中(zhong)西(xi)園林景(jing)觀設計理念(nian)有(you)哪些差(cha)異 中(zhong)西(xi)園林景(jing)觀的特點

中(zhong)西園(yuan)林由(you)于(yu)(yu)歷(li)史背景和文化傳統的(de)不(bu)同而(er)(er)風(feng)(feng)格迥異、各具(ju)特色。盡管中(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林有(you)北(bei)方皇家(jia)園(yuan)林和江南私家(jia)園(yuan)林之(zhi)分,且呈現出(chu)諸多差(cha)異,而(er)(er)西方園(yuan)林因歷(li)史發(fa)展不(bu)同階段而(er)(er)有(you)古(gu)代(dai)、中(zhong)世紀(ji)、文藝復(fu)(fu)興園(yuan)林等(deng)不(bu)同風(feng)(feng)格。但從整體上(shang)看，中(zhong)、西方園(yuan)林由(you)于(yu)(yu)在不(bu)同的(de)哲學(xue)、美學(xue)思想支配下(xia)，其形式、風(feng)(feng)格差(cha)別還是十分鮮明的(de)。尤其是15~17世紀(ji)的(de)意大(da)利(li)文藝復(fu)(fu)興園(yuan)林和法國(guo)(guo)古(gu)典(dian)園(yuan)林與中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典(dian)園(yuan)林之(zhi)間(jian)的(de)差(cha)異更為顯(xian)著(zhu)。

人工美/自然美

中(zhong)、西園(yuan)(yuan)林(lin)從形式上看(kan)(kan)其(qi)(qi)差(cha)異非常明(ming)顯。西方園(yuan)(yuan)林(lin)所體現的(de)是(shi)人工美，不僅(jin)布局對稱、規則、嚴謹，就連(lian)花草都(dou)修(xiu)整(zheng)的(de)方方正正，從而呈(cheng)現出一種幾何(he)圖(tu)案美，從現象上看(kan)(kan)西方造園(yuan)(yuan)主要是(shi)立足于用人工方法(fa)改變(bian)其(qi)(qi)自(zi)然狀態(tai)。中(zhong)國園(yuan)(yuan)林(lin)則完全不同，既不求(qiu)軸線(xian)對稱，也(ye)(ye)沒有任何(he)規則可循，相反卻(que)是(shi)山環水抱，曲折蜿(wan)蜒，不僅(jin)花草樹木任自(zi)然之原貌，即使人工建(jian)筑(zhu)也(ye)(ye)盡量順應自(zi)然而參差(cha)錯落，力求(qiu)與自(zi)然融(rong)合(he)，"雖由人作，宛(wan)自(zi)天開"。

人化自然/自然擬人化

既然是(shi)造(zao)園，便(bian)離不(bu)(bu)開自(zi)(zi)然，但(dan)中西方(fang)對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)態度(du)卻很不(bu)(bu)相(xiang)同。西方(fang)美(mei)(mei)學著作中雖也提到自(zi)(zi)然美(mei)(mei)，但(dan)這只是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)一(yi)種素材或源泉，自(zi)(zi)然美(mei)(mei)本身是(shi)有(you)缺(que)(que)陷(xian)的(de)(de)(de)，非(fei)經過人工(gong)的(de)(de)(de)改(gai)造(zao)，便(bian)達(da)(da)不(bu)(bu)到完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)境(jing)地，也就是(shi)說自(zi)(zi)然美(mei)(mei)本身并不(bu)(bu)具(ju)備獨立的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意義(yi)。黑格爾在他的(de)(de)(de)〈〈美(mei)(mei)學〉〉中曾專(zhuan)門論(lun)述過自(zi)(zi)然美(mei)(mei)的(de)(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)，因為任(ren)何自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)都(dou)是(shi)自(zi)(zi)在的(de)(de)(de)，沒(mei)有(you)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)心靈(ling)灌(guan)注生命(ming)和主題的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)性的(de)(de)(de)統一(yi)于一(yi)些(xie)差異并立的(de)(de)(de)部(bu)分，因而便(bian)見(jian)不(bu)(bu)到理(li)想美(mei)(mei)的(de)(de)(de)特征。"美(mei)(mei)是(shi)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)感性顯(xian)現(xian)"，所以自(zi)(zi)然美(mei)(mei)必(bi)然存在缺(que)(que)陷(xian)，不(bu)(bu)可能升(sheng)華為藝術美(mei)(mei)。而園林是(shi)人工(gong)創造(zao)的(de)(de)(de)，他理(li)應按照認(ren)得意志加以改(gai)造(zao)，才能達(da)(da)到完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)境(jing)地。

