彝族克(ke)(ke)智(zhi)，“克(ke)(ke)智(zhi)”又叫“克(ke)(ke)使哈舉”。是(shi)一(yi)種別具(ju)一(yi)格的(de)(de)(de)有(you)(you)固定格式(shi)的(de)(de)(de)詩體文(wen)學(xue)。是(shi)彝族民(min)間流傳很廣，歷史悠久的(de)(de)(de)口頭文(wen)學(xue)之一(yi)。克(ke)(ke)智(zhi)文(wen)體內容(rong)豐(feng)富多彩，有(you)(you)抒情、有(you)(you)敘(xu)事，形式(shi)生動活潑。克(ke)(ke)智(zhi)文(wen)體主(zhu)要是(shi)在娶妻嫁女的(de)(de)(de)場合(he)表(biao)演，代表(biao)男(nan)女親(qin)家兩(liang)方(fang)參加(jia)婚禮(li)的(de)(de)(de)人，以主(zhu)客方(fang)為(wei)對手，各自選出自己能說會道、思維敏捷、知識豐(feng)富者(zhe)為(wei)代表(biao)，雙方(fang)邊飲美酒邊展開克(ke)(ke)智(zhi)舌戰，為(wei)了壓倒自己的(de)(de)(de)對手，各自運用大量的(de)(de)(de)比喻(yu)，語言(yan)夸張、流暢、富有(you)(you)音樂感。
"克(ke)智(zhi)"內(nei)容極其廣泛，形式多(duo)樣，有抒情，有敘事(shi)等，生(sheng)動活潑。"克(ke)智(zhi)"多(duo)在(zai)婚喪喜事(shi)，逢年(nian)過節時表(biao)演。表(biao)演時，由主客雙(shuang)方，各(ge)自(zi)選出自(zi)己(ji)能說會講克(ke)智(zhi)的代表(biao)，運用大量的比喻以夸張、流利、暢快的手(shou)(shou)法來(lai)與自(zi)己(ji)的對(dui)手(shou)(shou)辯論(lun)。
在克智(zhi)進行過程中，雙方針(zhen)鋒相對，有(you)(you)時進攻，有(you)(you)時防守。有(you)(you)時沖鋒，有(you)(you)時退卻，有(you)(you)時波翻浪涌，有(you)(you)時風平浪靜。有(you)(you)的一夜爭執到天(tian)明也難分勝(sheng)負(fu)，最后由老人拿酒勸止，往往說："停下來(lai)吧，姑(gu)娘(niang)還(huan)多著呢，你們的克智(zhi)留著以后別的姑(gu)娘(niang)婚禮上再說吧。"
在說(shuo)克智(zhi)的(de)時候，主(zhu)客雙方(fang)交(jiao)鋒，各自(zi)針(zhen)對(dui)對(dui)手(shou)所述內容進行(xing)一一辯(bian)解(jie)，比智(zhi)慧(hui)、比知識。有時遠(yuan)古歷史，有時海闊(kuo)天空。為了戰勝對(dui)手(shou)靈機(ji)應(ying)變，急(ji)中生智(zhi)，自(zi)由(you)發揮，即興創(chuang)作。聽(ting)眾聚精(jing)會神，屏息靜聽(ting)。說(shuo)到精(jing)彩(cai)處(chu)，不時贏(ying)來喝彩(cai)。"克智(zhi)"能起到教(jiao)育(yu)宣傳鼓(gu)動(dong)群眾和文(wen)藝娛樂的(de)作用。
"克(ke)智(zhi)"不同于曲藝的對口詞和相聲。彝族克(ke)智(zhi)是(shi)由(you)(you)甲乙雙方各代表(biao)賓(bin)主，甲說(shuo)完一段后，由(you)(you)乙根據(ju)甲所說(shuo)的內容進(jin)行回(hui)應，每個回(hui)合(he)多則(ze)五十(shi)行少二三十(shi)行。
說克(ke)智多在(zai)火塘邊進行，以火塘為中心，客(ke)在(zai)上(shang)方、主在(zai)下方，對(dui)座(zuo)飲(yin)酒表演(yan)。聽眾圍坐在(zai)四(si)周，其中有(you)主人和客(ke)人，都(dou)密切注視(shi)和希望著(zhu)自己的代(dai)表獲(huo)(huo)勝。若主方獲(huo)(huo)勝，主方會有(you)人說："克(ke)智都(dou)說不(bu)贏休想把我們家的姑(gu)娘接走。"客(ke)方勝利，客(ke)方也會有(you)人風趣(qu)地說："我們知識超過人，同(tong)我們開(kai)親(qin)實在(zai)不(bu)行。"因(yin)此(ci)辦婚事(shi)，都(dou)得首先選聘克(ke)智能手(shou)去(qu)接親(qin)，不(bu)然就要受到潑水，抹花臉的威(wei)脅。
