中西園林景(jing)觀(guan)設計理念有哪些差異 中西園林景(jing)觀(guan)的特(te)點

中西(xi)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由(you)(you)于(yu)歷(li)史背景和(he)文化傳(chuan)統的(de)不(bu)同(tong)而風格迥異(yi)、各具特色(se)。盡管中國園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)有北方皇家園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和(he)江南(nan)私家園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之(zhi)分,且呈現出(chu)諸(zhu)多差異(yi),而西(xi)方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)因歷(li)史發展不(bu)同(tong)階段而有古(gu)代、中世(shi)紀(ji)、文藝(yi)復(fu)興(xing)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)等不(bu)同(tong)風格。但(dan)從(cong)整(zheng)體上看，中、西(xi)方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)由(you)(you)于(yu)在不(bu)同(tong)的(de)哲學(xue)、美學(xue)思(si)想支配下(xia)，其形式、風格差別還(huan)是(shi)十分鮮明(ming)的(de)。尤其是(shi)15~17世(shi)紀(ji)的(de)意大利文藝(yi)復(fu)興(xing)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)和(he)法國古(gu)典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)與中國古(gu)典園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)之(zhi)間的(de)差異(yi)更為顯著。

人工美/自然美

中(zhong)(zhong)、西園(yuan)(yuan)林從形(xing)式上看(kan)其(qi)差異非常明顯。西方(fang)園(yuan)(yuan)林所體現(xian)的是人工(gong)美(mei)，不(bu)(bu)(bu)僅布局對(dui)稱、規則、嚴謹，就連花草都修整(zheng)的方(fang)方(fang)正(zheng)正(zheng)，從而呈現(xian)出(chu)一種幾何圖案美(mei)，從現(xian)象上看(kan)西方(fang)造(zao)園(yuan)(yuan)主要是立足(zu)于(yu)用(yong)人工(gong)方(fang)法改變其(qi)自(zi)(zi)然狀(zhuang)態。中(zhong)(zhong)國園(yuan)(yuan)林則完全不(bu)(bu)(bu)同，既(ji)不(bu)(bu)(bu)求軸線對(dui)稱，也(ye)沒(mei)有(you)任(ren)何規則可循，相反(fan)卻(que)是山環水抱，曲(qu)折蜿蜒，不(bu)(bu)(bu)僅花草樹木任(ren)自(zi)(zi)然之原貌，即使人工(gong)建筑(zhu)也(ye)盡量順應自(zi)(zi)然而參差錯落，力求與自(zi)(zi)然融(rong)合，"雖由人作(zuo)，宛自(zi)(zi)天開"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)(ran)是(shi)造園，便(bian)離不(bu)開(kai)自(zi)然(ran)(ran)，但中西(xi)方對自(zi)然(ran)(ran)的(de)態(tai)度(du)卻很不(bu)相(xiang)同。西(xi)方美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學著作中雖也(ye)提到(dao)自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，但這只是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)一種(zhong)素材或源(yuan)泉，自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本身(shen)是(shi)有缺(que)陷的(de)，非經過人(ren)工(gong)的(de)改造，便(bian)達不(bu)到(dao)完美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)境地，也(ye)就是(shi)說自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本身(shen)并不(bu)具備獨立的(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意(yi)義。黑格爾在(zai)他的(de)〈〈美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學〉〉中曾專門論述(shu)過自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)缺(que)陷，因為任何自(zi)然(ran)(ran)界的(de)事物都是(shi)自(zi)在(zai)的(de)，沒有自(zi)覺的(de)心靈灌(guan)注生命和(he)主題(ti)的(de)觀念(nian)性的(de)統一于一些差異(yi)并立的(de)部分(fen)，因而便(bian)見不(bu)到(dao)理(li)想美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)特征。"美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)理(li)念(nian)的(de)感(gan)性顯現"，所以自(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)必然(ran)(ran)存(cun)在(zai)缺(que)陷，不(bu)可能升(sheng)華(hua)為藝術美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。而園林是(shi)人(ren)工(gong)創(chuang)造的(de)，他理(li)應(ying)按照認得意(yi)志加以改造，才能達到(dao)完美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)境地。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)和(he)(he)探求所循的(de)(de)(de)是(shi)(shi)另一種途(tu)徑。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)主(zhu)要是(shi)(shi)尋求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)與人(ren)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)心情相(xiang)(xiang)契合(he)并能(neng)引起(qi)共(gong)鳴的(de)(de)(de)某些(xie)方面(mian)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)審(shen)(shen)美(mei)(mei)觀的(de)(de)(de)確(que)立(li)大(da)約(yue) 可(ke)追(zhui)溯到魏晉南北朝時代，特定的(de)(de)(de)歷史條件迫使士大(da)夫階層(ceng)淡漠政治而(er)邀(yao)游山林并寄情山水，于(yu)是(shi)(shi)便借"情"作為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介而(er)體(ti)(ti)現(xian)(xian)湖光山色中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)極其豐富的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林雖從形式和(he)(he)風格上看屬于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)山水園(yuan)，但決非簡單(dan)的(de)(de)(de)再現(xian)(xian)或模(mo)仿自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)是(shi)(shi)在深切領悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)基礎上加(jia)以(yi)(yi)萃取、抽(chou)象(xiang)、概括、典(dian)型化(hua)。這種創造卻不(bu)違背藹然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)天性，恰(qia)恰(qia)相(xiang)(xiang)反，是(shi)(shi)順(shun)應(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)并更加(jia)深刻的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)看來審(shen)(shen)美(mei)(mei)不(bu)是(shi)(shi)按人(ren)的(de)(de)(de)理念去(qu)改變(bian)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)是(shi)(shi)強調主(zhu)客(ke)體(ti)(ti)之間(jian)的(de)(de)(de)情感(gan)契合(he)點，即(ji)"暢神(shen)"。它可(ke)以(yi)(yi)起(qi)到溝通(tong)審(shen)(shen)美(mei)(mei)主(zhu)體(ti)(ti)和(he)(he)審(shen)(shen)美(mei)(mei)客(ke)體(ti)(ti)之間(jian)的(de)(de)(de)作用。從更高的(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)上看，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)通(tong)過"移情"的(de)(de)(de)作用把客(ke)體(ti)(ti)對象(xiang)人(ren)格化(hua)。莊(zhuang)子提出"乘物以(yi)(yi)游心"就是(shi)(shi)認為(wei)物我(wo)之間(jian)可(ke)以(yi)(yi)相(xiang)(xiang)互交融，以(yi)(yi)致(zhi)達到物我(wo)兩忘的(de)(de)(de)境界(jie)。因(yin)此(ci)西方造園(yuan)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學思想人(ren)化(hua)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)則是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)擬人(ren)化(hua)。