中(zhong)國人(ren)(ren)對自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)發現和探求所循的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)另一種途徑。中(zhong)國人(ren)(ren)主要是(shi)尋(xun)求自(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)能與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)心情(qing)(qing)相契(qi)合并(bing)(bing)能引(yin)起共鳴的(de)(de)(de)(de)(de)某些方(fang)面。中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)確立大約 可(ke)追溯(su)到魏晉南北朝時代，特定的(de)(de)(de)(de)(de)歷史條(tiao)件(jian)迫使(shi)士大夫階層淡漠政治而(er)(er)邀游(you)山林(lin)并(bing)(bing)寄(ji)情(qing)(qing)山水，于是(shi)便借"情(qing)(qing)"作為中(zhong)介而(er)(er)體(ti)現湖光山色中(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)極其(qi)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)。中(zhong)國園(yuan)林(lin)雖從形式和風格上(shang)看屬(shu)于自(zi)然(ran)(ran)山水園(yuan)，但(dan)決非簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)再現或(huo)模仿自(zi)然(ran)(ran)，而(er)(er)是(shi)在深切領悟(wu)自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)加以(yi)(yi)萃取、抽象、概括、典型化(hua)(hua)。這種創造卻不違背藹然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性，恰恰相反，是(shi)順(shun)應自(zi)然(ran)(ran)并(bing)(bing)更加深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)表現自(zi)然(ran)(ran)。中(zhong)國人(ren)(ren)看來審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)不是(shi)按人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念去(qu)改變自(zi)然(ran)(ran)，而(er)(er)是(shi)強調(diao)主客體(ti)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感契(qi)合點，即"暢神"。它可(ke)以(yi)(yi)起到溝通(tong)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)主體(ti)和審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)客體(ti)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。從更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)層次上(shang)看，還可(ke)以(yi)(yi)通(tong)過"移情(qing)(qing)"的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)把客體(ti)對象人(ren)(ren)格化(hua)(hua)。莊(zhuang)子提出"乘物以(yi)(yi)游(you)心"就是(shi)認為物我(wo)之(zhi)間(jian)可(ke)以(yi)(yi)相互交融，以(yi)(yi)致達(da)到物我(wo)兩(liang)忘的(de)(de)(de)(de)(de)境界。因此西方(fang)造園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學思想(xiang)人(ren)(ren)化(hua)(hua)自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)中(zhong)國則是(shi)自(zi)然(ran)(ran)擬人(ren)(ren)化(hua)(hua)。

形式美與意境美

由于(yu)對自(zi)然(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)不(bu)同，反(fan)映(ying)在造(zao)園(yuan)藝(yi)(yi)術上追求便各(ge)有側重(zhong)。西方造(zao)園(yuan)雖不(bu)乏詩意(yi)(yi)，但刻意(yi)(yi)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)；中國造(zao)園(yuan)雖也重(zhong)視(shi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)，但傾(qing)心追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)意(yi)(yi)境(jing)(jing)美(mei)(mei)。西方人認(ren)為(wei)自(zi)然(ran)美(mei)(mei)有缺陷，為(wei)了(le)(le)克(ke)服這種(zhong)(zhong)缺陷而達(da)(da)到(dao)完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地，必須憑借某(mou)種(zhong)(zhong)理念(nian)去提(ti)升自(zi)然(ran)美(mei)(mei)，從而達(da)(da)到(dao)藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。也就是(shi)一種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)。早在古希臘(la)，哲學家(jia)畢達(da)(da)哥拉斯就從數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)探求和(he)諧，并(bing)提(ti)出了(le)(le)黃(huang)金率。羅馬時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)特魯威在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建(jian)筑十(shi)書(shu)〉〉中也提(ti)到(dao)了(le)(le)比例、均(jun)衡等問題，提(ti)出"比例是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外貌，是(shi)組合(he)(he)細部時(shi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系"。文(wen)藝(yi)(yi)復興時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)芬奇(qi)、米(mi)開朗琪羅等人還通過人體(ti)來(lai)論證(zheng)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)。而黑格(ge)爾則(ze)以"抽象形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在美(mei)(mei)"為(wei)命題，對整齊一律、平衡對稱、符(fu)合(he)(he)規律、和(he)諧等形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)法(fa)則(ze)作(zuo)抽象、概(gai)括。于(yu)是(shi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)就有了(le)(le)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍性。它不(bu)僅支(zhi)配(pei)著建(jian)筑、繪畫、雕刻等視(shi)覺藝(yi)(yi)術，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝(yi)(yi)術也有很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。因此與(yu)建(jian)筑有密(mi)切(qie)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)更是(shi)奉之為(wei)金科玉律。西方園(yuan)林(lin)那種(zhong)(zhong)軸線對稱、均(jun)衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局(ju)，精美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何(he)圖(tu)案構(gou)圖(tu)，強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律節奏感都明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現出對形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻意(yi)(yi)追求。