"克(ke)智"是(shi)彝族的(de)一種(zhong)詩(shi)詞，且(qie)是(shi)有(you)韻文的(de)詩(shi)詞。"克(ke)智"在(zai)音(yin)韻和節奏上都講究協調和諧，講究語氣輕重緩急。"爾比(bi)"即諺語在(zai)"克(ke)智"中得到充分發(fa)使用(yong)，短(duan)小(xiao)精(jing)悍而靈活多樣的(de)"爾比(bi)"，在(zai)克(ke)智中很(hen)活躍，起到畫(hua)龍點睛的(de)作(zuo)用(yong)。
"克智"雖然是靈活(huo)機(ji)動的(de)(de)，但(dan)它(ta)卻(que)不是雜亂無章(zhang)的(de)(de)，更(geng)不是漫無邊(bian)際地(di)亂說一通。它(ta)是有頭(tou)緒，有條理，由淺入深進行表達的(de)(de)，即按開(kai)場(chang)白、人題、逐步深入、開(kai)展(zhan)、轉(zhuan)折、發(fa)展(zhan)、高潮、緩和、結尾等(deng)順序進行的(de)(de)。
"克智"的(de)這(zhe)些進(jin)行順序，不(bu)是(shi)(shi)固定(ding)的(de)，只能說大體上(shang)是(shi)(shi)按這(zhe)些步驟進(jin)行的(de)。內容(rong)也因時(shi)間、地點(dian)和表演(yan)者(zhe)的(de)不(bu)同(tong)而有所差異。對話內容(rong)隨地點(dian)的(de)改變，亦隨之改變。如(ru)舉行婚禮時(shi)，在女方甲是(shi)(shi)客(ke)人(ren)，乙是(shi)(shi)主(zhu)人(ren)；到男方，則甲是(shi)(shi)主(zhu)人(ren)，乙是(shi)(shi)客(ke)人(ren)。
"克智"表演時(shi)甲(jia)乙(yi)雙方對話的內(nei)容(rong)，是有機聯(lian)系的，是一個(ge)(ge)整體(ti)的兩個(ge)(ge)方面，不(bu)能成為各說各的互(hu)不(bu)相(xiang)干(gan)的話，所問(wen)非所答，牛頭不(bu)對馬嘴，那就不(bu)成其為會說克智的內(nei)行(xing)。
如甲：
我是(shi)山上的(de)大(da)樹，
能經受寒風(feng)的吹刮；
我是金沙江畔的礁石；
能(neng)經(jing)受浪(lang)濤的沖打。
乙：我是天空(kong)的雷公，
專劈山上的大樹；
我是打(da)石的(de)石工，
專(zhuan)打江邊的礁石。
又如甲：
我像無情的滾石，
往山下飛奔；
乙：我(wo)像(xiang)寬敞的深溝，
把滾石容納。
每一個回合之間一定要緊(jin)密聯系，相互吻合，環(huan)環(huan)緊(jin)扣，但(dan)也不是(shi)機械地約束在這些環(huan)節中。中途可以(yi)另換話(hua)頭和轉折，也可飛越(yue)，從地上可以(yi)說(shuo)到天上。從東西說(shuo)到南北。這差不多(duo)都(dou)用語氣(qi)轉折來承接。
"克(ke)智(zhi)"的(de)(de)(de)內容廣泛，天(tian)文(wen)地(di)(di)理，古(gu)今(jin)歷史(shi)等(deng)等(deng)，無所不(bu)包。可(ke)以說"克(ke)智(zhi)"是包羅萬象的(de)(de)(de)"百科全書(shu)"。如：贊美古(gu)今(jin)著名的(de)(de)(de)發明家(jia)，為民除害的(de)(de)(de)勇士，凡為人類做過好事的(de)(de)(de)人以及他(ta)們的(de)(de)(de)事跡都受到(dao)加(jia)(jia)倍(bei)的(de)(de)(de)頌(song)場。在(zai)"克(ke)智(zhi)"里(li)可(ke)以談"勒俄(e)"即(ji)史(shi)詩．"瑪木"即(ji)古(gu)訓世詩，以及遠古(gu)開(kai)天(tian)辟(pi)地(di)(di)，英雄史(shi)詩，征服萬物等(deng)。