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歷史淵源

貴州省(sheng)丹寨縣興仁鎮(zhen)臺辰村的(de)苗(miao)族村民利用冬日農閑時間，聚集在一起學習苗(miao)族傳統(tong)文化“賈理”。

“賈(jia)理(li)”被(bei)稱為苗(miao)族(zu)古代社會的(de)(de)“百科(ke)全書(shu)”，是(shi)苗(miao)族(zu)口傳(chuan)心(xin)授的(de)(de)一(yi)(yi)種傳(chuan)統文化，是(shi)苗(miao)族(zu)先輩留給后人最為重(zhong)要和深(shen)具代表性的(de)(de)非物質文化遺(yi)產，是(shi)苗(miao)族(zu)文學(xue)(xue)、史(shi)學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)、法學(xue)(xue)、民(min)俗學(xue)(xue)、自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)、巫學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)的(de)(de)綜合(he)集成。它(ta)幾(ji)乎薈萃了(le)苗(miao)族(zu)民(min)間(jian)文學(xue)(xue)的(de)(de)所有藝(yi)(yi)術(shu)手(shou)法，是(shi)苗(miao)族(zu)民(min)間(jian)文學(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)中的(de)(de)一(yi)(yi)枝奇(qi)葩。2007年(nian)，苗(miao)族(zu)口頭經典“賈(jia)理(li)”入選(xuan)第(di)二批(pi)國(guo)家(jia)級非物質文化遺(yi)產名錄。

主要內容

賈理

賈(jia)理(li)(li)(li)，廣(guang)泛流(liu)行(xing)于苗(miao)語(yu)黔東方言區，是歷史上，苗(miao)族(zu)以議榔(lang)（栽巖）立法(fa)、理(li)(li)(li)老司法(fa)、鼓社執法(fa)來維護苗(miao)族(zu)社會的穩定和(he)發(fa)展而形成(cheng)的古規古理(li)(li)(li)。

賈(jia)(jia)(jia)理(li)，苗(miao)(miao)語(yu)叫“jaxlil”。在苗(miao)(miao)語(yu)語(yu)境中，“賈(jia)(jia)(jia)理(li)”是漢(han)語(yu)“哲(zhe)(zhe)理(li)”、“真理(li)”、“道(dao)理(li)”、“法理(li)”等語(yu)義項(xiang)的綜合。可以(yi)說，賈(jia)(jia)(jia)理(li)具有(you)哲(zhe)(zhe)學宗教、法理(li)精(jing)神(shen)(shen)(shen)和人倫道(dao)德三(san)者一體(ti)同構的文化(hua)(hua)特征，賈(jia)(jia)(jia)理(li)是苗(miao)(miao)族(zu)最神(shen)(shen)(shen)圣的精(jing)神(shen)(shen)(shen)文化(hua)(hua)大法典。

賈(jia)(jia)理(li)(li)文(wen)化(hua)，是賈(jia)(jia)理(li)(li)法典和(he)(he)賈(jia)(jia)理(li)(li)儀(yi)式以及(ji)整個賈(jia)(jia)理(li)(li)社(she)會生(sheng)態的(de)(de)文(wen)明綜合(he)體(ti)(ti)。當提及(ji)賈(jia)(jia)理(li)(li)文(wen)化(hua)時，往(wang)往(wang)是對整個賈(jia)(jia)理(li)(li)文(wen)化(hua)空間的(de)(de)泛指。賈(jia)(jia)經、賈(jia)(jia)例、賈(jia)(jia)理(li)(li)、賈(jia)(jia)師、賈(jia)(jia)儀(yi)等等這些(xie)概(gai)念，既說明了賈(jia)(jia)理(li)(li)文(wen)化(hua)內容(rong)的(de)(de)豐(feng)富性和(he)(he)形(xing)式的(de)(de)多彩(cai)紛呈，又體(ti)(ti)現(xian)苗(miao)族(zu)文(wen)化(hua)遺(yi)產的(de)(de)博(bo)大精深。 苗(miao)族(zu)賈(jia)(jia)理(li)(li)文(wen)化(hua)，主要傳承于(yu)貴州的(de)(de)黔(qian)東南、黔(qian)南和(he)(he)廣西(xi)桂北苗(miao)族(zu)地區(qu)。

賈經

賈(jia)(jia)經(jing)——賈(jia)(jia)理(li)(li)(li)(li)文(wen)化空間中為苗(miao)族(zu)(zu)社會公認的(de)世代(dai)傳(chuan)承的(de)賈(jia)(jia)理(li)(li)(li)(li)經(jing)文(wen)。賈(jia)(jia)經(jing)包括(kuo)傳(chuan)統口傳(chuan)文(wen)體“賈(jia)(jia)”的(de)所有(you)經(jing)典文(wen)本(ben)，這種經(jing)典文(wen)本(ben)過去曾經(jing)漢(han)譯為“佳”、“理(li)(li)(li)(li)詞(ci)”、“理(li)(li)(li)(li)辭”、“古(gu)理(li)(li)(li)(li)古(gu)詞(ci)”等(deng)，還包括(kuo)雖然不叫“賈(jia)(jia)”，但是(shi)與其文(wen)體、內容(rong)和結構相(xiang)同(tong)的(de)“理(li)(li)(li)(li)歌”、“議(yi)榔古(gu)經(jing)”、神判用(yong)的(de)“祭(ji)祀古(gu)經(jing)”(含部分涉(she)及賈(jia)(jia)例的(de)“祭(ji)鼓經(jing)”)。藝術上，賈(jia)(jia)經(jing)一(yi)般(ban)講(jiang)究(jiu)調(diao)韻和諧(xie)，工整對仗，不講(jiang)空泛道理(li)(li)(li)(li)，而是(shi)由一(yi)個或(huo)數個賈(jia)(jia)例典故構成(cheng)。“賈(jia)(jia)經(jing)”是(shi)苗(miao)族(zu)(zu)社會的(de)傳(chuan)統文(wen)化精英(ying)——賈(jia)(jia)理(li)(li)(li)(li)長(chang)老掌握的(de)古(gu)代(dai)經(jing)典，而非世俗普通苗(miao)族(zu)(zu)民(min)眾中普及的(de)“百(bai)科全書”。

