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歷史源流

寶卷發展

河(he)西寶卷成熟、盛行于(yu)明、清(qing)至民國時期，“文革”期間漸趨沉寂，開(kai)始走向(xiang)式微。當變文在宋初被皇家明令禁止之后(hou)，寺院(yuan)里(li)再(zai)也不能(neng)講(jiang)故事了，于(yu)是和尚們便在瓦子中尋找講(jiang)場。這(zhe)時有(you)所謂(wei)“說(shuo)(shuo)經(jing)(jing)”、“說(shuo)(shuo)譯經(jing)(jing)”、“說(shuo)(shuo)參請(qing)”等，都是佛(fo)門子弟所為。再(zai)進一(yi)步的發展，就是“寶卷”。寶卷又稱(cheng)“真(zhen)經(jing)(jing)”，原因也在此。

寶(bao)卷(juan)在明(ming)清(qing)(qing)兩代大(da)量產生(sheng)，盛行(xing)(xing)于(yu)全國許多地(di)方。在今(jin)甘肅河(he)西(xi)地(di)區(qu)的(de)(de)廣大(da)農村(cun)，寶(bao)卷(juan)仍然(ran)有著(zhu)旺盛的(de)(de)生(sheng)命力(li)。每年(nian)春節前后及農閑(xian)時(shi)節，許多農村(cun)舉行(xing)(xing)隆重(zhong)的(de)(de)“宣卷(juan)”活動，因而(er)保(bao)存了大(da)量的(de)(de)以手抄本為主的(de)(de)寶(bao)卷(juan)。近十多年(nian)來，一些民(min)間文藝愛好者深入河(he)西(xi)農村(cun)調(diao)查(cha)挖掘研(yan)究(jiu)，初步(bu)理(li)(li)清(qing)(qing)了河(he)西(xi)寶(bao)卷(juan)的(de)(de)分布、保(bao)存及宣卷(juan)情(qing)況，整(zheng)理(li)(li)出版(ban)了一批寶(bao)卷(juan)。

寶卷分布

寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)在(zai)河西(xi)分布面很(hen)廣，涉及二十多(duo)個縣市。文(wen)(wen)化落后(hou)(hou)、交通閉塞(sai)的(de)(de)(de)廣大農村，是(shi)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)主(zhu)要場所。其傳播方(fang)式有(you)(you)二：一(yi)是(shi)文(wen)(wen)字(zi)傳播，二是(shi)口(kou)頭流(liu)(liu)傳。寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)故事都較長(chang)，最短的(de)(de)(de)也(ye)有(you)(you)五六千字(zi)，最長(chang)的(de)(de)(de)達八九萬字(zi)。當地人(ren)(ren)認為抄(chao)(chao)(chao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)積功德，有(you)(you)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都愿意抄(chao)(chao)(chao)。抄(chao)(chao)(chao)了自己保存，也(ye)可以(yi)贈送親(qin)朋好友。不(bu)(bu)識字(zi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)請(qing)人(ren)(ren)抄(chao)(chao)(chao)，靠它鎮(zhen)妖避邪。也(ye)有(you)(you)少數寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)木刻本、石(shi)印本。寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)流(liu)(liu)傳最基本的(de)(de)(de)方(fang)式是(shi)“宣卷(juan)(juan)(juan)(juan)”。宣卷(juan)(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)在(zai)開始(shi)前要洗手漱口(kou)，點上三炷香，向西(xi)方(fang)（或佛(fo)(fo)像(xiang)）跪(gui)拜，待靜(jing)心后(hou)(hou)，就開始(shi)念卷(juan)(juan)(juan)(juan)。聽卷(juan)(juan)(juan)(juan)者(zhe)要寧靜(jing)專心，不(bu)(bu)準(zhun)喧嘩、不(bu)(bu)準(zhun)走動。中途念卷(juan)(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)休(xiu)息時，才可以(yi)活動。聽眾中還有(you)(you)幾位“接佛(fo)(fo)人(ren)(ren)”。所謂接佛(fo)(fo)人(ren)(ren)，就是(shi)等念卷(juan)(juan)(juan)(juan)人(ren)(ren)念完一(yi)段韻文(wen)(wen)或吟(yin)完一(yi)首詩后(hou)(hou)，重(zhong)復吟(yin)誦最后(hou)(hou)一(yi)句的(de)(de)(de)后(hou)(hou)半句，再(zai)接著念“阿彌陀佛(fo)(fo)”。這正(zheng)是(shi)敦煌遺書P．3849《俗講儀式》所記載的(de)(de)(de)“念佛(fo)(fo)一(yi)聲(sheng)”、“念佛(fo)(fo)一(yi)兩聲(sheng)”；變(bian)文(wen)(wen)中韻散相交處(chu)有(you)(you)“觀世音菩薩(sa)”、“菩薩(sa)佛(fo)(fo)子”的(de)(de)(de)標記，大約也(ye)是(shi)這種接佛(fo)(fo)聲(sheng)。