形式美與意境美

由于對(dui)自然美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)不(bu)同，反映在(zai)造園(yuan)(yuan)藝(yi)術上追求(qiu)便各(ge)有側重。西(xi)方(fang)造園(yuan)(yuan)雖(sui)不(bu)乏詩(shi)意(yi)，但(dan)刻意(yi)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)；中(zhong)國造園(yuan)(yuan)雖(sui)也(ye)重視形(xing)式(shi)(shi)，但(dan)傾心追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是意(yi)境(jing)美(mei)(mei)。西(xi)方(fang)人認(ren)為(wei)自然美(mei)(mei)有缺(que)(que)陷，為(wei)了克(ke)服這(zhe)種缺(que)(que)陷而(er)達(da)(da)到完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地，必須憑(ping)借某種理念去(qu)提(ti)升(sheng)自然美(mei)(mei)，從而(er)達(da)(da)到藝(yi)術美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。也(ye)就是一種形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)。早在(zai)古(gu)希臘，哲(zhe)學家畢達(da)(da)哥拉斯就從數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)探求(qiu)和(he)諧，并提(ti)出了黃金(jin)率。羅馬時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維特魯威在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建(jian)筑(zhu)(zhu)十書〉〉中(zhong)也(ye)提(ti)到了比(bi)例、均(jun)衡等(deng)問(wen)題(ti)(ti)，提(ti)出"比(bi)例是美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外貌(mao)，是組合細部時適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系"。文藝(yi)復(fu)興時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)芬奇、米開朗(lang)琪羅等(deng)人還通過人體(ti)來(lai)論證(zheng)形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則。而(er)黑(hei)格(ge)爾則以"抽象(xiang)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)美(mei)(mei)"為(wei)命題(ti)(ti)，對(dui)整齊(qi)一律、平衡對(dui)稱、符合規律、和(he)諧等(deng)形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)法(fa)則作抽象(xiang)、概括。于是形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則就有了相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)性。它不(bu)僅支(zhi)配著建(jian)筑(zhu)(zhu)、繪畫、雕刻等(deng)視覺藝(yi)術，甚至對(dui)音樂、詩(shi)歌(ge)等(deng)聽覺藝(yi)術也(ye)有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。因此與(yu)建(jian)筑(zhu)(zhu)有密切(qie)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)林更(geng)是奉之為(wei)金(jin)科玉律。西(xi)方(fang)園(yuan)(yuan)林那種軸線(xian)對(dui)稱、均(jun)衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局，精美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何圖案(an)構(gou)圖，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律節奏感都明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現出對(dui)形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻意(yi)追求(qiu)。