中國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)則(ze)注重"景(jing)"和(he)"情(qing)(qing)(qing)"，景(jing)自(zi)然也(ye)屬于物(wu)質形態的(de)(de)(de)范疇(chou)。但其(qi)衡量的(de)(de)(de)標(biao)準則(ze)要(yao)看能否(fou)借它來觸發人的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)思，從而具(ju)有(you)(you)詩情(qing)(qing)(qing)畫(hua)(hua)意(yi)般的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)氛(fen)圍即"意(yi)境(jing)"。這顯然不(bu)同于西方(fang)造(zao)園(yuan)(yuan)追(zhui)求的(de)(de)(de)形式美，這種差異主要(yao)是(shi)(shi)因為(wei)中國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)文(wen)化背景(jing)。古代中國(guo)(guo)沒(mei)有(you)(you)專門的(de)(de)(de)造(zao)園(yuan)(yuan)家，自(zi)魏晉南北朝以來，由于文(wen)人、畫(hua)(hua)家的(de)(de)(de)介入使中國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)深受繪畫(hua)(hua)、詩詞和(he)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)影響。而詩和(he)畫(hua)(hua)都十分注重于意(yi)境(jing)的(de)(de)(de)追(zhui)求，致使中國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)從一(yi)開始就(jiu)(jiu)帶有(you)(you)濃(nong)厚的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)色彩。清(qing)人王國(guo)(guo)維說："境(jing)非獨(du)景(jing)物(wu)也(ye)，喜怒(nu)哀樂亦人心中之(zhi)一(yi)境(jing)界(jie)，故能寫真景(jing)物(wu)、真感(gan)情(qing)(qing)(qing)者謂(wei)之(zhi)有(you)(you)境(jing)界(jie)，否(fou)則(ze)謂(wei)之(zhi)無境(jing)界(jie)"。意(yi)境(jing)是(shi)(shi)要(yao)靠"悟"才能獲取，而"悟"是(shi)(shi)一(yi)種心智活(huo)動(dong)，"景(jing)無情(qing)(qing)(qing)不(bu)發，情(qing)(qing)(qing)無景(jing)不(bu)生"。因此(ci)造(zao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)經營(ying)要(yao)旨就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)追(zhui)求意(yi)境(jing)。

一(yi)個好的園林，無論是(shi)中國或西方(fang)的，都必然會令人(ren)賞心(xin)悅目(mu)，但由于側重不同(tong)，西方(fang)園林給我們的感覺是(shi)悅目(mu)，而中國園林則意在賞心(xin)。

必然性/偶然性

西方(fang)造園(yuan)遵循形(xing)式美的法則(ze)，刻意追(zhui)求幾何(he)(he)圖案(an)美，必然(ran)(ran)呈現出一種(zhong)(zhong)幾何(he)(he)制(zhi)的關系，諸如軸線對(dui)稱、均衡以及確(que)定(ding)的幾何(he)(he)形(xing)狀，如直(zhi)線、正(zheng)方(fang)形(xing)、圓、三角形(xing)等的廣泛應用。盡(jin)管組合變化(hua)可(ke)以多種(zhong)(zhong)多樣(yang)前變萬(wan)化(hua)，仍有規(gui)律可(ke)循。西方(fang)造園(yuan)既然(ran)(ran)刻意追(zhui)求形(xing)式美，就不(bu)可(ke)能違反(fan)形(xing)式美的法則(ze)，因此園(yuan)內的各(ge)組成要素都不(bu)能脫離(li)整體，而必須一某種(zhong)(zhong)確(que)定(ding)的形(xing)狀和大小鑲嵌在某個確(que)定(ding)的部位(wei)，于是便顯(xian)現出一種(zhong)(zhong)符合規(gui)律的必然(ran)(ran)性。