現已搜(sou)集到的河(he)西(xi)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)達700種(zhong)以上，去(qu)其重復，得寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)110篇以上。其中的大(da)(da)多數是從(cong)中原傳(chuan)來，篇名也見(jian)于(yu)鄭振(zhen)鐸(duo)《中國俗(su)文學史(shi)》第11章所列(lie)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)目(mu)錄和李世瑜(yu)《寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)新研》所附目(mu)錄。當(dang)然在(zai)河(he)西(xi)流傳(chuan)過程(cheng)中，增加了許多當(dang)地(di)(di)人(ren)情(qing)風俗(su)、方言俗(su)語等內容。有少數是河(he)西(xi)民(min)間藝人(ren)自己創作(zuo)的，如反(fan)(fan)映(ying)(ying)張(zhang)掖人(ren)民(min)斗爭和生活的《仙姑寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)）、反(fan)(fan)映(ying)(ying)武(wu)威大(da)(da)地(di)(di)震(zhen)的《遭劫(jie)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)》和反(fan)(fan)映(ying)(ying)古浪大(da)(da)靖人(ren)民(min)在(zai)武(wu)威大(da)(da)地(di)(di)震(zhen)后又遭兵旱瘟疫等災禍的《救(jiu)劫(jie)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)》等。

主要內容

從(cong)內容說，可分(fen)為三類，每(mei)一(yi)類都(dou)可以從(cong)變文中找到淵頭(tou)。

第(di)一類(lei)是佛(fo)教(jiao)內(nei)容的(de)，如《目(mu)(mu)(mu)連(lian)(lian)(lian)三世寶卷(juan)》、《唐王游地(di)(di)獄(yu)寶卷(juan)》。這(zhe)一類(lei)是從敦(dun)煌佛(fo)教(jiao)變(bian)文(wen)發展來的(de)。（敦(dun)煌變(bian)文(wen)集》收(shou)有(you)用(yong)九個寫卷(juan)校錄(lu)的(de)《大目(mu)(mu)(mu)乾連(lian)(lian)(lian)冥間救母(mu)變(bian)文(wen)》，寫目(mu)(mu)(mu)連(lian)(lian)(lian)歷盡艱(jian)險(xian)，從阿鼻(bi)地(di)(di)獄(yu)救出(chu)了(le)母(mu)親。河(he)西《目(mu)(mu)(mu)連(lian)(lian)(lian)三世寶卷(juan)》完全承襲(xi)了(le)變(bian)文(wen)的(de)情節(jie)，還(huan)增(zeng)添了(le)新的(de)內(nei)容。它(ta)將目(mu)(mu)(mu)連(lian)(lian)(lian)救母(mu)的(de)艱(jian)險(xian)敷衍成三世：在當(dang)世，目(mu)(mu)(mu)連(lian)(lian)(lian)用(yong)錫杖(zhang)頓開地(di)(di)獄(yu)，800萬孤(gu)魂得以(yi)(yi)逃(tao)生(sheng)；在二世，轉(zhuan)生(sheng)為(wei)黃巢，殺人800萬，以(yi)(yi)符合(he)逃(tao)生(sheng)的(de)孤(gu)魂之數；在三世，轉(zhuan)生(sheng)為(wei)屠(tu)夫，宰屠(tu)豬(zhu)羊無(wu)數。當(dang)目(mu)(mu)(mu)連(lian)(lian)(lian)功行滿時，即改(gai)行向善，最終救母(mu)出(chu)獄(yu)，同上天堂。《唐王游地(di)(di)獄(yu)寶卷(juan)》，源于敦(dun)煌遺書S．2630號《唐太宗入冥記》，其直接源頭應(ying)當(dang)是《西游記》9—10回的(de)內(nei)容，只是對地(di)(di)獄(yu)的(de)慘象(xiang)作了(le)更(geng)多的(de)鋪(pu)陳和渲染，因(yin)果報應(ying)和轉(zhuan)世輪回的(de)說教(jiao)更(geng)為(wei)突出(chu)。

