五蘊如何運作

以(yi)喝(he)(he)茶為(wei)例來(lai)說明。喝(he)(he)茶是(shi)五(wu)蘊整(zheng)體的(de)(de)和(he)合運作過程，色受想行(xing)識(shi)(shi)五(wu)蘊和(he)六根(gen)(gen)(gen)六塵六識(shi)(shi)十八界全部都(dou)參(can)與(yu)其(qi)中，根(gen)(gen)(gen)塵識(shi)(shi)三者相(xiang)觸(chu)(chu)和(he)合在(zai)一起(qi)運作。其(qi)主導者是(shi)意(yi)根(gen)(gen)(gen)，負責協調(diao)和(he)調(diao)控六識(shi)(shi)與(yu)五(wu)根(gen)(gen)(gen)六塵的(de)(de)觸(chu)(chu)受想思活動(dong)。最伶(ling)俐快速的(de)(de)是(shi)意(yi)根(gen)(gen)(gen)，意(yi)識(shi)(shi)很多時(shi)候(hou)(hou)都(dou)覺察不(bu)到什(shen)么就把事情做(zuo)完(wan)了，五(wu)識(shi)(shi)配(pei)合著就像沒有思想一樣，完(wan)全忠(zhong)于意(yi)根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)有時(shi)候(hou)(hou)就琢磨不(bu)透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的(de)概(gai)念弄清(qing)楚，十八界的(de)功(gong)能作用弄清(qing)楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色(se)蘊(yun)成大(da)圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身五(wu)根(gen)，五(wu)根(gen)它(ta)們對色(se)、聲、香、味、觸，這個(ge)五(wu)塵。

2、轉受(shou)蘊為平(ping)等性智。受(shou)蘊是(shi)人體身(shen)心的(de)感(gan)受(shou)功能，苦、樂(le)、憂、喜(xi)、舍五受(shou)。苦樂(le)是(shi)生理(li)性的(de)受(shou)、感(gan)受(shou)；憂喜(xi)是(shi)心理(li)性的(de)感(gan)受(shou)；然后舍就是(shi)中(zhong)庸的(de)，不(bu)苦不(bu)樂(le)、不(bu)憂不(bu)喜(xi)，這種(zhong)中(zhong)間狀態的(de)。

3、轉想(xiang)蘊為妙觀察智(zhi)。凡夫有(you)了苦、樂(le)、憂、喜、舍的種種感受以(yi)后，接(jie)下來(lai)就(jiu)會有(you)判斷事(shi)物(wu)的心理活動。比如，對(dui)于(yu)喜好的，對(dui)于(yu)樂(le)受的那(nei)些物(wu)質就(jiu)給(gei)它貼一個標(biao)簽(qian)，認為這個是可(ke)愛的事(shi)物(wu)。

4、與心識(shi)無關的(de)不相(xiang)應(ying)行蘊經過凈化(hua)以后行蘊就能夠轉成成所作(zuo)智(zhi)，也就是(shi)做事(shi)的(de)智(zhi)慧，擬(ni)人化(hua)就是(shi)不空成就佛。

5、識(shi)蘊是一切識(shi)的根源，就轉為(wei)法界體(ti)性智。這個就是見性的智慧。擬人化就是阿閦(chu)佛。

五蘊十八界的對應關系

五根、五塵和(he)(he)法塵，對應(ying)于(yu)色蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。六識(shi)(shi)(shi)和(he)(he)意根對應(ying)于(yu)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)(he)受蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。受想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)與(yu)七個識(shi)(shi)(shi)是相關(guan)聯的(de)，色也與(yu)識(shi)(shi)(shi)關(guan)聯，沒(mei)(mei)有識(shi)(shi)(shi)就沒(mei)(mei)有五根的(de)色蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。但一般人觀察不出來(lai)意根的(de)受蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)(he)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)，即使五識(shi)(shi)(shi)的(de)受想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)功能作用(yong)，多數人也分不清楚，所以(yi)小(xiao)乘法中一般不提(ti)意根的(de)受想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)作用(yong)。

色(se)蘊(yun)由四大種(zhong)子積集而(er)成(cheng)，受想(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)蘊(yun)由識(shi)種(zhong)子積集而(er)成(cheng)。單獨識(shi)種(zhong)子不(bu)能(neng)起任(ren)何作用(yong)，必須有(you)心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)配合運行(xing)(xing)(xing)，所(suo)(suo)(suo)以受蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)和(he)識(shi)蘊(yun)也就是心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)的(de)(de)功能(neng)作用(yong)。六識(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)，離不(bu)開意根的(de)(de)心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)，意根心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)不(bu)運行(xing)(xing)(xing)，根本就沒有(you)六識(shi)及六識(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)和十(shi)八界應該是一(yi)一(yi)對(dui)應的(de)關系，前五(wu)根五(wu)塵對(dui)應色(se)蘊(yun)，意根意識(shi)五(wu)識(shi)對(dui)應受蘊(yun)、想蘊(yun)、行蘊(yun)和識(shi)蘊(yun)，讓這一(yi)切法運行起(qi)來的(de)總指揮是意根，總司令是如來藏。

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