不(bu)僅人人以美的(de)(de)(de)享受而且可(ke)使人增長歷史(shi)知(zhi)識。還有許多(duo)哲理性(xing)的(de)(de)(de)訓詞，愛憎分明，對(dui)好的(de)(de)(de)加(jia)(jia)以肯定頌(song)場，對(dui)壞的(de)(de)(de)加(jia)(jia)以批評(ping)、指(zhi)責和諷刺。它也涉(she)及到(dao)人的(de)(de)(de)道德(de)行為的(de)(de)(de)規范(fan)，對(dui)真善(shan)美的(de)(de)(de)傾揚，對(dui)假惡丑的(de)(de)(de)批判(pan)。"克(ke)智(zhi)"這種(zhong)彝族固有的(de)(de)(de)民間口頭文(wen)學形式(shi)可(ke)使人得到(dao)許多(duo)教益(yi)。
"克智(zhi)"語言美妙，比喻生動，想象豐富，藝術色彩濃厚，使人從中感(gan)受到極(ji)大的趣味性。它的藝術趣味，能自發招(zhao)徠廣大聽眾，用(yong)夸張、詼諧、風趣的語言，增強(qiang)喜事(shi)場合的歡快氣(qi)氛，逢年過節(jie)的幸福感(gan)，喪事(shi)場合消愁感(gan)。
"克(ke)智"藝術的(de)基本表現(xian)特點是夸張，它具有濃郁(yu)的(de)浪漫色彩。在每次"克(ke)智"的(de)比(bi)賽中都有新增加的(de)內(nei)容，因為表演者(zhe)雙方，并(bing)非在表演前事(shi)先進(jin)行(xing)預演作(zuo)了準備，全憑在對說(shuo)過程中，以對方所述內(nei)容為依據，重(zhong)新組織內(nei)容進(jin)行(xing)回應。
"克智"針對性強，它所(suo)敘述內容(rong)是極(ji)其廣泛(fan)的，無(wu)論(lun)取材于什(shen)么人或事，都必(bi)須與所(suo)吟誦的內容(rong)和對象有關，盡(jin)管千變萬化，天南地北，空(kong)中樓閣(ge)，最終都得(de)落腳(jiao)到(dao)相互談論(lun)的論(lun)題上(shang)。
"克(ke)智(zhi)"的表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)和創作，要(yao)具(ju)有(you)樂(le)觀精(jing)神。如(ru)上(shang)所述，"克(ke)智(zhi)"創作的主(zhu)要(yao)手法是夸張，因此(ci)，表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)者本(ben)身就要(yao)有(you)樂(le)觀情緒，大無畏精(jing)神，一(yi)切矛盾(dun)在他(ta)面前似乎沒有(you)不(bu)可克(ke)服的，并且由于克(ke)智(zhi)富有(you)詼(hui)諧、風趣(qu)的特(te)點，所以在表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)中(zhong)不(bu)但(dan)要(yao)使聽眾發
笑，自己也要含笑。苦悶(men)的表(biao)演者，他無論如(ru)何(he)努(nu)力也說不(bu)好(hao)"克(ke)智"，即或能說一些也將大失水準。
"克(ke)智"想(xiang)象(xiang)豐(feng)富，這(zhe)也是它的(de)(de)一大特點。這(zhe)些(xie)想(xiang)象(xiang)來源于生(sheng)(sheng)活(huo)，而(er)又高于生(sheng)(sheng)活(huo)。若(ruo)沒有深厚(hou)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)基礎(chu)，也就不可能(neng)有豐(feng)富的(de)(de)想(xiang)象(xiang)，從生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)提煉加工，凝煉出精美(mei)的(de)(de)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)比喻來構成(cheng)克(ke)智，而(er)不是呆板拘泥的(de)(de)。