第二類(lei)是中國歷史故(gu)事(shi)和現實故(gu)事(shi)的(de)寶卷。如《孟姜女(nv)哭長城寶卷》源于《孟姜女(nv)變文》，《天仙配寶卷》源于《董永變文》。寫現實故(gu)事(shi)的(de)有《還金(jin)得(de)子(zi)寶卷》、《黃忠寶卷》等。

第三類(lei)是(shi)(shi)寓言(yan)類(lei)寶(bao)(bao)卷，如(ru)《老鼠寶(bao)(bao)卷》和(he)《鸚哥寶(bao)(bao)卷》。敦(dun)煌(huang)(huang)遺書中有(you)兩篇(pian)《燕(yan)子賦(fu)》，內容大(da)體相(xiang)同(tong)。賦(fu)中黃(huang)(huang)雀打傷燕(yan)子夫婦(fu)，強占其(qi)巢(chao)，燕(yan)子告(gao)狀，黃(huang)(huang)雀受到懲罰。《老鼠寶(bao)(bao)卷》的(de)構思(si)和(he)它(ta)相(xiang)近。老鼠齒(chi)嚙器物(wu)，偷吃東西(xi)，貓要吃它(ta)，它(ta)卻先(xian)告(gao)狀。閻王判案，先(xian)聽(ting)老鼠哭(ku)訴，斥貓“以(yi)大(da)壓小(xiao)”，后聽(ting)了貓義正辭嚴的(de)陳述，判鼠為貓所(suo)食。《鸚哥寶(bao)(bao)卷》是(shi)(shi)宣傳孝道的(de)。鸚哥為了給母親摘(zhai)鮮梨，奮(fen)飛五(wu)千里，找到果(guo)園，不(bu)料卻連(lian)遭捕系。它(ta)不(bu)愿做富(fu)貴人家的(de)玩物(wu)，絕(jue)食力爭(zheng)，最終得以(yi)攜(xie)梨回(hui)歸。孝道思(si)想是(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)學的(de)主題之(zhi)一，在這點上(shang)該篇(pian)同(tong)敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)學保持內在聯(lian)系。以(yi)飛禽為主角的(de)寓言(yan)故事，也(ye)是(shi)(shi)從西(xi)漢的(de)《神烏賦(fu)》、三國(guo)曹植(zhi)的(de)《鷂雀賦(fu)》、唐代的(de)《燕(yan)子賦(fu)》等這一線索發展來的(de)。當(dang)然，我們(men)說寶(bao)(bao)卷來自敦(dun)煌(huang)(huang)民間文(wen)學，那是(shi)(shi)指它(ta)們(men)的(de)主要內容、藝術形式上(shang)的(de)世代姻聯(lian)，并不(bu)是(shi)(shi)說所(suo)有(you)寶(bao)(bao)卷的(de)題材、故事框架也(ye)來自變文(wen)。