中(zhong)國造(zao)園(yuan)走(zou)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)山水遠的(de)(de)(de)路子，所(suo)追求的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩畫(hua)一樣的(de)(de)(de)境界。如果說它(ta)也(ye)十分注重于造(zao)景(jing)的(de)(de)(de)話，那么它(ta)的(de)(de)(de)素材、原形、源泉、靈感等(deng)就(jiu)只能(neng)到(dao)大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)中(zhong)去發掘。越是(shi)(shi)(shi)(shi)符合自(zi)(zi)然(ran)(ran)天性的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)便(bian)越包含豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)意蘊。因此(ci)中(zhong)國的(de)(de)(de)造(zao)園(yuan)帶有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)隨(sui)機性和(he)偶然(ran)(ran)性。不(bu)但布局(ju)千變(bian)萬化(hua)，整體和(he)局(ju)部(bu)之間卻(que)沒有(you)嚴格的(de)(de)(de)從屬關系，結構(gou)松散，以(yi)致(zhi)沒有(you)什(shen)么規律性。正所(suo)謂"造(zao)園(yuan)無成(cheng)法(fa)"。甚至許多景(jing)觀卻(que)有(you)意識的(de)(de)(de)藏而不(bu)露，"曲徑通幽處，禪房(fang)草(cao)木生"，"山窮水盡疑無路，柳暗花明又(you)一村"，"峰會路轉，有(you)亭翼然(ran)(ran)"，這都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)極富(fu)(fu)詩意的(de)(de)(de)境界。

中西相比(bi)，西方園林以精心設計(ji)的圖(tu)案構成顯(xian)現出(chu)他的必然性，而中國園林中許多(duo)幽深曲(qu)折的景觀往往出(chu)乎意(yi)料之外，充滿了偶(ou)然性。

明晰/含混

西方(fang)園林主從分(fen)(fen)明(ming)，重點突出，各(ge)部分(fen)(fen)關系明(ming)確(que)、肯(ken)定，邊界和(he)空間范圍一(yi)目了(le)然，空間序(xu)列段落分(fen)(fen)明(ming)，給人(ren)以(yi)秩序(xu)井然和(he)清晰明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)印象。主要(yao)原因是西方(fang)園林追求的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)美，遵循形(xing)式(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)法則顯示出一(yi)種(zhong)規律性和(he)必然性，而但凡(fan)規律性的(de)(de)(de)(de)東(dong)西都會(hui)給人(ren)以(yi)清晰的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)感。另外西方(fang)人(ren)擅長邏(luo)輯思維(wei)，對事物(wu)習慣于用分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)(de)方(fang)法以(yi)揭示其本質，這(zhe)種(zhong)社(she)會(hui)意識形(xing)態大(da)大(da)影響了(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)審美習慣和(he)觀(guan)念。

中(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)園講究(jiu)的(de)是(shi)含蓄、虛幻、含而(er)不(bu)露(lu)、言(yan)外之(zhi)意、弦外之(zhi)音，使人們置身(shen)其內有撲(pu)溯迷離和不(bu)可(ke)窮盡的(de)幻覺，這自然(ran)(ran)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)審(shen)美習慣和觀念(nian)使然(ran)(ran)。和西方人不(bu)同，中(zhong)(zhong)國(guo)人認識事(shi)物多借(jie)助(zhu)于直接的(de)體認，認為直覺并(bing)非是(shi)感官的(de)直接反(fan)應，而(er)是(shi)一(yi)(yi)種心智(zhi)活(huo)動，一(yi)(yi)種內在經驗的(de)升華(hua)，不(bu)可(ke)能用推(tui)理的(de)方法(fa)求得。中(zhong)(zhong)國(guo)園林(lin)的(de)造(zao)景借(jie)鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深(shen)沉、虛幻，并(bing)借(jie)以(yi)求得大中(zhong)(zhong)見(jian)小，小中(zhong)(zhong)見(jian)大，虛中(zhong)(zhong)有實，實中(zhong)(zhong)有虛，或藏或露(lu)，或淺或深(shen)，從而(er)把許多全(quan)然(ran)(ran)對立的(de)因素交織(zhi)融會(hui)，渾然(ran)(ran)一(yi)(yi)體，而(er)無明晰可(ke)言(yan)。相(xiang)反(fan)，處處使人感到(dao)朦朧、含混。