每(mei)進(jin)行一次(ci)克智(zhi)(zhi)表(biao)演(yan)，就要(yao)產生(sheng)很多新的(de)(de)內容(rong)。克智(zhi)(zhi)的(de)(de)創作(zuo)(zuo)是(shi)集體(ti)的(de)(de)又是(shi)個(ge)人的(de)(de)，個(ge)人創作(zuo)(zuo)的(de)(de)基礎上集體(ti)加(jia)工修改(gai)。由于在吟(yin)涌比(bi)賽克智(zhi)(zhi)時是(shi)即興創作(zuo)(zuo)，能有效地回應對方(fang)所述內容(rong)，給(gei)以回答(da)或(huo)反(fan)擊。比(bi)賽克智(zhi)(zhi)者，每(mei)次(ci)在吟(yin)誦比(bi)賽中(zhong)見景(jing)生(sheng)情，急中(zhong)生(sheng)智(zhi)(zhi)地進(jin)行創作(zuo)(zuo)。所以得到(dao)群眾公認或(huo)共鳴，使之在類(lei)似比(bi)賽環境巾，可以作(zuo)(zuo)為現成(cheng)話來使用。在歷史長河中(zhong)一次(ci)又一次(ci)的(de)(de)克智(zhi)(zhi)表(biao)演(yan)創作(zuo)(zuo)，完(wan)善、豐富著克智(zhi)(zhi)本身(shen)，但由于沒有得到(dao)搜集記錄自(zi)生(sheng)自(zi)滅的(de)(de)不少，被人們(men)經常應用的(de)(de)只(zhi)不過(guo)是(shi)一些容(rong)易記憶上口(kou)的(de)(de)精華。
"克(ke)(ke)智"是(shi)(shi)彝(yi)語的(de)(de)(de)音譯。"克(ke)(ke)"是(shi)(shi)"口"、"嘴(zui)巴"的(de)(de)(de)意(yi)思，"智"是(shi)(shi)移動、搬遷(qian)、退(tui)讓的(de)(de)(de)意(yi)思。"克(ke)(ke)智"名稱說明"克(ke)(ke)智"具有口頭(tou)性、靈(ling)活性的(de)(de)(de)機動性的(de)(de)(de)特(te)征。這(zhe)是(shi)(shi)口頭(tou)創(chuang)作，口頭(tou)表演而(er)且是(shi)(shi)靈(ling)機應(ying)變的(de)(de)(de)彝(yi)族口頭(tou)文學之一。
"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"有稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)史(shi)哈舉"。"克(ke)(ke)(ke)(ke)史(shi)"即(ji)(ji)(ji)夸張，"哈舉"舌(she)頭(tou)(tou)靈便(bian)，巧(qiao)語盤(pan)詞。這一(yi)名稱(cheng)(cheng)是(shi)從(cong)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)方法的(de)(de)(de)(de)特點上(shang)命名的(de)(de)(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"也稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)格(ge)哈查"，"克(ke)(ke)(ke)(ke)格(ge)"即(ji)(ji)(ji)嘴(zui)里說著玩的(de)(de)(de)(de)，開(kai)玩笑之意。這又是(shi)從(cong)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)娛樂性，趣(qu)味(wei)性的(de)(de)(de)(de)特點上(shang)來命名的(de)(de)(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"還有稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)波哈險"的(de)(de)(de)(de)，即(ji)(ji)(ji)辯論交鋒的(de)(de)(de)(de)意思。