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)注重(zhong)(zhong)"景(jing)(jing)(jing)"和"情(qing)(qing)(qing)(qing)"，景(jing)(jing)(jing)自然也屬于(yu)物質(zhi)形(xing)態的(de)(de)范疇。但(dan)其衡量的(de)(de)標準則(ze)(ze)要(yao)(yao)看(kan)能(neng)否借它來觸發人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)思，從而具有(you)詩(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)畫(hua)意(yi)般的(de)(de)環境(jing)氛圍(wei)即(ji)"意(yi)境(jing)"。這顯然不同(tong)于(yu)西方造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)形(xing)式(shi)美，這種差異主要(yao)(yao)是(shi)因(yin)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)文化背(bei)景(jing)(jing)(jing)。古代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)沒有(you)專門(men)的(de)(de)造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)家，自魏晉(jin)南北朝以來，由于(yu)文人(ren)、畫(hua)家的(de)(de)介入使中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)深(shen)受繪畫(hua)、詩(shi)詞和文學的(de)(de)影響(xiang)。而詩(shi)和畫(hua)都十(shi)分注重(zhong)(zhong)于(yu)意(yi)境(jing)的(de)(de)追(zhui)(zhui)求，致使中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)從一開始就(jiu)帶有(you)濃厚(hou)的(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)(qing)色彩。清(qing)人(ren)王國(guo)(guo)維(wei)說："境(jing)非獨景(jing)(jing)(jing)物也，喜怒哀樂亦人(ren)心中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)一境(jing)界(jie)，故(gu)能(neng)寫真景(jing)(jing)(jing)物、真感情(qing)(qing)(qing)(qing)者謂(wei)之(zhi)有(you)境(jing)界(jie)，否則(ze)(ze)謂(wei)之(zhi)無境(jing)界(jie)"。意(yi)境(jing)是(shi)要(yao)(yao)靠"悟"才能(neng)獲取，而"悟"是(shi)一種心智活動(dong)，"景(jing)(jing)(jing)無情(qing)(qing)(qing)(qing)不發，情(qing)(qing)(qing)(qing)無景(jing)(jing)(jing)不生"。因(yin)此造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)經營要(yao)(yao)旨就(jiu)是(shi)追(zhui)(zhui)求意(yi)境(jing)。

一個好的(de)園林，無論是(shi)(shi)中國(guo)或(huo)西方的(de)，都必然(ran)會令人賞心悅目，但由于側重不(bu)同，西方園林給我們的(de)感覺(jue)是(shi)(shi)悅目，而中國(guo)園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西(xi)方(fang)造(zao)(zao)園遵循形式(shi)美的(de)(de)法(fa)則，刻意追(zhui)求幾何(he)圖(tu)案美，必然(ran)(ran)呈現(xian)出(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)幾何(he)制的(de)(de)關系，諸(zhu)如軸線對稱、均衡以及確定(ding)的(de)(de)幾何(he)形狀，如直(zhi)線、正方(fang)形、圓、三角(jiao)形等的(de)(de)廣泛(fan)應用。盡(jin)管組(zu)合變(bian)化可以多(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)樣(yang)前變(bian)萬化，仍有規律(lv)可循。西(xi)方(fang)造(zao)(zao)園既然(ran)(ran)刻意追(zhui)求形式(shi)美，就不(bu)可能違反形式(shi)美的(de)(de)法(fa)則，因此(ci)園內的(de)(de)各組(zu)成要素都不(bu)能脫離整體(ti)，而必須一某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)確定(ding)的(de)(de)形狀和大小鑲嵌在某(mou)個確定(ding)的(de)(de)部位，于是(shi)便(bian)顯現(xian)出(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)符合規律(lv)的(de)(de)必然(ran)(ran)性(xing)。