入世/出世

在(zai)諸多西(xi)方園林著(zhu)作中(zhong)，經常提及(ji)上帝為亞(ya)當、夏娃建(jian)造的(de)(de)(de)伊(yi)甸園。〈〈圣經〉〉中(zhong)所描繪的(de)(de)(de)伊(yi)甸園和中(zhong)國人所幻想(xiang)的(de)(de)(de)仙山瓊閣異(yi)曲同(tong)工。但隨著(zhu)歷史(shi)的(de)(de)(de)發(fa)展西(xi)方園林逐漸擺脫(tuo)了(le)(le)幻想(xiang)而一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)步貼近了(le)(le)現(xian)實。法(fa)國的(de)(de)(de)古典(dian)園林最(zui)為明顯(xian)了(le)(le)。王公貴族(zu)的(de)(de)(de)園林中(zhong)經常宴請(qing)賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變(bian)成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個人來人往，熙熙攘(rang)攘(rang)，熱鬧非凡的(de)(de)(de)露天廣廈(sha)，絲(si)毫(hao)見不到(dao)天國樂園的(de)(de)(de)超脫(tuo)塵世(shi)的(de)(de)(de)幻覺，一(yi)(yi)(yi)步一(yi)(yi)(yi)步走到(dao)世(shi)俗中(zhong)來。

羨慕神仙生活對(dui)中(zhong)國古代的(de)(de)園(yuan)林有著深遠的(de)(de)影響(xiang)，秦漢時代的(de)(de)帝王(wang)出于對(dui)方士(shi)的(de)(de)迷信(xin)，在營建園(yuan)林時，總是(shi)要開(kai)池筑島(dao)，并命名為蓬萊、方丈(zhang)、瀛洲以象征東海(hai)仙山(shan)，從此(ci)便(bian)形成(cheng)一種"一池三山(shan)"的(de)(de)模式。而到了魏晉南北朝，由于殘(can)酷的(de)(de)政治斗爭(zheng)，使(shi)社會動(dong)亂(luan)分裂，士(shi)大(da)(da)夫(fu)階層為保全性命于亂(luan)世(shi)，多逃避現實、縱欲享樂(le)、邀游名山(shan)大(da)(da)川(chuan)以寄情山(shan)水，甚至(zhi)過者隱居的(de)(de)生活。這時便(bian)滋生出一種消(xiao)極(ji)的(de)(de)出世(shi)思想。陶淵明的(de)(de)〈〈桃花源記〉〉便(bian)描繪了一種世(shi)外桃源的(de)(de)生活。這深深影響(xiang)到以后的(de)(de)園(yuan)林。文人雅(ya)士(shi)每每官場失(shi)意或退(tui)隱，便(bian)營造宅院，以按貧樂(le)道、與世(shi)無(wu)爭(zheng)而怡(yi)然自(zi)得。因此(ci)與西(xi)方園(yuan)林相比，中(zhong)國園(yuan)林只適合少(shao)數人玩賞品位(wei)，而不象西(xi)方園(yuan)林可以容納眾多人進行公共活動(dong)。