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"也有稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)維"，即(ji)(ji)(ji)邊緣語，開(kai)場白。彝族"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)幾個名稱(cheng)(cheng)中都離(li)不開(kai)"克(ke)(ke)(ke)(ke)"即(ji)(ji)(ji)"口(kou)"字。這體現了彝族"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)(tou)性特點。證(zheng)明了在很長的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)階(jie)段中，始終(zhong)使用口(kou)頭(tou)(tou)語言傳播(bo)和(he)創(chuang)作(zuo)(zuo)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"作(zuo)(zuo)品，一(yi)直用著"口(kou)傳心授"的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，口(kou)頭(tou)(tou)創(chuang)作(zuo)(zuo)和(he)傳播(bo)為(wei)(wei)彝族人(ren)民所熟(shu)悉，使之流(liu)傳很廣(guang)，經久不衰。
口(kou)(kou)(kou)頭(tou)創(chuang)作(zuo)"克智(zhi)"的(de)(de)優良傳統(tong)，即(ji)使(shi)在書寫工具(ju)，出版(ban)條件(jian)十(shi)分發達(da)的(de)(de)今天(tian)，仍然沒有消失。這是因為口(kou)(kou)(kou)頭(tou)語言(yan)本身(shen)是一種最靈便(bian)的(de)(de)表達(da)工具(ju)，既便(bian)于(yu)傳，又便(bian)于(yu)記(ji)。"克智(zhi)"緊緊依(yi)附(fu)在彝族生活(huo)的(de)(de)各個方面(mian)，牢牢刻在人民的(de)(de)記(ji)憶里。人民用口(kou)(kou)(kou)頭(tou)語言(yan)反映(ying)生活(huo)，進(jin)(jin)行斗爭，異常(chang)及時方便(bian)。人民進(jin)(jin)行口(kou)(kou)(kou)頭(tou)創(chuang)作(zuo)是和口(kou)(kou)(kou)頭(tou)語言(yan)表達(da)的(de)(de)優越(yue)性(xing)分不開(kai)的(de)(de)。
"克智(zhi)"這種(zhong)民(min)間口頭(tou)文(wen)學創(chuang)作(zuo)手法層出不(bu)窮，不(bu)斷推陳出新，在新歷史條件(jian)下(xia)賦予(yu)新的(de)內容。解放四十多年(nian)來，我(wo)們繼承和發展"克智(zhi)"的(de)優秀遺產(chan)，而(er)且按(an)這一形式的(de)特點進(jin)行新的(de)創(chuang)作(zuo)，為我(wo)們社會主義的(de)現代化建設服務，起到(dao)宣傳鼓舞人們進(jin)取(qu)向(xiang)上的(de)積極作(zuo)用。
"克智(zhi)"不(bu)受空間和時間的(de)限制，它的(de)表(biao)演不(bu)需要什么舞(wu)臺和眾多的(de)演員，很(hen)適合(he)于廣大(da)農(nong)村(cun)，特別是邊遠(yuan)山區等(deng)分散的(de)地力進行表(biao)演。它有(you)許多其它文學藝(yi)術所起不(bu)到的(de)作用，就地取材，富(fu)有(you)民(min)族(zu)特色。在豐富(fu)和活(huo)躍彝族(zu)農(nong)村(cun)文藝(yi)生(sheng)活(huo)中，有(you)著不(bu)可替代的(de)作用和深遠(yuan)的(de)意(yi)義。
我(wo)心明亮(liang)
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