中國(guo)造園走的(de)(de)(de)(de)(de)是自(zi)然山(shan)水(shui)遠的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)子(zi)，所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是詩畫一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。如果說它也(ye)十分注(zhu)重于(yu)造景的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么它的(de)(de)(de)(de)(de)素(su)材、原形、源泉、靈感等就(jiu)只能到大自(zi)然中去發掘。越是符合自(zi)然天性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)便(bian)越包含豐富的(de)(de)(de)(de)(de)意蘊(yun)。因此中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)造園帶(dai)有很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)隨機性(xing)和偶然性(xing)。不但布局千變(bian)萬化，整體和局部之(zhi)間卻沒(mei)有嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)從屬關系(xi)，結(jie)構松散，以致沒(mei)有什么規律(lv)性(xing)。正(zheng)所(suo)謂"造園無成法"。甚至(zhi)許多景觀卻有意識的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)而不露(lu)，"曲徑(jing)通(tong)幽(you)處，禪房(fang)草木(mu)生"，"山(shan)窮水(shui)盡疑(yi)無路(lu)，柳暗花明又一村"，"峰會路(lu)轉，有亭(ting)翼然"，這都是極富詩意的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。

中(zhong)西相比，西方園林(lin)以(yi)精心設計的圖案構成顯現出(chu)他的必然性，而中(zhong)國園林(lin)中(zhong)許多幽(you)深曲折(zhe)的景觀往往出(chu)乎意料(liao)之外(wai)，充滿了偶然性。

明晰/含混

西(xi)方園林主從分(fen)明(ming)，重點突(tu)出(chu)，各部分(fen)關系明(ming)確(que)、肯(ken)定，邊界和空(kong)間(jian)范圍一(yi)目了然(ran)，空(kong)間(jian)序列段落分(fen)明(ming)，給人以(yi)秩序井(jing)然(ran)和清(qing)晰明(ming)確(que)的印象。主要(yao)原因是西(xi)方園林追求的形式美(mei)，遵(zun)循形式美(mei)的法則顯(xian)示出(chu)一(yi)種規律(lv)性(xing)和必然(ran)性(xing)，而但(dan)凡規律(lv)性(xing)的東西(xi)都(dou)會(hui)給人以(yi)清(qing)晰的秩序感。另外西(xi)方人擅長(chang)邏輯思維，對事物習慣(guan)于(yu)用分(fen)析的方法以(yi)揭示其本質，這種社會(hui)意識(shi)形態大(da)(da)大(da)(da)影響了人們的審美(mei)習慣(guan)和觀念。

中(zhong)(zhong)國造(zao)園(yuan)講(jiang)究的(de)(de)是(shi)(shi)含蓄、虛幻(huan)、含而不(bu)(bu)露、言外(wai)之意(yi)、弦外(wai)之音，使(shi)人們置身其內有撲(pu)溯迷(mi)離(li)和(he)(he)不(bu)(bu)可(ke)窮盡(jin)的(de)(de)幻(huan)覺，這(zhe)自然(ran)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)審美習(xi)慣和(he)(he)觀念(nian)使(shi)然(ran)。和(he)(he)西(xi)方人不(bu)(bu)同，中(zhong)(zhong)國人認識事(shi)物(wu)多借助于(yu)直接的(de)(de)體(ti)認，認為(wei)直覺并非是(shi)(shi)感(gan)官的(de)(de)直接反(fan)(fan)應，而是(shi)(shi)一種心智(zhi)活動，一種內在經驗的(de)(de)升華(hua)，不(bu)(bu)可(ke)能用推理的(de)(de)方法(fa)求得。中(zhong)(zhong)國園(yuan)林的(de)(de)造(zao)景(jing)借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深(shen)沉、虛幻(huan)，并借以求得大(da)中(zhong)(zhong)見小，小中(zhong)(zhong)見大(da)，虛中(zhong)(zhong)有實(shi)，實(shi)中(zhong)(zhong)有虛，或(huo)(huo)(huo)藏或(huo)(huo)(huo)露，或(huo)(huo)(huo)淺或(huo)(huo)(huo)深(shen)，從而把許(xu)多全然(ran)對立的(de)(de)因素交織融(rong)會，渾(hun)然(ran)一體(ti)，而無明晰可(ke)言。相反(fan)(fan)，處處使(shi)人感(gan)到朦朧、含混。