賈例

賈(jia)例(li)(li)——賈(jia)理(li)的(de)經(jing)(jing)典(dian)案例(li)(li)及事(shi)(shi)例(li)(li)。苗族賈(jia)例(li)(li)在(zai)清代(dai)被中央(yang)王朝法統認可后被稱為“苗例(li)(li)”。《大清律例(li)(li)》規定:苗疆地區“其(qi)一(yi)切苗人與苗人自相爭訟之事(shi)(shi)，俱照苗例(li)(li)歸結(jie)(jie)，不必繩(sheng)以官(guan)法”。賈(jia)經(jing)(jing)說，“延續則成千古理(li)，傳(chuan)承(cheng)乃成萬(wan)古規”，可見賈(jia)例(li)(li)是人們世世代(dai)代(dai)傳(chuan)承(cheng)的(de)賈(jia)理(li)典(dian)故。過去，賈(jia)師在(zai)敘述某(mou)一(yi)經(jing)(jing)典(dian)賈(jia)理(li)事(shi)(shi)例(li)(li)時(shi)(shi)，常常這樣做開(kai)場白:“賈(jia)例(li)(li)古時(shi)(shi)已興起，賈(jia)例(li)(li)古時(shi)(shi)早形成。敘個賈(jia)例(li)(li)大家聽，誦(song)個賈(jia)例(li)(li)眾(zhong)人明。”一(yi)個單一(yi)的(de)完(wan)整賈(jia)例(li)(li)，其(qi)結(jie)(jie)構包括起語、典(dian)故、警語、結(jie)(jie)語四個部分構成。這也是賈(jia)理(li)典(dian)籍最基本的(de)文體(ti)特點。

傳承意義

在苗族傳(chuan)統社(she)會里，榔社(she)組織依(yi)(yi)據(ju)《賈(jia)理(li)(li)》議榔立法、理(li)(li)老依(yi)(yi)據(ju)《賈(jia)理(li)(li)》司(si)法、寨老或鼓(gu)藏頭依(yi)(yi)據(ju)《賈(jia)理(li)(li)》主持公共事務(wu)和執法、巫師(shi)依(yi)(yi)據(ju)《賈(jia)理(li)(li)》主持祭(ji)祀和祈(qi)禳，在社(she)會管(guan)理(li)(li)領域(yu)，《賈(jia)理(li)(li)》儼(yan)若苗族的(de)(de)憲法，具有(you)至(zhi)高無上的(de)(de)權威。

各(ge)(ge)地《賈(jia)理》內容各(ge)(ge)異，但都從(cong)開天辟(pi)地、運金運銀(yin)、鑄(zhu)造日月、射日月、請日月，卵生(sheng)萬物(wu)鬼靈(ling)和人類(lei)始祖(zu)說起，繼之以人類(lei)始祖(zu)與(yu)雷公(gong)斗(dou)法，導致(zhi)洪水(shui)淹沒(mei)大地。洪水(shui)消退后，兄妹無奈成親，人類(lei)得以繁(fan)育，接著是(shi)人口壓力(li)或民族紛爭，苗族先民大遷徙……以及各(ge)(ge)支系(xi)分遷各(ge)(ge)地。這(zhe)些(xie)關于苗族族源命(ming)運的史話傳說既是(shi)族群認同的依(yi)據，也是(shi)《賈(jia)理》賴以產生(sheng)和傳承的下來(lai)的基(ji)礎。

《苗(miao)族(zu)賈(jia)理》記憶(yi)苗(miao)族(zu)的(de)歷史(shi)文(wen)(wen)化，屬于民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)，其內涵又遠遠超越于民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)范疇，是一部(bu)口傳古(gu)籍(ji)經(jing)典(dian)巨著，是苗(miao)族(zu)古(gu)代文(wen)(wen)學(xue)(xue)、史(shi)學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、法學(xue)(xue)、語(yu)言學(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)、巫學(xue)(xue)、自然科(ke)學(xue)(xue)等的(de)綜(zong)合集成，被稱為苗(miao)族(zu)古(gu)代社會的(de)“百科(ke)全書”、“圣經(jing)”和“法典(dian)”，反映出古(gu)代苗(miao)族(zu)人民的(de)世界觀(guan)、倫理道德觀(guan)和價值觀(guan)。