表現形式

河西寶卷(juan)的基本形式是韻(yun)散結合。散說部(bu)分(fen)一(yi)般(ban)交待故事發(fa)生的時間、地點、人物(wu)、經歷、結果(guo)等發(fa)展過程。韻(yun)文部(bu)分(fen)主要重復散說部(bu)分(fen)的故事，句(ju)(ju)(ju)式以十(shi)字句(ju)(ju)(ju)最多，七言(yan)句(ju)(ju)(ju)次之，還有五言(yan)句(ju)(ju)(ju)、四言(yan)句(ju)(ju)(ju)，句(ju)(ju)(ju)子(zi)有一(yi)定的平仄韻(yun)律。就散說與韻(yun)文部(bu)分(fen)的比重說，韻(yun)文多于散說。

和變文一(yi)樣，河西寶卷在開(kai)(kai)頭、過渡(du)、結尾處有一(yi)些固定的格式。一(yi)般的開(kai)(kai)頭是：

××寶卷才(cai)展開，諸佛(fo)菩薩(sa)降臨來。天龍八部(bu)神歡喜，保(bao)佑大眾永(yong)無災。

當(dang)然，句(ju)(ju)數(shu)的(de)(de)(de)多少還可以靈活(huo)變化，最長(chang)者可達(da)30句(ju)(ju)，短者只有(you)(you)(you)(you)4句(ju)(ju)。這(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)(you)點類似變文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)押座(zuo)文(wen)。在(zai)散說與韻文(wen)之(zhi)間(jian)(jian)，常常有(you)(you)(you)(you)“正是(shi)(shi)（真是(shi)(shi)）”引起的(de)(de)(de)感嘆詩(shi)，如《白玉樓寶卷(juan)(juan)(juan)》：“趁(chen)月去徘徊(huai)，前院(yuan)窗半開(kai)。拂墻(qiang)人影動，哪里(li)客(ke)子來？”在(zai)韻文(wen)過渡到散說中(zhong)(zhong)間(jian)(jian)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)感嘆詩(shi)。詩(shi)有(you)(you)(you)(you)四言(yan)(yan)、五(wu)(wu)(wu)言(yan)(yan)、六言(yan)(yan)、七言(yan)(yan)等句(ju)(ju)式，句(ju)(ju)數(shu)長(chang)短不限。這(zhe)(zhe)里(li)特(te)別要提到的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，散說和(he)(he)韻文(wen)的(de)(de)(de)過渡之(zhi)間(jian)(jian)，有(you)(you)(you)(you)時(shi)增加有(you)(you)(you)(you)明(ming)(ming)確曲(qu)(qu)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)一組唱詞。明(ming)(ming)、清寶卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)，〔傍妝臺〕、〔耍孩兒(er)〕、〔雁兒(er)落(luo)〕、〔畫(hua)眉(mei)序〕、〔刮地風〕等曲(qu)(qu)調(diao)(diao)最為常見(jian)。河西寶卷(juan)(juan)(juan)除保留了個(ge)別原有(you)(you)(you)(you)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)外，大量使(shi)用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)當(dang)地民間(jian)(jian)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)。據已搜集到的(de)(de)(de)寶卷(juan)(juan)(juan)初(chu)步統計，有(you)(you)(you)(you)20多個(ge)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)，常見(jian)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)〔哭五(wu)(wu)(wu)更〕、〔叫號(hao)〕、〔蓮花落(luo)〕、〔喜調(diao)(diao)〕等。它們和(he)(he)敦煌曲(qu)(qu)子中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)定格聯章(zhang)調(diao)(diao)《五(wu)(wu)(wu)更轉》、《十(shi)二時(shi)》《百歲篇(pian)》等很相似。這(zhe)(zhe)些曲(qu)(qu)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)使(shi)用，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)嚴格的(de)(de)(de)規定和(he)(he)限制，念(nian)卷(juan)(juan)(juan)人可以根據情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)發展(zhan)靈活(huo)安排(pai)。同(tong)一曲(qu)(qu)調(diao)(diao)各(ge)地唱法也(ye)不同(tong)。寶卷(juan)(juan)(juan)一般用韻文(wen)結(jie)尾(wei)，或(huo)總括全篇(pian)主題(ti)，或(huo)宣揚(yang)聽(ting)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)好(hao)(hao)處，或(huo)自謙自己(ji)念(nian)卷(juan)(juan)(juan)不好(hao)(hao)。如《救劫寶卷(juan)(juan)(juan)》結(jie)尾(wei)：“千(qian)辛萬(wan)苦(ku)都說遍(bian)，救劫寶卷(juan)(juan)(juan)到此(ci)完。念(nian)卷(juan)(juan)(juan)之(zhi)人識(shi)字淺，語句(ju)(ju)不通(tong)白字滿。今天(tian)夜里(li)大家散，下(xia)次(ci)聽(ting)我念(nian)新卷(juan)(juan)(juan)。”