唯理/重情

中西園林(lin)(lin)間形成(cheng)如此大的(de)差異是什么原因導致的(de)呢(ni)？這(zhe)只能從文化(hua)背景，特別是哲學(xue)、美(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)上(shang)(shang)來分析。造園藝(yi)(yi)術(shu)和其(qi)他藝(yi)(yi)術(shu)一(yi)樣要受到美(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)影響(xiang)，而美(mei)學(xue)又是在(zai)一(yi)定 的(de)哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)體系下成(cheng)長的(de)。從歷史上(shang)(shang)看(kan)，不論(lun)是唯物論(lun)還(huan)是唯心(xin)論(lun)都十分強調理(li)性對實踐(jian)的(de)認識作用(yong)。公元前六(liu)世紀的(de)畢(bi)達(da)哥(ge)拉斯學(xue)派就試圖(tu)從數量的(de)關系上(shang)(shang)來尋找美(mei)的(de)因素，著名的(de)"黃金分割(ge)"最早就是由他們提出的(de)。這(zhe)種美(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)一(yi)直頑強的(de)統治了歐(ou)(ou)洲(zhou)幾(ji)千年之久。她強調整一(yi)、秩(zhi)序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線。。。。。。等(deng)。歐(ou)(ou)洲(zhou)幾(ji)何圖(tu)案(an)形式的(de)園林(lin)(lin)風格正是這(zhe)種"唯理(li)"美(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)影響(xiang)下形成(cheng)的(de)。

與(yu)西方不同，中(zhong)國古(gu)典(dian)園(yuan)林是(shi)滋(zi)生在中(zhong)國文化(hua)(hua)的(de)肥田沃土之中(zhong)，并(bing)深受(shou)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)、詩(shi)詞(ci)和文學的(de)影(ying)響(xiang)。由于(yu)詩(shi)人、畫(hua)(hua)(hua)(hua)家的(de)直(zhi)(zhi)接參(can)與(yu)和經營(ying)，中(zhong)國園(yuan)林從一開始便帶有詩(shi)情(qing)畫(hua)(hua)(hua)(hua)意的(de)濃厚感情(qing)色彩。中(zhong)國畫(hua)(hua)(hua)(hua)，尤其(qi)是(shi)山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)中(zhong)國園(yuan)林的(de)影(ying)響(xiang)最為(wei)直(zhi)(zhi)接、深刻。可以(yi)說(shuo)中(zhong)國園(yuan)林一直(zhi)(zhi)是(shi)循者繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)脈絡發(fa)展起來的(de)。中(zhong)國古(gu)代沒(mei)有什么造園(yuan)理(li)論(lun)(lun)專著，但繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論(lun)(lun)著作(zuo)則十分浩瀚。這些繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論(lun)(lun)對(dui)于(yu)造園(yuan)起了很多(duo)指(zhi)導作(zuo)用。畫(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)(lun)所(suo)遵循的(de)原(yuan)則莫過于(yu)"外師造化(hua)(hua)，內發(fa)心(xin)源(yuan)"。外師造化(hua)(hua)是(shi)指(zhi)以(yi)自然(ran)山(shan)水(shui)為(wei)創作(zuo)的(de)楷模，而(er)內發(fa)心(xin)源(yuan)則是(shi)強調(diao)并(bing)非科班的(de)抄(chao)襲(xi)自然(ran)山(shan)水(shui)，而(er)要經過藝(yi)術(shu)家的(de)主(zhu)觀感受(shou)以(yi)粹(cui)取其(qi)精華。

除繪畫外，詩詞也(ye)對中國造(zao)園藝術(shu)影響(xiang)至深(shen)。自古(gu)就有詩畫同源之說(shuo)，詩是無形的(de)(de)畫，畫是有形的(de)(de)詩。詩對于造(zao)園的(de)(de)影響(xiang)也(ye)是體現在"緣情(qing)"的(de)(de)一面。中國古(gu)代園林多由文人(ren)畫家所營造(zao)，不(bu)免要反映(ying)這些人(ren)的(de)(de)氣質和(he)情(qing)操(cao)。這些人(ren)作為(wei)士大夫階層無疑(yi)反映(ying)著當時社會的(de)(de)哲(zhe)學和(he)倫理道德觀念(nian)。

中國古代哲學"儒、道、佛"的(de)(de)(de)(de)重情義，尊崇自然、逃避現實和(he)(he)追求清凈無為(wei)的(de)(de)(de)(de)思想匯合一(yi)起形(xing)成一(yi)種(zhong)文人特有的(de)(de)(de)(de)恬靜(jing)淡雅(ya)的(de)(de)(de)(de)趣(qu)味，浪漫(man)飄逸的(de)(de)(de)(de)風度和(he)(he)樸實無華的(de)(de)(de)(de)氣質和(he)(he)情操(cao)，這也就決定(ding)了中國造園(yuan)"重情"的(de)(de)(de)(de)美(mei)學思想。