xi)，前五(wu)根(gen)五(wu)塵對應(ying)色(se)蘊(yun)(yun)(yun)，意根(gen)意識五(wu)識對應(ying)受蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)(yun)，讓這一(yi)(yi)切法運(yun)行起來的總指揮是(shi)意根(gen)，總司令是(shi)如來藏。

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