入世/出世

在(zai)諸多西方園(yuan)林著作(zuo)中(zhong)(zhong)，經常提及上帝為亞當、夏(xia)娃建造(zao)的(de)(de)伊甸園(yuan)。〈〈圣經〉〉中(zhong)(zhong)所描繪的(de)(de)伊甸園(yuan)和中(zhong)(zhong)國(guo)人所幻(huan)想的(de)(de)仙山瓊閣(ge)異曲同工。但隨(sui)著歷史的(de)(de)發(fa)展西方園(yuan)林逐漸(jian)擺脫(tuo)(tuo)了(le)幻(huan)想而(er)一(yi)(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)(yi)步(bu)貼近了(le)現(xian)實。法國(guo)的(de)(de)古典園(yuan)林最(zui)為明顯了(le)。王公貴族的(de)(de)園(yuan)林中(zhong)(zhong)經常宴請賓客(ke)、開舞(wu)會(hui)、演(yan)戲劇，從(cong)而(er)使園(yuan)林變(bian)成了(le)一(yi)(yi)(yi)個人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的(de)(de)露(lu)天廣廈，絲毫見不(bu)到天國(guo)樂園(yuan)的(de)(de)超(chao)脫(tuo)(tuo)塵世的(de)(de)幻(huan)覺，一(yi)(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)(yi)步(bu)走到世俗中(zhong)(zhong)來。

羨慕神仙(xian)生活(huo)(huo)對中國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林有著深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，秦漢時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝王出(chu)于(yu)對方士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷信，在營(ying)建(jian)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林時(shi)，總是(shi)要開池筑島(dao)，并命名(ming)為(wei)蓬萊(lai)、方丈、瀛洲以(yi)象征東海(hai)仙(xian)山，從此(ci)便(bian)(bian)(bian)形成一種(zhong)(zhong)"一池三山"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。而到(dao)了魏晉(jin)南北朝，由于(yu)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治斗爭(zheng)，使社會動亂分裂，士(shi)大(da)夫階層為(wei)保全(quan)性(xing)命于(yu)亂世(shi)(shi)(shi)，多(duo)逃避現實、縱欲享樂、邀游名(ming)山大(da)川以(yi)寄情山水，甚(shen)至過者隱居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)。這時(shi)便(bian)(bian)(bian)滋生出(chu)一種(zhong)(zhong)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)世(shi)(shi)(shi)思(si)想。陶淵明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈桃(tao)花源(yuan)記〉〉便(bian)(bian)(bian)描繪(hui)了一種(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)外桃(tao)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)。這深深影響到(dao)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林。文人雅士(shi)每每官(guan)場失意或退(tui)隱，便(bian)(bian)(bian)營(ying)造宅院，以(yi)按貧(pin)樂道、與世(shi)(shi)(shi)無(wu)爭(zheng)而怡然自得。因此(ci)與西方園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林相比，中國(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林只適合少(shao)數人玩賞(shang)品位，而不象西方園(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)林可以(yi)容納(na)眾多(duo)人進行(xing)公(gong)共活(huo)(huo)動。