寶卷(juan)(juan)是(shi)一種比較古(gu)老而又(you)(you)有濃厚宗教色彩的(de)(de)(de)(de)通俗文(wen)藝，它的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)、發展和人民(min)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)水平有密切關(guan)系。被戈壁(bi)沙漠封閉著的(de)(de)(de)(de)河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)地(di)區，歷史(shi)(shi)上(shang)交通不便(bian)，文(wen)化(hua)落后，天(tian)災(zai)人禍(huo)又(you)(you)接(jie)連不斷(duan)。河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)寶卷(juan)(juan)就生(sheng)長在(zai)這樣一種文(wen)化(hua)氛(fen)圍之中，作為河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)人民(min)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神寄托和文(wen)化(hua)娛(yu)樂，歷數百年(nian)而不衰。近幾(ji)年(nian)，隨(sui)著文(wen)化(hua)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)提高，寶卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)聽眾銳減，河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)寶卷(juan)(juan)有被電視文(wen)化(hua)取(qu)代的(de)(de)(de)(de)可(ke)能。趁(chen)它還活在(zai)人民(min)中間(jian)時，應加以(yi)挖掘研(yan)究(jiu)。研(yan)究(jiu)河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)寶卷(juan)(juan)，有助于敦煌學的(de)(de)(de)(de)深入研(yan)究(jiu)。河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)哺育了(le)敦煌，敦煌影響了(le)河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)。河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)寶卷(juan)(juan)是(shi)敦煌變(bian)文(wen)的(de)(de)(de)(de)嫡傳子孫，是(shi)活著的(de)(de)(de)(de)敦煌變(bian)文(wen)。從流(liu)溯源，可(ke)以(yi)進一步(bu)認(ren)識敦煌變(bian)文(wen)的(de)(de)(de)(de)特質。河(he)(he)(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)寶卷(juan)(juan)，還是(shi)中國俗文(wen)學史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)珍貴(gui)資(zi)料，中國民(min)俗文(wen)化(hua)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)奇葩(pa)，在(zai)俗文(wen)學史(shi)(shi)、民(min)俗文(wen)化(hua)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)上(shang)有重要意(yi)義。

傳承意義

寶(bao)卷(juan)大(da)量反(fan)映(ying)的是人民群眾切身(shen)的社會生活(huo)，有(you)些寓言，也(ye)是譴責(ze)忤逆，規(gui)勸孝道，隱惡揚(yang)善(shan)的。寶(bao)卷(juan)雖通俗，卻(que)寄托著人民群眾發自內(nei)心的喜怒哀樂。也(ye)惟其(qi)通俗易(yi)懂，寓教于樂，才深深地植根于群眾之(zhi)中，世代相傳，經(jing)久不衰。