唯理/重情

中(zhong)西園林(lin)間形成(cheng)如此大的(de)(de)(de)差異是(shi)什么原因導致的(de)(de)(de)呢(ni)？這只能從文化背景，特別是(shi)哲(zhe)學(xue)、美(mei)(mei)學(xue)思(si)想上來分析(xi)。造園藝術和其他藝術一(yi)樣要受(shou)到美(mei)(mei)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，而美(mei)(mei)學(xue)又是(shi)在一(yi)定 的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想體系下成(cheng)長的(de)(de)(de)。從歷史上看(kan)，不論是(shi)唯物(wu)論還是(shi)唯心(xin)論都十分強調(diao)理(li)性對實踐(jian)的(de)(de)(de)認識(shi)作用。公元前六世紀的(de)(de)(de)畢達哥拉(la)斯學(xue)派就試圖(tu)從數(shu)量的(de)(de)(de)關系上來尋找美(mei)(mei)的(de)(de)(de)因素，著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)"黃金分割(ge)"最早就是(shi)由他們提出的(de)(de)(de)。這種美(mei)(mei)學(xue)思(si)想一(yi)直(zhi)頑強的(de)(de)(de)統治了(le)歐洲幾(ji)千(qian)年之久。她強調(diao)整一(yi)、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直(zhi)線。。。。。。等。歐洲幾(ji)何(he)圖(tu)案形式的(de)(de)(de)園林(lin)風格正是(shi)這種"唯理(li)"美(mei)(mei)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)下形成(cheng)的(de)(de)(de)。

與(yu)西方不同，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典園林(lin)是滋生在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)肥(fei)田沃土(tu)之中(zhong)(zhong)，并(bing)深(shen)受繪畫(hua)、詩詞(ci)和文(wen)學(xue)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。由于(yu)詩人(ren)、畫(hua)家(jia)的(de)(de)直接參與(yu)和經營，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園林(lin)從(cong)一(yi)開始(shi)便帶有詩情畫(hua)意的(de)(de)濃(nong)厚感(gan)情色彩。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫(hua)，尤(you)其(qi)是山(shan)水畫(hua)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園林(lin)的(de)(de)影(ying)響(xiang)最為(wei)直接、深(shen)刻。可以說中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園林(lin)一(yi)直是循者繪畫(hua)的(de)(de)脈絡發(fa)展起來的(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)沒有什(shen)么造(zao)(zao)園理(li)(li)論(lun)(lun)專著，但繪畫(hua)理(li)(li)論(lun)(lun)著作(zuo)則十分浩瀚。這些繪畫(hua)理(li)(li)論(lun)(lun)對于(yu)造(zao)(zao)園起了很多指(zhi)導(dao)作(zuo)用。畫(hua)論(lun)(lun)所遵循的(de)(de)原(yuan)則莫過(guo)于(yu)"外師(shi)造(zao)(zao)化(hua)(hua)，內(nei)發(fa)心源(yuan)(yuan)"。外師(shi)造(zao)(zao)化(hua)(hua)是指(zhi)以自然山(shan)水為(wei)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)楷模，而內(nei)發(fa)心源(yuan)(yuan)則是強調(diao)并(bing)非科班的(de)(de)抄襲自然山(shan)水，而要(yao)經過(guo)藝術家(jia)的(de)(de)主(zhu)觀感(gan)受以粹取其(qi)精華。

除繪畫外，詩(shi)詞(ci)也對中(zhong)國(guo)(guo)造(zao)園(yuan)藝(yi)術影(ying)(ying)響(xiang)至(zhi)深。自古就(jiu)有(you)詩(shi)畫同源之(zhi)說，詩(shi)是(shi)無形的(de)(de)(de)畫，畫是(shi)有(you)形的(de)(de)(de)詩(shi)。詩(shi)對于(yu)造(zao)園(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)也是(shi)體現(xian)在"緣情"的(de)(de)(de)一面。中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)園(yuan)林(lin)多由文人畫家所營造(zao)，不免(mian)要反映這些人的(de)(de)(de)氣質和情操。這些人作為士(shi)大夫(fu)階層無疑反映著當時社(she)會的(de)(de)(de)哲學和倫理道德(de)觀念。

中國古代哲學(xue)"儒(ru)、道、佛"的(de)(de)(de)重(zhong)情(qing)義，尊崇(chong)自然、逃避現(xian)實和(he)追求(qiu)清凈(jing)無(wu)為的(de)(de)(de)思想匯(hui)合一(yi)起形成(cheng)一(yi)種文人特有(you)的(de)(de)(de)恬(tian)靜(jing)淡(dan)雅的(de)(de)(de)趣味，浪漫飄逸的(de)(de)(de)風(feng)度和(he)樸實無(wu)華的(de)(de)(de)氣質(zhi)和(he)情(qing)操，這也就決(jue)定了中國造(zao)園"重(zhong)情(qing)"的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)思想。